Los actos del de los apóstoles son un libro de la biblia, que ahora coloca quinto en el nuevo testamento . Se refiere comúnmente mientras que actúa simplemente el . El " del título; Actos del Apostles" ( griego Praxeis Apostolon ) primero fue utilizado por el Irenaeus en el último segundo siglo, pero algunos han sugerido que el " del título; Acts" interpretarse como el " Actos del Spirit" santo; o aún el " Actos de Jesus", puesto que el 1:1 da la impresión que actúa se dispone como “cuenta de qué de Jesús continuó para hacer y para enseñar”, Cristo mismo que es el agente principal del .

Los actos cuentan la historia de la iglesia temprana del cristiano, con énfasis particular en el ministerio de los apóstoles doce y Paul del tarso . Los capítulos tempranos, sistema en el Jerusalén, discuten la resurrección de Jesús, su ascensión, el día de Pentecost, y el comienzo del ministerio de los doce apóstoles. Los capítulos posteriores discuten la conversión de Paul, el su ministerio, y finalmente su detención y encarcelamiento y viaje al Roma .

Se conviene casi universal que el autor de actos también escribió el evangelio de Lucas . La opinión tradicional es que ambos libros fueron escritos el C. 60, aunque la mayoría de los eruditos, creyendo el evangelio para ser dependiente (por lo menos) en el evangelio de la marca, ve los libros como siendo escrito más adelante, alguna vez entre 70 y 100.

Dividen a los “eruditos alrededor uniformemente encendido si la atribución al compañero de Lucas de Paul se debe aceptar como histórica…”.

Contenido

Esmero al Theophilus (1: 1-2)
Aspectos (1 de la resurrección: 3)
Gran Comisión (1: 4-8)
Ascensión (1: 9)
Profecía que viene (1 segundo: 10-11)
substituido Judas (1 de Matías: 12-26)
El Espíritu Santo vino en el Pentecost (2), considera también el Paraclete
El Peter curó a mendigo lisiado (3: 1-10)
Discurso de Peter en el templo (3: 11-26)
Peter y Juan antes Sanhedrin (4: 1-22) Resurrección del muerto (4: 2)
Rezo (4 de los creyentes: 23-31)
El todo es compartido (4: 32-37)
Ananias y Sapphira (5: 1-11)
Muestras y maravillas (5: 12-16)
Apóstoles antes del Sanhedrin (5: 17-42)
Los Griegos siete designaron (6: 1-7)
Santo Stephen antes del Sanhedrin (6: 8-7: 60)
Saul persiguió la iglesia de Jerusalén (8: 1-3)
Philip el evangelista (8: 4-40) Uno de los reyes magos (8 de Simon: 9-24)
Eunuco etíope (8 : 26-39)
Conversión de Saul (9: 1-31, 22:1 - 22, 26:9 - 24)
Peter levantó el Tabitha de los muertos (9: 32-43)
Conversión de Cornelio (10: 1-8, 24-48)
Visión (10 de Peter: 9-23, 11:1 - 18)
La iglesia de Antioch fundó (11: 19-30) " del término; " cristiano ; primero utilizado
San Jaime que el gran ejecutó (12: 1-2)
Escape de Peter de la prisión (12: 3-19)
Muerte Agrippa I 44 (12 de Herod: 20-25) " la voz de un god"
Misión de Barnabas y de Saul (13-14) " Saul, que también era conocido como Paul"
" llamado; dioses… en form" humano;
Consejo de Jerusalén (15: 1-35)
Paul se separó de Barnabas (15: 36-41) 2das 3ro misiones de y (16-20) " Dios… ha fijado un day"
Viaje a Jerusalén (21) rumor del Antinomianism
Antes de la gente y del Sanhedrin (22-23)
Antes Felix - Festus - Agrippa II (24-26)
Viaje a Roma (27-28) llamó a dios en el Malta

Resumen

El autor comienza con un prólogo tratado alguien Theophilus nombrado y se refiere al " mi book" anterior; - casi ciertamente el evangelio de Lucas. Esto es seguida inmediatamente por una narrativa que se fije en Jerusalén.

Peter y los apóstoles

considera también:

judío de los cristianos

Los apóstoles, junto con otro de seguidores de Jesús, reunión y eligen a Matías para substituir Judas como miembro de los doce. En el Pentecost, el Espíritu Santo desciende en ellos. Los apóstoles oyen un gran " del viento y del testigo; lengüetas del flames" descendiendo en ellas, siendo paralelo a. Después de eso, los apóstoles tienen la energía milagrosa al " el habla en " de las lengüetas ; y cuando se dirigen a una muchedumbre, cada miembro de la muchedumbre oye su discurso en su propia lengua materna.

Peter, junto con Juan, predica a muchos en Jerusalén, y realiza muchos milagros tales como healings, el bastidor fuera de las bebidas espirituosas malvadas, y el aumento de los muertos. Consecuentemente, los millares convierten al cristianismo temprano y se bautizan.

Mientras que sus números aumentan, los cristianos comienzan a ser cada vez más perseguidos . Arrestan y se azotan, pero se liberan en última instancia algunos de los apóstoles. El Stephen, uno de los primeros diáconos, se arresta para la blasfemia, y después de un ensayo, se encuentra culpable y ejecutados empedrando, de tal modo sintiendo bien al primer mártir cristiano conocido .

Peter y los apóstoles continúan predicando, y el cristianismo continúa creciendo, y comienza a separarse a los gentiles . Peter tiene una visión en la cual una voz le ordene a que coma una variedad de animales impuros. Cuando Peter se opone, la voz contesta, " No llamar cualquier cosa impuro que dios ha hecho clean." Cuando Peter se despierta de su visión, él encuentra con a centurión, que convierte. Peter bautiza a centurión, y tiene que justificar más adelante esta decisión a los otros cristianos.

