Émile Durkheim ( dyʁˈkɛm ; 15 de abril, 1858 - el el 15 de noviembre, el 1917 ) eran un sociólogo francés cuyas contribuciones eran instrumentales en la formación de la sociología y de la antropología . El suyo trabaja y dirección editorial del primer diario de la sociología ( L'Année Sociologique del ) ayudado a establecer la sociología dentro de la academia como ciencias sociales aceptadas . Durante su curso de la vida, Durkheim dio muchas conferencias, y estudios sociológicos numerosos publicados en temas tales como educación, crimen, religión, suicidio, y muchos otros aspectos de la sociedad . Lo consideran como uno de los fundadores de la sociología.
Vida y carrera
Años
Émile Durkheim nació en la provincia francesa del este Lorena el el 15 de abril, 1858 . Él vino de una larga cola de los judíos franceses devoto; su padre, abuelo, y great-grandfather habían sido los rabinos en una edad temprana, él decidían no seguir en los pasos rabínicos de su familia. Durkheim mismo llevaría una vida totalmente secular. Mucho de su trabajo, de hecho, fue dedicado a demostrar que los fenómenos religiosos provinieron a social algo que factores divinos. Su fondo judío, sin embargo, formó su perspectiva sociológica; muchos de sus estudiantes y colaboradores eran judíos compañeros, y a menudo parientes de sangre.
Un estudiante precoz, Durkheim incorporó el École Normale Supérieure a 1879. La clase el entrar que el año era uno del más brillante del siglo XIX y de muchos de sus compan@eros de clase, tales como Jean Jaurès y Enrique Bergson se encendería convertirse en figuras importantes en la historia intelectual de Francia. En el ENS, Durkheim estudió con el Numa Denis Fustel de Coulanges, clasicista con una perspectiva científica social, y escribió su disertación latina en el Montesquieu . Al mismo tiempo, él leyó el Auguste Comte y la chaqueta de punto de Herberto. Así Durkheim llegó a estar interesado en un acercamiento científico a la sociedad muy a principios de en su carrera. Esto significó el primer de muchos conflictos con el sistema académico francés, que no tenía ninguÌn plan de estudios de las ciencias sociales en ese entonces. Durkheim encontró los estudios humanistas sin interés, y él acabó en segundo lugar al último en su clase de graduación cuando él agregó en filosofía en 1882.
Años medios
No había manera que un hombre de las opiniones de Durkheim podría recibir una cita académica importante en el París, y así que después de pasar un año que estudiaba la sociología en el Alemania él viajó a Burdeos en el 1887, que acababa de comenzar el centro de formación del primer profesor de Francia. Allí él enseñó a la pedagogía y a las ciencias sociales (una posición nueva en Francia). De esta posición Durkheim reformó el sistema escolar francés e introdujo el estudio de las ciencias sociales en su plan de estudios. Sin embargo, su creencia polémica que la religión y la moralidad se podrían explicar en términos puramente de la interacción social le ganó muchos críticos.
Los 1890s eran un período de salida creativa notable para Durkheim. En el 1893 él publicó el la división del trabajo en la sociedad, su disertación doctoral y la declaración fundamental de la naturaleza de la sociedad humana y su desarrollo . El interés de Durkheim en los fenómenos sociales fue estimulado encendido por la política . La derrota de Francia en la guerra Franco-Prusiana había creado un contragolpe contra secular, regla republicana y muchas consideraban vigoroso un acercamiento nacionalista de rejuvenate la energía de descoloramiento de Francia. Durkheim, judío con una condolencia hacia el socialismo, estaba así en la minoría política, una situación que lo galvanizó político. El asunto de Dreyfus 1894 consolidó solamente su postura del activista.
En el 1895 él publicó reglas del método sociológico, una declaración del manifiesto cuál la sociología era y cómo debe ser hecha, y fundó el primer departamento de sociología europeo en la universidad de Burdeos . En 1898 él fundó el L'Année Sociologique diario para publicar y publicar el trabajo de cuál era para entonces un número creciente de estudiantes y de colaboradores (éste es también el nombre usado para referir al grupo de estudiantes que desarrollaron su programa sociológico). Y finalmente, en el 1897, él publicó el suicidio, un estudio de caso que proporcionó un ejemplo de lo que pudo parecer la monografía sociológica .
