Advaita Vedanta ( IAST Advaita Vedānta ; sánscrito अद्वैतवेदान्त ; veːd̪ɑːnt̪ə del əd̪vait̪ə ) es una secundario-escuela de la escuela de Vedānta (literalmente, extremo del o la meta Vedas, sánscrito) de la filosofía hindú . Otras secundario-escuelas importantes Vedānta son Dvaita del y Viśishṭādvaita . El Advaita (literalmente, No-dualidad ') a menudo se llama un sistema monístico de de pensamiento. El " de la palabra; Advaita" esencialmente refiere a la identidad del uno mismo ( Atman ) y del conjunto (Brahman ). Los textos originales dominantes para todas las escuelas de Vedānta es el &ndash de Prasthanatrayi ; los textos canónicos que consisten en el Upanishads el Bhagavad Gita y el Brahma Sutras . La primera persona para consolidar explícitamente los principios de Advaita Vedanta era el Adi Shankara .
Adi Shankara
considera también:
l Adi Shankara El Adi Shankara consolidó el Advaita Vedanta, una interpretación de las escrituras védicas que era aprobada y aceptada por el Gaudapada y Govinda Bhagavatpada siddhānta (sistema). Continuando la línea de pensamiento de algunos de los profesores de Upanishadic, y también la del profesor Gaudapada de su propio profesor, ( Ajativada ), el Adi Shankara expuso la doctrina del &mdash de Advaita; una realidad nondualistic .
Él escribió comentarios en el Prasthana Trayi . Una cotización famosa de Vivekacūḍāmaṇi, uno de su Prakaraṇa graṃthas (tratados filosóficos) que resume sucinto su filosofía es: del
Mithyā del jagat del satyaṃ de Brahma, nāparah del brahmaiva del jīvo &mdash de ; El Brahman es la única verdad, el mundo es ilusión, y no hay en última instancia diferencia entre el Brahman y selfindividual esta oración extensamente cotizada la suya también se entiende mal extensamente. En su metafísica, hay tres gradas de realidad con cada uno sublating el anterior. La ilusión del de la categoría en este sistema es irreal solamente del punto de vista del absolutamente verdadero y es diferente de la categoría del absolutamente irreal. su sistema de vedanta introdujo el método de exégesis de estudiante en la metafísica aceptada del Upanishads, y este estilo fue adoptado por todas las escuelas posteriores del vedanta. Otra característica distintiva de su trabajo es su denegación a ser literal sobre declaraciones y la adopción scriptural de la interpretación simbólica donde él la consideraba apropiada. En un paso famoso en su comentario en el Brahmasutra de Badarayana, él dice el " Para cada los medios del conocimiento {PramaNam} tienen un dominio válido. El dominio de las escrituras {Shabda PramaNam} es el conocimiento del uno mismo. Si las escrituras dicen algo sobre otro dominio - como el mundo alrededor de nosotros - que contradice qué opinión {Pratyaksha PramaNam} e inferencia {Anumana PramaNam} (los métodos apropiados de conocimiento para este dominio) dice nos, después, a declaraciones scriptural tiene que ser… el " simbólicamente interpretado;
Las contribuciones del Adi Shankara a Advaita son cruciales. Sus trabajos principales son los comentarios en el Prasthanatrayi ( Brahma Sūtras, Bhagavad Gītā y el Upanişads ) y el Gaudapadiya Karikas . Él también escribió un tratado independiente importante, llamado Upadeśa Sāhasrī, exponiendo su filosofía.
Requisitos previos
La necesidad de un gurú
El vedānta de Advaita requiere cualquier persona que intenta estudiar vedānta del advaita para hacer tan de un gurú (profesor ). El gurú debe tener las calidades siguientes (véase el Mundaka Upanishad 1.12): Śrotriya — debe ser aprendido en las escrituras védicas y elTradición del Gurú-shishya
Sādhana Chatuṣṭaya Sādhana Chatuṣṭaya
Cualesquiera mumukṣu ( que busca Moksha del uno) tiene que hacer los cuatro sampattis siguientes (calificaciones del ), llamar colectivamente Sādhana Chatuṣṭaya Sampatti ( las calificaciones cuádruples ): Viveka del vastu de Nityānitya — La capacidad (viveka) al discrimina correctamente entre la sustancia eterna (del nitya) (Brahman ) y la sustancia que es existencia transitoria (anitya).El vedānta de Advaita categórico indica ese Moksha, o la liberación, está disponible solamente para ésas que poseen las calificaciones cuádruples antedichas. Así cualquier buscador que desea estudiar vedānta del advaita de un profesor debe poseer éstos.