El ministerio de Paul

considera también: Paul del

l tarso

Paul del tarso, también conocido como Saul, es el carácter principal de la segunda mitad de actos. Lo presentan como perseguidor de la iglesia cristiana (), hasta su conversión al cristianismo más adelante en el capítulo cuando él encuentra a Cristo resucitado. Su propia cuenta de su conversión, no es detallada. La conversión de Paul en el camino a Damasco se dice tres veces. Mientras que Paul estaba en el camino a Damasco, cerca de Damasco, " una luz del cielo destellaba repentinamente alrededor de él. Él se cayó al ground" (), la luz era " más brillante que el sun" () y lo cegaron posteriormente por tres días (). Él oyó una voz en la lengua hebrea (probablemente arameo): " ¿Saul, Saul, por qué usted me persigue? … Soy Jesus" (). En Damasco, el Ananias del St. curó su ceguera, " algo tiene gusto del scales" cayó de sus ojos, y lo bautizó (). Se cree comúnmente que Saul cambia su nombre a Paul en este tiempo, pero la fuente de esta demanda es desconocida, la primera mención de otro nombre es más adelante, (), durante su primer viaje del misionario.

Varios años más adelante, el Barnabas y Paul precisaron en una misión (13-14) para separar más lejos cristianismo, particularmente entre los gentiles. Paul viaja a través Asia Menor, predicando y visitando iglesias a través de la región.

Paul viaja a Jerusalén en donde él encuentra con a apóstoles - una reunión conocida como el consejo de Jerusalén (). Propio expediente de Paul de la reunión aparece ser, sin embargo, debido a las diferencias, algunas discutir el galón 2 es una diversa reunión. Los miembros de la iglesia de Jerusalén han estado predicando que la circuncisión está requerida para la salvación. Paul y sus asociados discrepan fuerte. Después de mucha discusión, el James el justo, líder de la iglesia de Jerusalén, decreta que los convertidos cristianos gentiles no necesitan seguir toda la ley de mosaico, y particularmente, no necesitan ser circuncidados.

Paul pasa a próximos años que viajan a través Asia Menor occidental y funda su primera iglesia cristiana en el Philippi . Paul entonces viaja al Salónica, en donde él permanece por algún tiempo antes de salir para el Grecia . En el Atenas, Paul visita un altar con una inscripción dedicada a dios desconocido, así que cuando él pronunciar su discurso en el Areopagos, él proclama para adorar que el mismo dios desconocido a que él identifica como dios cristiano.

Sobre la llegada de Paul en Jerusalén, lo enfrentaron con la rumor de enseñanza contra la ley de Moses (). Para probar que él era " vida en obediencia al law", Paul tomó a el voto bíblico junto con alguno otros (). Cerca del final de los siete días del voto, reconocieron fuera del templo de Herod y fueron batido casi a Paul a la muerte por una multitud, " del ; ¡gritando, los 'hombres de Israel, nos ayudan! Éste es el hombre que enseña a todos los hombres por todas partes contra nuestra gente y nuestra ley y este lugar. Y además, él ha traído a Griegos en el área de templo y ha profanado este quot santo del place'&; (). A un comandante romano rescata de la multitud del () y se acusa a Paul de ser un revolucionario, " cabecilla de la secta del " de los Nazarenes ;, resurrección de enseñanza del muerto, y encarcelado así en el Caesarea (). Paul afirma la su derecha, como ciudadano romano, de ser intentado en Roma. El mar envía Paul a Roma, en donde él pasa otro dos años bajo arresto domiciliario, proclamando el reino de dios y enseñando al " Señor Jesús Christ" (). Asombrosamente, los actos no registran el resultado de los apuros legales de Paul - algunas tradiciones sostener que ejecutaron a Paul en última instancia en Roma, mientras que otras tradiciones lo tienen el sobrevivir del encuentro y más adelante el viajar a España - para considerar el Paul - el encarcelamiento y la muerte .

; Universalidad del cristianismo Uno de los temas centrales de actos, del nuevo testamento (véase también la gran Comisión ) es de hecho la universalidad del &mdash del cristianismo; la idea que las enseñanzas de Jesús estuvieran para todo el &mdash de la humanidad; Judíos y gentiles igualmente. En esta visión, el cristianismo se considera como religión por derecho propio, algo que un subconjunto de judaísmo, si uno hace la asunción común que el judaísmo no es universal, no obstante ver las leyes de Noahide y el cristianismo y el judaísmo para los detalles. Considerando que circuncidaron y se adhirieron a los miembros del cristianismo judío a las leyes dietéticas, el cristianismo de Paulina ofrecido en actos no requirió a gentiles ser circuncidado u obedecer todas las leyes de mosaico, que es constante con la ley de Noahide. El capítulo final de actos termina con Paul que condena a judíos no cristianos y que dice el " ¡Por lo tanto quisiera que usted supiera que la salvación de dios se haya enviado a los gentiles, y escucharán! " (). Ver también el nuevo convenio (teología) .

; Espíritu Santo Como en el evangelio de Lucas, hay referencias numerosas al Espíritu Santo a través de actos. Los actos ofrecen el " bautismo en el Spirit" santo; al Pentecost y hablar alcohol-inspirado subsecuente en lengüetas. El Espíritu Santo se demuestra que dirige las decisiones y las acciones de líderes cristianos, y el Espíritu Santo se dice al " fill" los apóstoles, especialmente cuando predican. Consecuentemente, los actos son particularmente influyentes entre las ramas del cristianismo que ponen énfasis particular el Espíritu Santo, tal como Pentecostalism y el movimiento carismático .