Años posteriores
En 1902 Durkheim finalmente alcanzó su meta de lograr una posición prominente en París cuando él hizo la silla de la educación en el Sorbonne . Porque las universidades francesas son técnico instituciones para los profesores de la escuela secundaria del entrenamiento esta posición dio a Durkheim considerable influencia - sus conferencias eran las únicas que eran obligatorias para el cuerpo de estudiante entero. A pesar de lo que consideraban algunos, en las consecuencias del asunto de Dreyfus, ser una cita política, Durkheim consolidó su energía institucional por el 1912 cuando él asignaron permanentemente la silla y la retituló la silla de la educación y de la sociología. Era también en este año que él publicó su trabajo importante pasado, formas elementales de la vida religiosa .
La Primera Guerra Mundial era tener un efecto trágico el la vida de Durkheim. El leftism de Durkheim era siempre patriótico algo que &mdash internationalist; él buscó una forma secular, racional de vida francesa. Pero el venir de la guerra y de la propaganda nacionalista inevitable que seguido hecho le difícil sostener esta posición ya lleno de matices. Mientras que Durkheim trabajó activamente para apoyar su país en la guerra, su repugnancia a dar adentro al fervor nacionalista simplista (combinado con su fondo judío) le hizo una blanco natural de la derecha francesa ahora-ascendente. Más seriamente, la generación de estudiantes a que Durkheim había entrenado ahora era elaborada para servir en el ejército, y muchos de ellos falleció pues Francia era blanco sangrado en los fosos. Finalmente, propio hijo de Durkheim murió en el &mdash de la guerra; un soplo mental de el cual Durkheim nunca se recuperó. Emocionalmente devastated y con exceso de trabajo, Durkheim se derrumbó de un movimiento en el París en el 1917 . Él se recuperó durante varios meses y reasumió el trabajo sobre la moral del La del . Él murió en la edad de 59 el el 15 de noviembre del agotamiento. Él miente enterrado en el Cimetière du Montparnasse en París.
Teorías e ideas
Hechos sociales
considera también:
social del hecho
Durkheim fue referido sobre todo a cómo las sociedades podrían mantener su integridad y coherencia en la era moderna, cuando las cosas tales como religioso compartida y origen étnico podrían ser asumidas no más. Para estudiar vida social en sociedades modernas, Durkheim intentó crear uno de los acercamientos científicos del primer a los fenómenos sociales. Junto con la chaqueta de punto de Herberto, Durkheim era uno de la primera gente para explicar la existencia y la calidad de diversas partes de una sociedad por la referencia a qué función sirvieron en mantener a la sociedad sana y equilibrada, y se ve así a veces como precursor al functionalism . Durkheim también insistió que la sociedad fuera más que la suma de sus piezas. Así desemejante de su Fernando Tönnies de los contemporáneos y Weber máximo, él se centró no en qué motiva las acciones de la gente individual (individualismo metodológico ), pero algo en el estudio de los hechos sociales ', un término que él acuñó para describir los fenómenos en los cuales tener una existencia y de sí mismos y no están limitados a las acciones de individuos. Él sostuvo que los hechos sociales tenían una existencia independiente mayor y más objetiva que las acciones de los individuos que compusieron a sociedad y podrían ser explicados solamente por otros hechos sociales algo que, por ejemplo, por la adaptación de la sociedad a un clima particular o a un lugar ecológico.
División del trabajo
considera también: División l trabajo
En su del trabajo 1893 la división del trabajo en la sociedad, Durkheim examinó cómo la orden social fue mantenida en diversos tipos de sociedades. Él se centró en la división del trabajo, y examinó cómo diferenció en las sociedades tradicionales y las sociedades modernas [HTTP //www2.edu/ ~lridener/courses/DIVLABOR. Autores antes de que él tal como chaqueta de punto de Herberto o Otto von Gierke hubiera sostenido que las sociedades desarrollaron como los organismos vivos que se movían desde un estado simple más complejo que se asemejaba a los funcionamientos de máquinas complejas. Durkheim invirtió esta fórmula, agregando su teoría a la piscina growing de teorías del progreso social, el evolucionismo social y el darwinismo social . Él sostuvo que las sociedades tradicionales eran “mecánicas” y fueron ligadas por el hecho que cada uno era más o menos el igual, y por lo tanto tenían cosas en campo común. En sociedades tradicionales, discute Durkheim, el que el sentido colectivo incluye enteramente el consciousness&mdash individual; las normas sociales son fuertes y el comportamiento social es well-regulated.