Epistemología
Pramāṇas Pramāṇas
Pramā, en el sánscrito, refiere al conocimiento correcto, llegado por el razonamiento cuidadoso, de cualquier objeto. Pramāṇa (fuentes del del conocimiento, sánscritas) forma una porción de a tripuṭi (trío), a saber, Pramātṛ, el tema del ; el knower En Advaita Vedānta, el siguiente pramāṇas se aceptan:
Pratyakṣa — el conocimiento ganado por medio del detecta
Anumāna — el conocimiento ganado por medio de la inferencia del
Upamāna — el conocimiento ganado por medio de la analogía del
Arthāpatti — el conocimiento ganado sobreponiendo el conocimiento sabido en un conocimiento que aparece que no concurre con el conocimiento sabido
Āgama — el conocimiento ganado por medio de los textos del tal como Vedas (también conocido como Āptavākya, pramāṇa de Śabda )
Ontología
Kārya y kāraṇa Kārya y kāraṇa
kārya (efecto del ) y kāraṇa (causa del ) formar una parte importante para la investigación en todos los sistemas de Vedanta . Dos kāraṇatvas (maneras del de ser la causa ) se reconocen: Kāraṇatva de Nimitta — que es la causa instrumental . Por ejemplo, asignan un alfarero Kāraṇatva de Nimitta como él actúa como el fabricante del pote y hace así la causa instrumental pote.Advaita asigna Kāraṇatva de Nimitta al vide del Brahman las declaraciones Vedas (solamente dos se dan abajo): del
Sarvāṇi rūpāṇi vicitya dhīraḥ. Yadāste kṛtvābhivadan de Nāmāni &mdash de ; Que el señor ha creado todas las formas y las está llamando por sus nombres ( Taitiiriya Aranyaka 3.7)del
Iti del sṛjā del lokānnu del īkṣata del Sa &mdash de ; Él pensó, “me dejó crear los mundos” ( Aitareya Upanishad 1.1)
Advaita también asigna Kāraṇatva de Upādāna al vide del Brahman las declaraciones Vedas (solamente dos se dan abajo): del
Yathā somyaikena mṛtpinḍena sarvaṃ mṛnmayaṃ vijñātaṃ syādvācāraṃbhaṇaṃ vikāro nāmadheyaṃ mṛttiketyeva satyaṃ &mdash de ; El estimado muchacho, apenas como con un solo terrón de la arcilla todo que se hace de la arcilla se sabría, porque son todas las modificaciones solamente el nombre basado sobre palabras y de la arcilla sola es ( Chandogya Upanishad 6.4)verdadero del
Sokāmayata bahu syāṃ prajāyeti &mdash de ; (Él pensó) dejarme ser muchos, dejarme ser ( Taittiriya Upanishad 2.4)llevado
El Chandogya Upanishad 6.1 indica el del
Ekamevādvitīyaṃ &mdash de ; Es uno sin un secondasí, basado en éstos y otras declaraciones encontradas en el Vedas, Advaita concluyen que el Brahman es la causa instrumental y la causa material.
Ananyatva de Kārya-kāraṇa Ananyatva de Kārya-kāraṇa
Advaita indica eso kārya (efecto del ) es no-diferente de kāraṇa (causa del ). Sin embargo el kāraṇa es diferente de kārya. Se llama este principio Ananyatva de Kārya-kāraṇa ( la no-diferencia del efecto de la causa ). Para elaborar,Si se destruye la causa, el efecto existirá no más. Por ejemplo, si del efecto, el paño de algodón, la causa, hilos de rosca, se quita, allí no será ninguÌn paño, es decir, se destruye el paño. Semejantemente si en el efecto, el hilo de rosca, la causa, algodón, se quita, allí no será ninguÌn hilo de rosca, es decir, se destruye el hilo de rosca. Esto es puesta en evidencia por Adi Shankara en el Brahmasūtra Bhāṣya, comentario en el sutra, 2.9 de Brahma, como: del
Kāryātmatvaṃ del kāraṇasya del na tu del kāraṇātmatvaṃ del kāryasya del kāryakāraṇayoḥ de Ananyatve'pi &mdash de ; A pesar de la no-diferencia de la causa-efecto, el efecto tiene su uno mismo en la causa pero no la causa en el efecto. El efecto está de la naturaleza de la causa y no de la causa la naturaleza del efecto. Por lo tanto las calidades del efecto no pueden tocar el cause.