; Atención a la haber opreso y haber perseguido El evangelio de Lucas y los actos ambos dedican mucha de atención a la haber opreso y pisoteado. Impovershed se elogian generalmente, mientras que se critican el ricos. Lucas-Actúa dedica mucha de atención a las mujeres en general y a las viudas particularmente. Los samaritanos Samaria (véase el mapa en la provincia de Iudaea), tenían su templo en el montaje Gerizim, y junto con algunas otras diferencias, ven el Samaritanism, estaban en conflicto con los judíos Judea y el Galilee y otras regiones que tenían su templo en Jerusalén y judaísmo practicado . Inesperado, puesto que Jesús era un galileo judío, demuestran los samaritanos favorable en Lucas-Actúan . En actos, atención se presta a la persecución religiosa de los cristianos tempranos, como en el caso del martirio y de los ejemplos numerosos de Stephen está la persecución de Paul para su predicación del cristianismo.

; Rezo El rezo es un adorno importante en el evangelio de Lucas y actúa. Ambos libros tienen una atención más prominente al rezo que se encuentra en los otros evangelios. El evangelio de Lucas representa rezo como cierta característica en la vida de Jesús. Los ejemplos del rezo que son únicos a Lucas incluyen los rezos de Jesús a la hora de su bautismo (), el suyo que ruega toda la noche antes de elegir los doce (), y de rogar para la transfiguración (). Los actos también ofrecen un énfasis en rezo e incluyen un número de rezos notables tales como rezo de los creyentes del de la muerte del rezo (), de Stephen (), y rezo de unos de los reyes magos de Simon (). Ver también el rezo en el nuevo testamento.

; Discursos Los actos ofrecen un número de discursos o de sermones extendidos de Peter, de Paul, y de otros. De hecho, hay por lo menos 24 diversos discursos en actos, y los discursos abarcan el cerca de 30% de los versos totales. Estos discursos, que se cotizan in extenso largamente algo que resumidos simplemente, han sido la fuente de discusiones sobre la exactitud histórica de actos.

Profesión de escritor

Mientras que la identidad exacta del autor se discute, el consenso general es que el autor era una escritura gentil griega para una audiencia de cristianos gentiles.

Profesión de escritor común de Lucas y de actos

Hay evidencia substancial para indicar que el autor del evangelio de Lucas también escribió el libro de actos. La evidencia más directa viene de los prefacios de cada libro. Ambos prefacios se tratan a Theophilus, al autor patrón-y quizás a una etiqueta para una comunidad cristiana en conjunto mientras que el nombre significa el " Amante de God". Además, el prefacio de actos se refiere explícitamente al " mi book" anterior; alrededor la vida de Jesús-casi ciertamente el trabajo que sabemos como el evangelio de Lucas.

Además, hay semejanzas lingüísticas y teológicas entre el Lucas y los actos. Como un erudito escribe, " los acuerdos extensos y las referencias recíprocas lingüísticos y teológicos entre el evangelio de Lucas y los actos indican que ambos trabajos derivan del mismo author" Debido a su profesión de escritor común, el evangelio de Lucas y los actos de los apóstoles a menudo se refieren en común simplemente como Lucas-Actúa. Semejantemente, el autor de Lucas-Actúa se conoce a menudo como " Luke" - incluso entre los eruditos que dudan que nombraran al autor realmente Lucas.

Lucas el médico como autor

La opinión tradicional es que el evangelio de Lucas y los actos fueron escritos por el médico Lucas, un compañero de Paul. Mencionan este Lucas en la epístola de Paul a Philemon (v.24), y en dos otras epístolas que se atribuyan tradicionalmente a Paul (4:14 de Colossians y 4:11 de Timothy 2).

La visión que Lucas-Actúa fue escrita por el médico que Lucas era casi unánime en la iglesia cristiana temprana. El papiro Bodmer XIV, que es el manuscrito sabido más viejo que contiene el comienzo del evangelio (datación al CE de alrededor 200 ), utiliza el " del título; El evangelio según Luke". Casi todas las fuentes antiguas también compartieron esta teoría de la profesión de escritor-Irenaeus, Tertullian, clemente de Alexandría, Origen, y el Muratorian Canon todo Lucas mirado como el autor del Lucas-Actúa. Ni el Eusebius de Caesarea ni cualquier otro escritor antiguo menciona otra tradición sobre profesión de escritor.

Además de profesión de escritor la evidencia proporcionó por las fuentes antiguas, algunas siente que Lucas-Actúa el texto de apoya la conclusión que su autor era un compañero de Paul. Primero entre tal evidencia interna están las porciones del libro que han venido ser llamadas el " “nosotros” passages". Aunque el bulto de actos se escriba en la tercera persona, varias breves secciones del libro se escriben de una perspectiva de la primero-persona. Este " we" las secciones se escriben desde el punto de vista de un compañero que viaja de Paul: e. " Después de que Paul hubiera visto la visión, conseguimos listos inmediatamente para irse para Macedonia", " Pusimos hacia fuera al mar y navegamos derecho para Samothrace" Tales pasos aparecerían haber sido escritos por alguien que viajó con Paul durante algunas porciones del su ministerio. Por consiguiente, algunos han utilizado esta evidencia para apoyar la conclusión que Lucas-Actúan estos pasos, y por lo tanto el texto entero del, fueron escritos por un compañero que viajaba de Paul. El médico Lucas sería una tal persona.

También se ha discutido que el nivel de detalle usado en los recorridos del Paul de descripción narrativo sugiere una fuente del testigo presencial. Una cierta demanda en la cual el vocabulario usado Lucas-Actúa sugiere que su autor pudo haber tenido entrenamiento médico, solamente esta demanda se ha disputado extensamente.

Un anónimo, autor del no-testigo presencial

Algunos eruditos modernos, en comparación con las fuentes antiguas del citados arriba, han expresado duda que Lucas-Actúa el autor de era el médico Lucas. En lugar, creen Lucas-Actúan fueron escritos por un autor cristiano anónimo que pudo no haber sido un testigo presencial a los acontecimientos uces de los registrados dentro del texto.