En sociedades modernas, él discutió, la división del trabajo alto compleja dio lugar a la solidaridad “orgánica” . Diversas especializaciones en el empleo y los papeles sociales crearon las dependencias que ataron a gente a una otra, puesto que la gente podría contar no más en el relleno de todas sus necesidades solo. En sociedades “mecánicas”, por ejemplo, los agricultores de subsistencia viven en las comunidades que son autosuficientes y knit juntas por una herencia común y un trabajo común. En sociedades “orgánicas” modernas, los trabajadores ganan el dinero, y deben confiar en la otra gente que se especializa en ciertos productos (tiendas de comestibles, ropa, etc.) para cubrir sus necesidades. El resultado de aumentar la división del trabajo, según Durkheim, es que el sentido individual emerge distinto de consciousness&mdash colectivo; a menudo encontrarse en conflicto con el sentido colectivo.
Durkheim también hizo una asociación de la clase de solidaridad en una sociedad dada y de la preponderancia de un sistema legal. Él encontró que en sociedades con solidaridad mecánica la ley es generalmente represiva: el agente de un crimen o de un comportamiento irregular sufriría un castigo, de que de hecho compensaría la conciencia colectiva descuidada por los actos del castigo del crimen- más para preservar la unidad de conciencias. Por una parte, en sociedades con solidaridad orgánica la ley es generalmente restitutoria: apunta no castigar, sino que por el contrario a la actividad normal del restitute de una sociedad compleja.
El cambio rápido en la sociedad debido a la división del trabajo cada vez mayor produce así un estado de la confusión con respecto a normas e impersonality cada vez mayor en vida social, llevando eventual al Normlessness relativo, es decir la avería de comportamiento de regulación social de las normas ; Durkheim etiqueta este Anomie del estado. De un estado del anomie vienen todas las formas del comportamiento irregular, especialmente suicidio .
Durkheim desarrolló el concepto de anomie más adelante en el suicidio, publicado en el 1897 . En él, él explora las tarifas de diferenciación del suicidio entre los Protestants y los católicos que explica ese control social más fuerte entre resultados de los católicos en tarifas más bajas del suicidio. Según Durkheim, la gente tiene cierto nivel de accesorio a sus grupos, a que él llama la integración social . Los niveles anormalmente altos o bajos de la integración social pueden dar lugar a tarifas crecientes del suicidio; los niveles bajos tienen este efecto porque la integración social baja da lugar a sociedad, a la enajenación y a la soledad desorganizadas en el individual, haciendo a gente dar vuelta al suicidio como último recurso, mientras que los niveles hacen a gente matarse para evitar cargas que se convierten en sociedad, o porque la presión social llega a ser demasiado grande y opresiva. Según Durkheim, la sociedad católica tiene niveles normales de integración mientras que la sociedad protestante tiene niveles bajos. Este trabajo ha influenciado a autores de la teoría de control, y se menciona a menudo como estudio sociológico clásico.
Finalmente, Durkheim se recuerda para su trabajo sobre (es decir) gente no occidental “primitiva” en libros tales como sus formas elementales del del volumen 1912 de la vida religiosa y de la clasificación primitiva ensayo que él escribió con el Marcelo Mauss . Estos trabajos examinan el papel que la religión y la mitología tienen en formar el worldview y la personalidad de la gente en extremadamente (utilizar la frase de Durkheim) sociedades “mecánicas”. En formas elementales del de la vida religiosa Durkheim desarrolla una teoría de la religión que se basa en la efervescencia colectiva .