Durante la época de su existencia, una puede agarrar fácilmente que el efecto del no es diferente de la causa del . Sin embargo que la causa del es diferente del efecto del no se entiende fácilmente. En cuanto a esto, no es realmente posible separar causa de efecto. Pero esto es posible imaginándose tan. Por ejemplo, la reflexión del ornamento del oro considerado en el espejo es solamente la forma del ornamento pero no es el ornamento sí mismo pues (la reflexión) no tiene ninguÌn oro en ella en absoluto. El Adi Shankara dice en el Chāṃdogya Upaniṣad Bhāṣya, comentario en el Chandogya Upanishad, 6.2: del
Anṛtameva del svatastu del vikārajātaṃ del satyaṃ del sadātmanaiva del nāmarūpādi de Sarvaṃ Ca &mdash de ; Todos los nombres y formas son verdaderos cuando están considerados con el Sat (Brahman) pero son falsos cuando independiente considerada de Brahman.
Esta manera Advaita establece la no-diferencia del efecto de la causa. Para ponerla en pocas palabras, Kārya no es diferente de kāraṇa ; sin embargo kāraṇa es diferente de kārya En el contexto de Advaita Vedanta, el
Jagat ( del
el mundo ) no es diferente de Brahman; sin embargo el Brahman es diferente de Jagat
Características salientes de Advaita Vedanta
Tres niveles de verdad
El trascendental o el Pāramārthika nivel de en el cual el Brahman está la única realidad y nada;El pragmático o el Vyāvahārika nivel de en el cual el Jiva (las criaturas de vida o almas individuales) y el Ishvara son verdad; aquí, el mundo material es totalmente verdad, y,
El evidente o el Prāthibhāsika nivel de en el cual incluso la realidad material del mundo es realmente falsa, como la ilusión de una serpiente sobre una cuerda o un sueño.
Brahman
Según Adi Shankara, dios, el alcohol cósmico supremo o Brahman (pronunciado como əh mən/de /br ; singular nominativo Brahma, pronunciado como əh mə/de /br ) es el, el conjunto y la única realidad. Con excepción de Brahman, todo, incluyendo el universo, los objetos y los individuos materiales, es falso. Describen al Brahman en el mejor de los casos como que la realidad infinita, omnipresente, omnipotente, incorpórea, impersonal, trascendente que es la tierra divina de todos que son. Describen al Brahman a menudo como " del significado del neti de Neti; no esto, no this" porque no puede ser descrito correctamente como esto o ése. Es el origen de esto y de ése, el origen de las fuerzas, sustancias, toda la existencia, el indefinido, la base de todos, nonata, la verdad esencial, constante, eterna, el absoluto. ¿Cómo puede ser descrito correctamente como algo en el mundo material cuando sí mismo es la base de la realidad? El Brahman está también más allá de los sentidos, él sería relacionado un hombre oculto que intenta describir correctamente color. (Gramatical neutral, pero tratado excepcionalmente como masculino), aunque no una sustancia, es la base del mundo material, que alternadamente es su transformación illusionary. El Brahman no es el efecto del mundo. El Brahman reputa el conocimiento más puro sí mismo, y es luminoso como una fuente de luz infinita.Debido a la ignorancia ( avidyā ), el Brahman es visible como el mundo material y sus objetos. El Brahman real es attributeless y sin forma (véase a Brahman de Nirguna). Es el Uno mismo-existente, el absoluto y el imperecedero (no generalmente el objeto de la adoración pero algo de la meditación). El Brahman es realmente indescriptible. Es en el mejor de los casos " Sacchidananda" (combinando el " Sat" + " Chit" + " Ananda", IE, verdad infinita, sentido infinito y dicha infinita). También, el Brahman está libre de cualquier clase de diferencias. No tiene ninguÌn sajātīya diferencias (homogéneas) de porque no hay segundo Brahman. No tiene ninguÌn vijātīya diferencias (heterogéneas) de porque no hay nadie en la realidad que existe con excepción de Brahman. No tiene ninguna diferencia (interna) del svagata del, porque el Brahman es sí mismo homogéneo.
Aunque uno mismo-prueban al Brahman, el Adi Shankara también propuso algunas pruebas lógicas:
Shruti — el Upanishads, el Bhagavad Gita y el Brahma Sutras describen a Brahman en manera casi exacta como Adi Shankara. Ésta es la prueba testimonial del Brahman.
&mdash psicologico; cada persona experimenta su alma, o atman. Según Adi Shankara, Atman = Brahman. Esta discusión también prueba la omnisciencia del Brahman.