Algo de la evidencia citada a favor de esta opinión viene del texto de Lucas-Actúa sí mismo. En el prefacio a Lucas, el autor refiere a tener " del testimonio del testigo presencial; impuesto al us" y a emprender un " investigation" cuidadoso;, solamente el autor no menciona su propio nombre ni lo demanda explícitamente ser un testigo presencial a los acontecimientos uces de los, a excepción del que pasamos . Y en el nos los pasos, la narrativa escriben en la tercera persona - el autor nunca se refiere sí mismo como " I" o " me". A los que sean escépticos de un autor del testigo presencial, el nos los pasos miran generalmente mientras que Lucas-Actúan los fragmentos de un segundo documento, parte de alguno la cuenta anterior, de la cual fue incorporado más adelante en actos por el autor posterior. Una teoría alterna es que el uso del " we" era una idiosincrasia estilística usada en muchas narrativas del viaje por mar escritas alrededor del mismo tiempo que actos.

Los eruditos también señalan a un número de teológico evidente y las discrepancias efectivas entre Lucas-Actúan y las letras de Paul. Por ejemplo, los actos y las letras de Paulina aparecen discrepar sobre el número y las sincronizaciones de las visitas de Paul a Jerusalén, y propia cuenta de Paul de su conversión es levemente diferente de la cuenta dada en actos. Semejantemente, algunos creen que Lucas-Actúa la teología de es levemente diferente de la teología desposada por Paul en sus letras. Esto sugeriría que Lucas-Actúe el autor de no tuviera contacto directo con Paul, sino que por el contrario pudo haber confiado en otras fuentes para su representación de Paul. Ver también la discusión en Paul del tarso.

¿Un autor de sexo femenino de Lucas-Actúa?

La mayoría de los eruditos entienden el uso self-referential del evangelista de un participio masculino en Lucas de significar que el evangelista era masculino, pero la prominencia de mujeres a través de Lucas ha llevado a una pequeña cantidad de eruditos, tales como timones de Randel McCraw, a sugerir que Lucas-Actúa el autor de pudo haber sido de sexo femenino. Particularmente, comparado a los otros evangelios canónicos, Lucas dedica significantly more atención a las mujeres. Por ejemplo, Lucas ofrece carácteres más femeninos, ofrece a un profeta femenino (), y a detalles la experiencia del embarazo (). Sin embargo, esto podría ser porque Lucas era médico. La discusión prominente se da a las vidas Elizabeth, madre de s de San Juan Bautista '(ch. ), y Maria, la madre de Jesús (ch.

Género

El " de la palabra; Acts" (Praxeis griegos del ) denotó un género reconocido en el mundo antiguo, " caracterizando los libros que describieron grandes hechos de la gente o de cities." Hay varios tales libros en el nuevo testamento apocrypha, incluyendo los actos de Thomas, los actos de Andrew, y los actos de Juan .

Los eruditos modernos asignan una amplia gama de géneros a los actos de los apóstoles, incluyendo la biografía, la novela y la epopeya. La mayoría, sin embargo, lo interpretan como historia .

Fuentes

El autor de actos confió probablemente en otras fuentes, así como la tradición oral, en construir su cuenta de la iglesia temprana y del ministerio de Paul. La evidencia de esto se encuentra en el prólogo al evangelio de Lucas, donde el autor refirió a sus fuentes escribiendo, " Muchos han emprendido elaborar una cuenta de las cosas que se han satisfecho entre nosotros, apenas pues nos fueron impuestas por las que del primeros eran testigos presenciales y criados del word." Algunos teorizan que el " we" los pasos en actos son un tal " down" dado; cita de una cierta fuente anterior que era una parte de los recorridos de Paul.

Se cree generalmente que el autor de actos no tenía acceso a una colección de las letras de Paul. La una sola pieza de la evidencia que sugiere esto es que, aunque la mitad de actos se centre en Paul, los actos coticen nunca directo de las epístolas ni él incluso mencionen letras de la escritura de Paul. Además, las epístolas y los actos discrepan sobre la cronología general de mucha de la carrera de Paul. Puesto que muchas de las epístolas de Paul se creen para ser auténticas, las discrepancias entre las epístolas y los actos auténticos son probablemente errores de parte de los actos que fueron hechos porque su autor careció el acceso a las epístolas de Paulina o a una fuente similar.

Otras teorías sobre las fuentes de los actos son más polémicas. Algunos historiadores creen que los actos piden prestada fraseología y los elementos del diagrama Euripides 'juega el el Bacchae . Una cierta sensación que el texto de actos demuestra a evidencia de utilizar el judío José del historiador como fuente (en este caso tendría que haber sido escrito alguna vez después del CE 94).

Historicity

La cuestión de la profesión de escritor se venda en gran parte con ésa en cuanto a el historicity del contenido. Los eruditos conservadores ven el libro de actúan como siendo extremadamente exactos mientras que los escépticos ven el trabajo como siendo inexactos. Por ejemplo, el conservador A. Sherwin-Blanco del erudito de Oxford escribió en su sociedad romana del del trabajo y ley romana en el nuevo testamento el siguiente: " Para el nuevo testamento de actos, la confirmación del historicity es de forma aplastante… cualquier tentativa de rechazar su historicity básico, incluso en materias del detalle, debe aparecer absurda ahora. Los historiadores romanos la han durado para granted." Además, los eruditos conservadores ven el libro de los actos que son corroborados por la arqueología .

Los actos se dividen en dos porciones distintas. 1– 12) trata de la iglesia en Jerusalén y Judaea, y de Peter como central figura-en cualquier tarifa en los primeros cinco capítulos. " Con todo en el cc., " como Harnack observa,

el autor del

the persigue varias líneas inmediatamente. (1) él todavía tiene en la visión la historia de la comunidad de Jerusalén y de los apóstoles originales (especialmente de Peter y de sus trabajos del misionario); (2) él inserta en vi. una historia de los cristianos helenísticos en Jerusalén y de los siete hombres, que del primeros tiende hacia la misión gentil y la fundación de la comunidad de Antiochene; (3) él persigue la actividad Philip en Samaria y en la costa…; (4) pasado, él relaciona la historia de Paul hasta su entrada en el servicio de la iglesia joven de Antiochene. En el pequeño espacio de siete capítulos él persigue todas estas líneas e intenta también conectarlas juntas, al mismo tiempo preparando y bosquejando la gran transición del evangelio del judaísmo al mundo griego. Como historiador, él aquí se ha fijado la tarea más grande.