Educación
Durkheim también estuvo interesado en la educación . Esto estaba parcialmente porque lo emplearon profesional para entrenar a profesores, y él utilizó su capacidad de formar el plan de estudios para fomentar sus propias metas del tener sociología enseñada tan extensamente como sea posible. Más amplio, aunque, Durkheim estaba interesado en la manera que la educación se podría utilizar para proporcionar a ciudadanos franceses la clase de compartido, fondo secular que sería necesario prevenir el anomie del en sociedades modernas. Era con este fin que él también propuso la formación de grupos profesionales para servir como fuente de solidaridad para los adultos.
Durkheim sostuvo que la educación tiene muchas funciones:
para reforzar el
Crimen
Durkheim creyó que el crimen era no sólo el normal del en cualquier sociedad, pero era también el funcional. Era normal porque ninguna sociedad existió en cuál no era evidente un cierto nivel de crimen, y funcional como sirvió reforzar normas sociales, proporcionar la materia prima para el cambio social y proporcionar una clase de " valve" de la seguridad; para el descontento social, en donde la gente puede desobedecer simplemente la ley, algo que intentando cambiarla.
Las opiniones de Durkheim sobre crimen eran una salida de nociones convencionales. Él creyó que el crimen es " vendado con las condiciones fundamentales de todo el " de la vida social ; y servicios una función social. Él indicó que el crimen implica, " no sólo que la manera sigue siendo abierta al cambio necesario, pero que en ciertos casos propone directo crimen de estos cambios… así sea un preludio útil a reforms." En este sentido él vio crimen como pudiendo aflojar ciertas tensiones sociales y así que tiene un efecto de limpiamiento o purgador en sociedad. Él indicó más lejos ese " la autoridad de que la conciencia moral disfruta no debe ser excesiva; si no, nadie se atrevería a criticarla, y congelaría demasiado fácilmente en una forma inmutable. Para hacer progreso, la originalidad individual debe poder expresarse… que la originalidad del criminal… también será possible" (Durkheim, 1895).
Castigo
Durkheim era abogado fuerte de la moralidad en sociedad. Él creyó eso tener buenas moralejas fuertes evitaría que los individuos “se desintegraran”. La desintegración sucedería si la conciencia colectiva llegó a ser débil. La conciencia colectiva era un término acuñado por Durkheim que significó que los individuos compartieron creencia común y sentimientos. Sin este consenso o acuerdo en ediciones morales fundamentales, la solidaridad social sería imposible y los individuos no podrían estar limitados juntos para formar una unidad social integrada. Para evitar que la sociedad desintegre Durkheim creyó que el castigo era necesario. El castigo es “una reacción apasionada de intensidad graduada a las ofensas contra la conciencia colectiva”. Desemejante de los conservadores que creyeron que el castigo posible más áspero se debe hacer cumplir para hacer a hombres morales y para preservar el status quo, Durkheim creyó que solamente la cantidad relevante necesaria de castigo era necesaria amenazar a hombres para seguir siendo moral. Por lo tanto, él creyó que el castigo era necesario para promover la cohesión social y atar a individuos juntos.
Religión
En sociología clásica, el estudio de la religión fue referido sobre todo a dos ediciones amplias: ¿
cómo hizo la religión contribuye al mantenimiento de la orden social?
Estas dos ediciones fueron combinadas típicamente en la discusión que el capitalismo industrial minaría la comisión religiosa tradicional y de tal modo amenazaría a la cohesión de la sociedad. El tema se ha definido más recientemente estrecho como el estudio de instituciones religiosas.
Émile Durkheim se colocó en la tradición del positivista, significando que él pensó en su estudio de la sociedad como desapasionado y científico. Él estaba profundamente interesado en el problema de qué llevó a cabo a sociedades modernas complejas juntas. La religión, él discutió, era una expresión de la cohesión social. Su interés subyacente era entender la existencia de la religión en la ausencia de creencia en los principios reales de cualquier religión. Durkheim vio el totemismo como la forma más básica de religión. Está en este sistema de la creencia que la separación fundamental entre el sagrado y el profano esté la más clara. El resto de las religiones, él dice, es consecuencias de esta distinción, agregando a él mitos, imágenes, y tradiciones. El animal totémico, Durkheim creyó, era la expresión del foco sagrado y original de la actividad religiosa porque era el emblema para un grupo social, el clan. La religión es así una inevitable, apenas pues la sociedad es una inevitable cuando los individuos viven juntos como grupo.
