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Al-Shafi'i, jurista árabe (150 AH ANUNCIO 767 - 204 AH ANUNCIO del 820 ). Él era activo en materias jurídicas y su la enseñanza llevadas eventual a la escuela de Shafi'i Fiqh del (o Madh'hab ) nombrado después de él. Por lo tanto a menudo le llaman al-Shafi'i de Imam.

Su nombre completo era el al-Shafi'i (ابوعبداللهمحمدبنإدريسالشافعي de Idrīs del ibn de Abu Abdullah Mohamed del de AR del ).

Introducción

La biografía del al-Shafi'i es difícil de remontar. La más vieja biografía de la supervivencia vuelve al al-Razi de Ibn Abi Hatim (327H/939 muerto) y no es no más que una colección de las anécdotas, algunas de ellas dudosas. La primera biografía verdadera está al lado de Ahmad Bayhaqi (458H/1066 muerto) y se llena de leyendas piadosas. Lo que sigue es qué parece ser una lectura sensible.

Biografía

Familia

El al-Shafi'i perteneció al Banu Muttalib del clan de Qurayshi que era el clan de la hermana Banu Hashim a el cual el Mohamed y los califas de Abbasid pertenecieron. Por lo tanto él tenía conexiones en los círculos sociales más altos, pero él creció en pobreza.

&ndash 767; 786: Al-Mansur a la era del al-Hadi's

Vida temprana, imán Malik

Él nació en el Gaza y trasladado a La Meca cuando él era cerca de diez. Le divulgan para haber estudiado con el " Escuela de Mecca" (que no pudo incluso haber existido, aunque divulgan algunos eruditos para haber sido activos allí). Después él se trasladó al Madinah e hizo un discípulo de las anecdotarios del ibn de Malik.

&ndash 786; 809: Era del al-Rashid's de Harun

Después de la muerte de Malik en el 796 él entró el servicio gubernamental. Esta tentativa en una carrera terminó gravemente en el CE 803 (187 ah).

Después que él vivió en La Meca, el Bagdad y finalmente el Egipto .

Entre sus profesores estaban las anecdotarios del ibn de Malik y el al Shaybani de Hasan del al del ibn de Mohamed, que él estudió debajo en el Madinah y el Bagdad .

A la hora Harun AR-Rashid, él tenía una cita en el Yemen, como juez en el Najran . El Sunnis retrata que su dedicación a la justicia, incluso cuando significó la crítica del gobernador, le causó algunos problemas, y le tomaron antes del califa, acusado falso de ayudar el Alawis en una rebelión. En este tiempo, el Al Shaybani era la principal justicia, y su defensa de la ceniza-Shafi'i, juntada con la ceniza-Shafi'i's posee la defensa elocuente, de Harun convencido AR-Rashid para despedir la carga, y para ordenar el al Shaybani para llevar la ceniza-Shafi'i el Bagdad . Él era también crítico firme escrituras de s del al-Waqidi de las 'en Sirah.

En Bagdad, él desarrolló su primer Madhab, influenciado por las enseñanzas del imán Abu Hanifa y del imán Malik . Así, su trabajo allí se conoce como “imán del lil de Qadim del al de Madhab del al como Shafi' yo,” o la escuela vieja de la ceniza-Shafi'i.

El jeque que el Mim ha Nuh Keller escribe, “cuando la persecución se presentó sobre el uncreatedness del Qur', él habló al ibn Hanbal de Ahmad del imán y convinieron mutuamente que algo que la pérdida de ambos mujtahids vivos del Islam, ellos debe parte la compañía, Shafi' yo que viaja con sus libros y pertenencia al El Cairo, e imán Ahmad que permanecía en el `Iraq.” En menos de cuatro años, la ceniza-Shafi'i había restablecido su segunda escuela Fiqh, del Al Jadid, o de la nueva escuela, que se transmite principalmente en su al Umm de Kitab del trabajo.

&ndash 809; 813: Era de Al-Amin

primo de y padre del paso de

&ndash 813; 820: Era del al-Ma'mun's

Investigación de Fiqh

Aparece que todas sus escrituras de la supervivencia fueron hechas en el retiro en Egipto durante los cinco años pasados de su vida.

El al-Shafi'i era polémico en su propio tiempo pero, como la historia ha demostrado, él ganó su punto. A partir de la posición de Maliki de la confianza (en gran parte) sobre la tradición en asuntos legales él entró en el contacto con y se opuso a la posición de Hanafi de la confianza (en gran parte) sobre sentido común. Él alcanzó la conclusión que la tradición era de hecho la base apropiada para las decisiones legales, pero solamente si esa tradición fue basada sobre el profeta y ninguno otro.

El Hanafis, por supuesto, no estaba dispuesto a intercambiar todo su sentido común para los hadiths y el Maliki no estaba dispuesto a dar para arriba tradiciones apenas porque no tenían ningún hadiths profético el apoyar de él. Con el tiempo, sin embargo, el Hanafis y Malikis han venido se ajustan a la idea de Shafi'i que solamente importan los hadiths proféticos. La cuarta escuela del fiqh vino más adelante.

Shafi'i no esperó probablemente qué sucedió después. Había una explosión profético Hadiths y una ciencia entera tuvo que ser inventada para manejarlos.

Muerte

Él murió en la edad de 54 en los trigésimos Rajab en el año 204 (o, de Hijri ANUNCIO 820). Lo enterraron en el al-Fustat, Egipto .