Ningunos boquetes de la duda abundan en estos siete capítulos. " Pero la investigación si se narra qué incluso en estas piezas todavía no contiene los hechos principales, y no es substancialmente digna de confianza, no es todavía concluded." La dificultad es que hay pocos medios externos de probar esta porción de la narrativa. La segunda parte persigue la historia del apóstol Paul, y aquí las declaraciones hechas en los actos se pueden comparar con las epístolas. El resultado es una armonía general, sin ningún rastro de uso directo de estas letras; y hay muchas coincidencias minuciosas. Pero la atención ha sido exhausta a dos excepciones notables: la cuenta dada por Paul de sus visitas a Jerusalén en Galatians con respecto a actos; y el carácter y la misión del apóstol Paul, como aparecen en sus letras y en actos.

En vista de el primer punto, las diferencias en cuanto a los movimientos de Paul hasta que él vuelva a su provincia nativa de Siria-Cilicia no ascienda realmente más que se pueden explicar por los diversos intereses de Paul y del autor, respectivamente. Pero está de otra manera en lo que concierne a las visitas de y. Si los significan para referir a la misma ocasión, como se asume generalmente, es duro ver porqué Paul debe omitir referencia a la ocasión pública de la visita, como también a la justificación pública de su política. Pero de hecho las aplicaciones las dos visitas, según lo dado en el 2:9 f de Galatians. y el 15:20 f de los actos., es en absoluto igual. Voto en contra más, si &ndash del 2:1 de Galatians; 10 = actúa 15, el historicity del " Visit" de la relevación; de, parece excluido definitivamente por la narrativa de Paul de acontecimientos antes de la visita del 2:1 FF de Galatians. Por consiguiente, sir W. Ramsay y otros sostienen que la 3ultima visita sí mismo coincidió con la visita de la relevación, e incluso consideran en testigo del 2:10 de Galatians además.

¿Pero por qué Paul no refiere al objeto caritativo público de su visita? Parece más fácil asumir que la visita del 2:1 FF de Galatians. está en conjunto sin grabar en actos, debido a su naturaleza privada como preparación de la manera para el developments&mdash público; con qué actos se refieren principalmente. En ese caso, bajaría poco antes la visita de la relevación, a la cual puede haber alusión explicativa tácita, en el 2:10 de Galatians; y será demostrado debajo de esa tal conferencia de líderes en el 2:1 FF de Galatians. conduce excelente al primer viaje de la misión y a los actos 15.

En cuanto Paul según lo representado en actos, Paul reclama que lo designaron el apóstol a los gentiles, pues Peter estaba a la circuncisión; y esa circuncisión y la observancia de la ley de mosaico eran de ninguna importancia al cristiano gentil como tal. Sus palabras en estos puntos en todas sus letras son fuertes y decididas, pero consideran también nueva perspectiva del Antinomianism y en Paul . Pero en los actos, es Peter que primero abren la manera para los gentiles. Es Peter que utiliza la lengua más fuerte en vista de la carga intolerable de la ley como medio para la salvación (15: 10f. 1), legalismo supuesto (teología) . No una palabra se dice de cualquier contraste de pareceres entre Peter y Paul en Antioch (2:11 FF del galón. Los hermanos en Antioch envían Paul y Barnabas hasta Jerusalén para pedir la opinión de los apóstoles y de las ancianos: indican su caso, y llevan detrás la decisión a Antioch. A través del conjunto de actos, Paul nunca se coloca adelante como el campeón unbending de los gentiles. Él parece continuamente impaciente por reconciliar a los cristianos judíos a se personalmente observando la ley de Moses. Él circuncida personalmente a semi-Judío, Timothy (); y él realiza sus votos en el templo (). Él tiene particularmente cuidado en sus discursos de demostrar cómo es profundo es su respecto por la ley de Moses (). En todo el esto, las letras de Paul es muy diferente de actos. En Galatians, él demanda la libertad perfecta en principio, para se en cuanto a los gentiles, de la observancia obligatoria de la ley, ve también Antinomianism; y ni en él ni en Corinthians él toma cualquier aviso de una decisión a la cual los apóstoles habían venido en su reunión en Jerusalén. La narrativa de actos, también, sí mismo implica algo con excepción de lo que fija en la relevación; ¿para por qué deben los judíos odiar Paul tanto, si él no estaba en un cierto sentido desleal a su ley?