Durkheim pensó que el modelo para las relaciones entre la gente y el sobrenatural era la relación entre los individuos y la comunidad. Él es famoso por sugerir ese " Dios es sociedad, decreto judicial large." Durkheim creyó que la gente pidió el mundo físico, el mundo sobrenatural, y el mundo social según principios similares.
El primer propósito de Durkheim era identificar el origen social de la religión como él sentía que la religión era una fuente de camaradería y de solidaridad. Era la manera del individuo de convertirse reconocible dentro de una sociedad establecida. Su segundo propósito era identificar acoplamientos entre ciertas religiones en diversas culturas, encontrando un denominador común. La creencia en reinos y ocurrencias sobrenaturales no puede provenir con todas las religiones, con todo hay una división clara en diversos aspectos de la vida, de ciertos comportamientos y de las cosas físicas.
En el pasado, él discutió, la religión había sido el cemento de la sociedad--los medios por los cuales habían llevado a los hombres a dar vuelta de las preocupaciones diarias en las cuales los enredaron vario a una dedicación común a las cosas sagradas. Su definición de la religión, favorecida por los antropólogos de la religión hoy, era, " Una religión es un sistema unificado de cosas sagradas en relación con de la creencia y de las prácticas, es decir cosas fijadas aparte y prohibidas-- la creencia y las prácticas que unen en una sola comunidad moral llamaron una iglesia, toda la los que se adhieren a them."
Durkheim también tenía un apporach macro extremo, donde las normas sociales forman nuestro sentido
Durkheim creyó que la “sociedad tiene que estar presente dentro del individuo.” Él vio la religión como mecanismo que punteó o protegió una orden social amenazante. Él pensó que la religión había sido el cemento de la sociedad en el pasado, pero que el derrumbamiento de la religión no llevaría a una implosión moral. Durkheim estaba específicamente interesado en la religión como experiencia comunal algo que individual. Él también dice que ocurren los fenómenos religiosos cuando una separación se hace entre el profano (el reino de actividades diarias) y el sagrado (el reino del extraordinario y del transcendent); éstos son diferentes dependiendo qué hombre los elige para ser. Un ejemplo de esto es vino en la comunión, pues es no sólo vino pero representa la sangre de Cristo. Durkheim creyó que la religión es sociedad del `divinised', pues él sostiene que la religión ocurre en un contexto social. Él también, en lugar de antepasados antes quién intentada para substituir las religiones de muerte, gente impulsada para unir en una moralidad cívica sobre la base que somos cuáles somos como resultado de sociedad.
Durkheim condensó la religión en cuatro funciones importantes:
la disciplina Cohesivo, trayendo a gente junto, un
Literatura
Durkheim, la división del trabajo en la sociedad, (1893) la reimpresión 1997, ISBN 0684836386 de la prensa libre
Durkheim, reglas del del método sociológico, (1895) la prensa libre 1982, ISBN 0029079403
Durkheim, en la normalidad del crimen (1895)
Durkheim, suicidio, (1897), la reimpresión 1997, ISBN 0684836327 de la prensa libre
Durkheim, las formas elementales de la vida religiosa, (1912, traducción inglesa de José Swain: 1915) La prensa libre, 1965. El ISBN 0-02-908010-X, nueva traducción de Karen E. coloca 1995, ISBN 0029079373
¡Durkheim, los éticas profesionales y moralejas cívicas, traducción inglesa del de Cornelia Brookfield (1955) Routledge, 1992, ISBN 0-415-06225-X
Steven Lukes, Emilio Durkheim: Su vida y trabajo, un estudio histórico y crítico. Prensa de la Universidad de Stanford de, 1985. Douglas, los significados sociales del suicidio. Prensa de la Universidad de Princeton de, 1973.
Ver también
; General: Normlessness, innovación social, control social, relación social, Anomie, Gabriel Tarde.
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