Opiniónes

Se indica en el al- 'Awakhir del wa del al-Awai'l del fi del al-Manazir de Rawdah del eso: El imán Shafi'i dijo que el testimonio de cuatro compañeros no será aceptado y esos cuatro son Muawiya, el ibn al-As del Amr, Mugheera y Ziyad

Esta opinión el imán Shafi'i también ha sido atribuida a él por su al-Fida de Abu del estudiante

Herencia

El Saladin construyó un Madrassa en el sitio de su muerte. hermano Afdal de s de Saladin el 'construyó un mausoleo para él en 1211 después de que la derrota Fatamids él siga siendo un sitio en donde la gente solicita para la justicia.

Shafi'i desarrolló la ciencia Fiqh que unificaba “reveló fuentes” - el Koran y Hadith - con el razonamiento humano para proporcionar una base en ley. Este systemization del shari'a él proveyó de una herencia de la unidad para todos los musulmanes y previno el desarrollo de la independiente, sistemas legislativos regionalmente basados. Las cuatro escuelas de los legals de Sunni o subsistencias de Madhhabs sus tradiciones dentro del marco que Shafi'i estableció.

Shafi'i da su nombre a uno de fiqh legal de Shafi'i de estas escuelas - la escuela de Shafi'i - que se sigue en muchos diversos lugares en el mundo islámico : Indonesia, Malasia, Egipto, la África del Este, Yemen y partes meridionales de la India .

Hoy, presentan a muchos musulmanes de habla inglesa al Madhab del imán Shafi' yo a través del traducido Umdat de los trabajos como Salik (confianza del viajero ) y del Al Maqasid, ambos hechos por el Nuh ha Mim Keller del jeque .

Entre los seguidores escuela del i de Shafi del imán la' estaba:
Al-Bukhari de Mohamed
Al-Hajjaj musulmán del ibn
Abu Da'ud
Al-Tirmidhi
Compartimiento Abdul Salaam de Izz
Al-Nasa'i
Ibn Majah
Bayhaqi del imán
Al Hakim del imán
Ibn Hibban
Suyuti
Al-Dhahabi
Al Ghazali
Al-Nawawi
Anwar Ibrahim

Trabajos

Él fue autor de más de 100 libros.
&mdash del al-Risala ; El libro más conocido por el al-Shafi'i en el cual él examinó el al-fiqh (fuentes de Usul de jurisprudencia): el Qur'an, el Sunnah, Qiyas (analogía), y Ijma (consenso de estudiante). Hay una buena traducción moderna.
Al-Umm - su texto principal de Kitab de la supervivencia en el Fiqh de Shafi'i
Ceniza-Shafi'i de Musnad (en el Hadith ) - está disponible con el arreglo, “Tartib árabe”, por el al-Banna de Abd-AR-Rahman del ibn de Ahmad

él también dividió la innovación (bid'ah) en bueno (hasanah) y el malo (sayyi'ah), basado en el hadith Umar sobre el Tarawih .

Opinión de Sunni

Muchas historias se hablan de la niñez y de la vida de la ceniza-Shafi'i, y es difícil separar la verdad del mito :

La tradición dice que él memorizaba el Qur' un en la edad de siete; por diez, él había memorizado el Muwatta del imán Malik ; él era un muftí (dado la autorización de publicar la condena a muerte ) en la edad de quince. Él recitó a Qur' un diario en rezo, y dos veces al día en el Ramadan . Una cierta demanda apócrifa de las cuentas él era muy hermoso, esa su barba no excedió la longitud de su puño, y eso era muy negra. Él usó un anillo que estuvo inscrito con las palabras, “Allah es suficiente el ibn Idris de Mohamed como confianza.” También lo conocían para ser muy abundante.

Él era también archer realizado, poeta, y algunas cuentas lo llaman el más elocuente de su tiempo. Algunas cuentas demandan que había un grupo de beduino que vendría y se sentaría escuchar él, no por el aprendizaje, pero apenas escuchar su uso elocuente de la lengua. Incluso en 3ultimas eras, sus discursos y trabajos fueron utilizados por los gramáticos árabes. Le dieron el título del al Sunnah, el defensor de Nasir Sunnah .

Él amó el Mohamed muy profundamente. El Al Muzani dijo de él, “él dijo en la escuela vieja: La súplica del `termina con la invocación de bendiciones en el profeta, y su extremo está pero por medio de él. ' El” al-Karabisi dijo: “Oí que el al-Shafi' yo dice que él tuvo aversión para que alguien diga el `el mensajero' (al-Rasul), pero que él debe decir a mensajero de Allah del `' (Rasul Allah) fuera de la veneración para él.” Él dividió su noche en tres porciones: uno para la escritura, uno para rogar, y uno para dormir.

La demanda apócrifa de las cuentas que el imán Ahmad dijo de la ceniza-Shafi'i, “nunca vi cualquier persona adherirse más al hadith que el al-Shafi' I. nadie lo precedió en anotar el hadith en un libro.” Demandan al imán Ahmad también para haber dicho, “no uno de los eruditos del hadith tocó un inkwell ni una pluma excepto él debió una deuda enorme al al-Shafi' I.”

El imán que el al Shaybani dijo, “si los eruditos del hadith hablan, él está en la lengua del al Shafi' I.”

indicado:

Un Mujadid aparece en el final de cada siglo: El Mujtahid del 1r siglo era imán de Ahlul Sunnah, compartimiento Abdul Aziz de Umar. El Mujadid del siglo II era imán Mohamed Idrees de Ahlul Sunnah como-Shafi'i el Mujadid del siglo III era imán Abu Hasan Ashari de Ahlul Sunnah que el Mujadid del siglo IV era Abu Abdullah Hakim Nishapuri .

Según muchas cuentas le dijeron para tener una memoria fotográfica. Una anécdota indica que él cubriría siempre un lado de un libro mientras que leía porque un vistazo ocasional en la otra página la confiaría a la memoria.

Ver también

Fiqh

.

Zenithic

In forma pauperis

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