Esto no es necesario una contradicción; solamente tal diferencia del énfasis como pertenece a los puntos de vista y a las punterías de los dos escritores en medio de sus condiciones históricas respectivas. La función de Peter hacia los gentiles pertenece a las condiciones tempranas presentes en Judaea, antes de la misión distintiva de Paul había tomado forma. Una vez apostolate&mdash de Paul; personal, paralelo al apostolado más colectivo del " el Twelve" — se ha probado que al lado de los símbolos de la aprobación divina, Peter y sus colegas franco reconocen la distinción de las dos misiones, y que están impacientes por arreglar solamente que los dos no se desharán por los usos religioso y moral incompatibles (actos 15). Paul, en su lado, implica claramente que Peter sentía con él que la ley no podría justificar (el 2:15 FF del galón.), y sostiene que no podría ahora ser hecho obligatorio en principio (cf. " un yugo, " Actos 15: 10); con todo para los judíos puede ser que continúe por la época (hasta que finalice el Parousia ) de ser decente y conveniente, especialmente por judaísmo de no-creencia. A esto él se ajustó su propia conducta como judío, en cuanto su apostolado gentil no estaba implicado (). No hay razón a la duda que Peter convino en gran parte con él, puesto que él actuaba en este alcohol en el 2:11 f de Galatians., hasta forzado por el sentimiento de Jerusalén para dibujar detrás para el motivo de la conveniencia. Este incidente no bajó simplemente dentro del alcance de actos para narrar, puesto que no tenía ningún efecto duradero en la extensión de la iglesia. En cuanto a la sumisión de Paul de la edición en los actos 15 a la conferencia de Jerusalén, los actos no implican que Paul habría aceptado una decisión a favor Judaizers, aunque él vio el valor de conseguir una decisión para su propia política en el cuarto donde estaban más probable de diferir. Si la visión que él tenía ya una comprensión con el " Pillar" Apóstoles, según lo registrado en &ndash del 2:1 de Galatians; 10, estén correctos, él da el mejor de razones por las que él estaba listo para incorporar la conferencia pública posterior de los actos 15. Propio " de Paul; free" la actitud respecto a la ley, cuando en suelo gentil, es apenas qué es implicada por las rumores hostiles en cuanto a su conducta adentro, que él estaría alegre refutar según lo por lo menos exagerado (vv.

(Las preguntas y la evidencia del historicity se presentan en Colin J. Hemer, " El libro de actos en el ajuste de History" helenístico;, Eisenbrauns, 1990)

Discursos

Los discursos en actos merecen el aviso especial, porque constituyen el cerca de 20% del libro entero. Dado la naturaleza de los tiempos, carencia de los dispositivos de la grabación, y limitaciones del espacio, muchos historiadores antiguos no reprodujeron informes in extenso de discursos. La condensación y usar de lo suyo estilo eran a menudo inevitables. Sin embargo, había diversas prácticas cuando vino al nivel de creatividad o los historiadores individuales de la adherencia practicó.

En un extremo de la escala estaban los que inventaron aparentemente discursos, tales como el siciliano Timaeus (356&ndash del historiador; 260 BCE). Otros, tales como Dionysius de Halicarnassus y Tácito, bajaron en alguna parte mientras tanto, divulgando discursos reales pero probablemente con libertad significativa. El ideal para los historiadores antiguos, sin embargo, parece haber sido intentar tanto cuanto sea posible divulgar el sentido de qué fue dicho realmente, algo que simplemente poniendo lo suyo discurso en la boca de una figura.

Quizás el mejor ejemplo de este ideal fue expresado por Polybius, que puso en ridículo Timaeus para su invención de discursos. Los historiadores, Polybius escribieron, eran " para dar instrucciones y convencer para todos los estudiantes serios del tiempo por la verdad de los hechos y de los discursos él narrates" ( Hist. Otro historiador antiguo, Thucydides, admite a tomar una cierta libertad mientras que narra discursos, pero solamente cuando él no tenía acceso a ninguna fuentes. Cuando él tenía fuentes, él las utilizó. En sus propias palabras, Thucydides escribió el " de los discursos; por supuesto adhiriéndose tan de cerca como sea posible al sentido general de cuál era realmente said" (historia de la guerra peloponense, 1. Por consiguiente, según lo indicado por C. Fornara, " lo el principio establecieron que los discursos debían ser registrados exactamente, aunque en las palabras del historiador, y siempre con la reservación que podría el historiador 'quot del clarify'&; ( la naturaleza de la historia en Grecia y Roma antiguas, P.

¿En qué extremo de la escala el autor de actos se cayó? No hay duda de que los discursos de actos son resúmenes o condensaciones en gran parte en el estilo y el vocabulario de su autor. Sin embargo, hay indicaciones que el autor de actos confió en el material de fuente para sus discursos, y no los trató como vehículos meros para expresar su propia teología. El uso evidente del autor del material del discurso en el evangelio de Lucas, obtenido del evangelio de la marca y el documento hipotético de Q o el evangelio de Matthew, sugiere que él confió en otras fuentes para su narrativa y era relativamente fiel al usarlas. Además, muchos eruditos han visto la presentación de los actos del discurso de Stephen, discursos de Peter en el discurso de Jerusalén y, lo más obviamente posible, de Paul en el Miletus como confiando en el material de fuente o de expresar las opiniónes no típicas del autor de los actos. Además, no hay evidencia que cualquier discurso en actos es la composición libre de su autor, sin base escrita u oral. Por consiguiente, el autor de actos parece generalmente estar entre los historiadores antiguos concienzudos, tocando el esencial de la exactitud histórica, incluso durante ahora está entendido.

Milagros

Objeto de los escépticos a la fiabilidad de actos en la tierra de sus informes de los milagros mientras que los apologistas cristianos defienden el trabajo como conteniendo fuentes anteriores.

Hay posibilidades de los errores que intervienen entre los hechos y las cuentas que alcanzan a su autor, en second- o aún el thirdhand. Algunos eruditos modernos sostienen que los actos demuestran varios errores, y sugieren su valor pues la historia es dudosa. Sin embargo, el uso del " we" en algunos puntos en el libro sugiere que su autor fuera un testigo presencial a algunos de los acontecimientos que él describe.

el Quellenkritik, una característica distintiva del de la investigación reciente sobre actos, soluciona muchas dificultades en la manera de tratarla como narrativa honesta de un compañero de Paul. Además, podemos también contar entre aumentos recientes un método más justo de juzgar tal libro. Para entre los resultados de Tübingen las críticas eran lo que llama el Guillermo Sanday " un estándar irreal y artificial, el estándar del siglo XIX algo que el 1r, Alemania algo que el Palestina, de la lámpara y del estudio algo que del active life." Esto tiene un impacto, por ejemplo, en las diferencias entre las tres cuentas de la conversión de Paul en actos. En la recuperación de un estándar más verdadero, debemos mucho a los hombres como el Mommsen, Ramsay, Blass y Harnack, entrenado en medio de otros métodos y tradiciones que los que casi habían traído el estudio constructivo de actos a un callejón sin salida.

Estructura

¡ La estructura del libro de Lucas se ata de cerca con la estructura de actos. Ambos libros se atan lo más fácilmente posible a la geografía del libro. Lucas comienza con una perspectiva global, fechando el nacimiento de Jesús al reinado de los emperadores romanos en el 2:1 y 3 de Lucas: 1. Allí de nosotros vemos el movimiento del ministerio de Jesús de Galilee (capítulos 4– 9), con Samaria y Judea (chs. 10– 19), a Jerusalén donde él está crucificado, levantado y ascendido en el cielo (chs. El libro de actos sigue apenas el movimiento opuesto, tomando la escena de Jerusalén (chs. 1– 5), a Judea y a Samaria (chs. 6– 9), entonces viajando a través el Siria, Asia Menor, y Europa hacia Roma (chs. Esta estructura de Chiastic acentúa el centralismo de la resurrección y de la ascensión al mensaje de Lucas, mientras que acentúa la naturaleza universal del evangelio.

Esta estructura geográfica se presagia en el 1:8 de los actos, donde Jesús dice el " Usted será mis testigos ambos adentro Jerusalén (chs. 1– 5), y en todo el Judea y Samaria (chs. 6– 9), e incluso a la parte más alejada de la tierra (chs. " Las primeras dos secciones (chs. 1– 9) representa el testigo de los apóstoles a los judíos, mientras que la sección pasada (chs. 10– 28) representan el testigo de los apóstoles a los gentiles.

El libro de actos se puede también analizar por los carácteres principales del libro. Mientras que el título completo del libro es los actos de los apóstoles, el libro se centra realmente en solamente dos de los apóstoles: Peter (chs. 1– 12) y Paul (chs.

Dentro de esta estructura, los secundario-puntos del libro son marcados por una serie de declaraciones sumarias, o qué un comentario llama un " report" del progreso;. Momentos antes que la geografía de la escena cambia de puesto a una nueva localización, Lucas resume cómo el evangelio ha afectado esa localización. El estándar para estos informes sobre la marcha de los trabajos está en &ndash del 2:46; 47, donde Lucas describe el impacto del evangelio en la nueva iglesia en Jerusalén. Se localizan los informes sobre la marcha de los trabajos restantes:

actúa impacto del 6:7 del evangelio en Jerusalén.
Impacto del 9:31 del evangelio en Judea y Samaria.
Impacto del 12:24 del evangelio en Siria.
Impacto del 16:5 del evangelio en Asia Menor.
Impacto del 19:20 del evangelio en Europa.
Impacto del 28:31 del evangelio en Roma.

Esta estructura se puede también considerar como serie de círculos concéntricos, donde el evangelio comienza en el centro, Jerusalén, y se está ampliando siempre hacia fuera a Judea y a Samaria, Siria, Asia Menor, Europa, y eventual a Roma.

Fecha

La evidencia externa ahora señala a la existencia de actos por lo menos desde los años de la abertura del siglo II. Los eruditos conservadores del cristiano fechan el libro de actos temprano. Por ejemplo, el Geisler normando fecha el libro de los actos que son escritos entre 60-62 por un número de razones. Guthrie observa que la ausencia de cualquier mención de la destrucción de Jerusalén en el 70 sería inverosímil si el libro fue escrito luego. Él también sugiere que puesto que el libro no menciona la muerte de Paul, un carácter central en los capítulos finales, él fuera encerrado probablemente antes de su muerte. Además, los rastros de él en el Polycarp y el Ignatius cuando están tomados juntos son sugestivos de una fecha en la último 1ra o temprano del siglo II. La semejanza del 13:22 de los actos y del 18:1 clemente primer, en las características no encontradas en el 89:20 de los salmos cotizado por cada uno, puede apenas ser accidental. Es decir, los actos eran probablemente actuales en Antioch y el Smyrna no más no adelante que circa 115, y quizás en Roma desde circa 96.

Por una parte, la carencia de una mención de la destrucción de Jerusalén también se utiliza como una discusión por una fecha posterior, más allá de 70. El prólogo al evangelio de Lucas sí mismo implica la muerte fuera de la generación de testigos presenciales como clase. Un consenso fuerte apoya una fecha cerca de 80; algunos prefieren 75 a 80; mientras que una fecha entre 70 y 75 no parece ningún menos posible. De las razones por una fecha en una de las décadas anteriores del siglo II, según lo discutido por la escuela de Tübingen y sus herederos, varios son insostenibles ahora. Entre éstos están los rastros supuestos del Gnosticism 2nd-century y de " " jerárquico ; ideas de la organización; pero especialmente la discusión de la relación del estado romano a los cristianos, a que sir Guillermo Mitchell Ramsay ha invertido y ha dado vuelta en prueba de un origen antes de correspondencia de de Plinio con el Trajan en el tema. Otro hecho, ahora admitido generalmente, rinde una fecha 2nd-century con todo más increíble; y ésa es la falta de un escritor dedicado a la memoria de Paul para hacer el uso palpable de sus epístolas. En vez de esto él escribe en una manera que parezca atravesar ciertas cosas registradas en ellas. Si, de hecho, se prueba que las aplicaciones de los actos los trabajos posteriores de José, nosotros tiene que colocar el libro acerca de 100. Pero esto está lejos de ser el caso.

Tres puntos del contacto con José particularmente se citan. (1) las circunstancias que atienden a la muerte de Agrippa I en el 44 . Aquí actúa el &ndash del 12:21; 23 es en gran parte paralelos a sus antigüedades 19.2; pero este 3ultimo agrega un presagio de la condenación que viene, mientras que los actos solamente dan una cuenta circunstancial de la ocasión de la aparición pública de Herod. Por lo tanto el paralelo, cuando está analizado, dice contra dependencia de José. Tan también con (2) la causa del pseudo-profeta egipcio en el 21:37 f de los actos.6) para los números de sus seguidores no conviene con cualquier de las cuentas algo divergentes de José, mientras que los actos solamente las llaman Sicarii del . Con estos casos en mente, es natural mirar (3) la semejanza curiosa en cuanto a la orden (nonhistorical) en la cual el Theudas y el Judas de Galilee se refieren en ambos (el 5:36 f de los actos.

Vale el observar, sin embargo, que ninguna fuente antigua menciona realmente actos por nombre antes 177 . Si fue compuesto antes de entonces, nadie habló de él por ese nombre, o por lo menos de nadie cuyas escrituras han sobrevivido abajo al hoy. El este ser una discusión del silencio, no soportando, que apenas mientras que el santo previamente mencionado Ignatius de Antioch ( C. 35-107) cotiza del libro de actúa mientras que él también cotiza del evangelio de Lucas. El Polycarp del St de Smyrna (desconocido del nacimiento, C. 155 de la muerte) también cotiza del libro de actos

Lugar

El lugar de la composición sigue siendo un no se sabe. Por algún tiempo Roma y Antioch han estado en favor, y Blass combinó ambas opiniónes en su teoría de dos ediciones. Pero la evidencia interna señala fuerte a la provincia romana Asia, particularmente la vecindad Ephesus . Observar la alusión local confidente en 19:9 al " la escuela de Tyrannus" y en 19:33 al " Alexander" ; también la topografía minuciosa misma en &ndash del 20:13; 15. De todos modos asuntos en esa región, incluyendo el futuro de la iglesia de Ephesus (20: 28– se tratan 30), como si interesarían especialmente el " Theophilus" y su círculo; también una tradición temprana hace que Lucas muere en el adyacente Bithynia . Finalmente era en esta región que se presentó ciertos lustres tempranos (e., 19:9; el 20:15), el más temprano de ésos se refirió probablemente abajo. Cómo en correspondencia con tal ambiente el trabajo estaría completamente, como el apologia para la iglesia contra las tentativas de la sinagoga de influenciar la política romana a su daño, debe estar claro a todo familiar con la fuerza del judaísmo en Asia (cf. 2:9 del Rev, 3:9; y ver a sir W. Ramsay, las letras a las siete iglesias, ch.

Manuscritos

Como la mayoría de los libros bíblicos, hay diferencias entre los manuscritos más tempranos de la supervivencia de actos. En el caso de actos, sin embargo, las diferencias entre los manuscritos de la supervivencia son más substanciales. Las dos versiones más tempranas de manuscritos son el texto-tipo occidental (según lo representado por el códice Bezae ) y el texto-tipo Alexandrian (según lo representado por el códice Sinaiticus ). La versión de los actos preservados en los manuscritos occidentales contiene el cerca de 10% más contenido que la versión Alexandrian de actos. Puesto que la diferencia es tan grande, los eruditos han luchado para determinar cuáles de las dos versiones están más cercano al texto original compuesto por el autor original.

La explicación más temprana, sugerida por el Jean LeClerc del teólogo de swiss en el siglo XVII, postula que la versión occidental más larga fuera un primer esbozo, mientras que la versión Alexandrian representa una revisión más polished del mismo autor. Los adherentes de esta teoría sostienen eso incluso cuando divergen las dos versiones, ellos que ambos tienen semejanzas en estilo del vocabulario y de escritura-- sugiriendo que los dos compartieran a autor común. Sin embargo, se ha discutido que si ambos textos fueron escritos por el mismo individuo, ellos debe tener exactamente teologías idénticas y deben estar de acuerdo con preguntas históricas. Puesto que la mayoría de los eruditos modernos detectan diferencias teológicas e históricas sutiles entre los textos, la mayoría de los eruditos no suscriben al áspero-bosquejo/a la teoría del polished-bosquejo.

Una segunda teoría asume la profesión de escritor común de los textos occidentales y Alexandrian, pero demanda el texto Alexandrian es el primer esbozo corto, y el texto occidental es un bosquejo polished más largo. Una tercera teoría es que vino el texto occidental más largo primero, pero que más adelante, algún otro redactor abrevió algo del material, dando por resultado el texto Alexandrian más corto.

Mientras que estas otras teorías todavía tienen una medida de ayuda, el consenso moderno es que el texto Alexandrian más corto está más cercano a la original, y el texto occidental más largo es el resultado de la inserción posterior del material adicional en el texto. Se cree que el material en el texto occidental que no está en el texto Alexandrian refleja progresos teológicos posteriores dentro del cristianismo. Por ejemplos, el texto occidental ofrece una mayor hostilidad al judaísmo, una actitud más positiva hacia un cristianismo gentil, y otros rasgos que aparecen ser adiciones posteriores al texto. Algunos también observan que actúan las tentativas occidentales del texto de reducir al mínimo el énfasis los lugares en el papel de mujeres en la iglesia cristiana temprana.

Una tercera clase de manuscritos, conocida como el texto-tipo bizantino, se considera a menudo haberse convertido después de los tipos occidentales y Alexandrian. Los manuscritos existantes de este tipo fechan del siglo V o de más adelante; sin embargo, los fragmentos del papiro demuestran que este texto-tipo puede fechar desde los texto-tipos Alexandrian u occidentales. El texto-tipo bizantino sirvió como la base para el Textus Receptus, la primera versión del siglo XVI de la Griego-lengua del nuevo testamento que se imprimirá por la prensa. El Textus Receptus, alternadamente, sirvió como la base para el nuevo testamento encontrado en el rey de lengua inglesa James Bible . Hoy, el texto-tipo bizantino es el tema del interés renovado pues la forma original posible del texto de el cual los texto-tipos occidentales y Alexandrian fueron derivados.

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