&mdash teleológico; el mundo aparece ordenado muy bien; la razón de esto no puede ser un principio inconsciente. La razón debe ser debido al Brahman.
&mdash esencial; El Brahman es la base de esto mundo creado.
&mdash perceptible de la sensación; mucha gente, cuando ella alcanza el estado del turīya del, demanda que su alma tiene convertido con todo otro.
Māyā Māyā
Māyā ( /m ɑːjɑː/ ) Según Adi Shankara, Māyā está la energía illusionary compleja del Brahman que hace a Brahman ser visto como el mundo material de formas separadas. Tiene dos funciones principales - una está al " hide" El Brahman de la opinión humana ordinaria, y el otro debe presente el mundo material en su lugar. Māyā también se dice para ser indescriptible, aunque puede ser dicho que todos los datos de sentido el entrar conocimiento vía los cinco sentidos son Māyā, puesto que la opinión sensorial subyacente de la realidad fundamental se oculta totalmente. También se dice que Māyā ni totalmente verdadero ni totalmente irreal, por lo tanto indescriptible. Su abrigo es Brahman, pero el Brahman sí mismo está sin tocar por la ilusión de Māyā, apenas como un mago no es trampeado por su propia magia. Māyā es temporal y se supera con el " conocimiento verdadero, " u opinión de la realidad más fundamental que monta Māyā a horcajadas.Puesto que según Upanishads solamente el Brahman es verdadero, pero vemos el mundo material para ser verdadero, el Adi Shankara explicó la anomalía por el concepto de esta energía illusionary Māyā .
Estado del mundo
El Adi Shankara dice que el mundo no es verdad, él es una ilusión, pero éste está debido a algunas razones lógicas. Primero analicemos la definición del Adi Shankara de la verdad, y por lo tanto porqué el mundo no se considera verdad.El Adi Shankara dice que cualquier cosa sigue siendo eterna es verdad, y lo que es no-eterna es falsa. Puesto que se crea y se destruye el mundo, no es verdad.
La verdad es la cosa que es constante. Puesto que el mundo está cambiando, no es verdad.
Lo que es la independiente del espacio y del tiempo es verdad, y lo que tiene espacio y tiempo en sí mismo es falso.
Apenas mientras que uno ve sueños en sueño, él ve una clase de estupendo-sueño cuando él está despertando. El mundo se compara a este sueño consciente.
El mundo se cree para ser una superposición del Brahman. La superposición no puede ser verdad.
Por una parte, el Adi Shankara demanda que el mundo no es absolutamente falso. Aparece falso solamente cuando está comparado al Brahman. En el estado pragmático, el mundo está totalmente verdadero-que ocurre mientras estemos bajo influencia del maya. El mundo no puede ser verdad y falso al mismo tiempo; por lo tanto el Adi Shankara ha clasificado el mundo como indescriptible. Los puntos siguientes sugieren que según Adi Shankara, el mundo no sea falso (el Adi Shankara mismo dio la mayor parte de las discusiones, el Sinha, 1993 ):
Si el mundo fuera falso, después con la liberación del primer ser humano, el mundo habría sido aniquilado. Sin embargo, el mundo continúa existiendo incluso si un ser humano logra la liberación.
El Adi Shankara cree en karmas, o buenas acciones. Ésta es una característica de este mundo. Tan el mundo no puede ser falso.
El Brahman supremo de la realidad es la base de este mundo. El mundo es como su reflexión. Por lo tanto el mundo no puede ser total falso.
Falso es algo que se atribuye a las cosas no existentes, como Cielo-loto. El mundo es una cosa lógica que es percibida por nuestros sentidos.
Considerar la discusión lógica siguiente. Una pluma se coloca delante de un espejo. Uno puede ver su reflexión. A sus ojos, la imagen de la pluma se percibe. ¿Ahora, qué debe la imagen ser llamada? No puede ser verdad, porque es una imagen. La verdad es la pluma. No puede ser falsa, porque es vista por nuestros ojos.
Īshvara Īshvara
Īshvara (pronunciado como /i ːʃvərə/, literalmente, el señor supremo) - según Advaita Vedanta, cuando el hombre intenta saber el Brahman attributeless con su mente, bajo influencia del maya, Brahman hace el señor. Ishvara es el Brahman con el maya - la forma manifestada de Brahman. El Adi Shankara utiliza una metáfora que cuando el " reflection" de las caídas cósmicas del alcohol sobre el espejo del maya, aparece como el señor supremo. El señor supremo es verdad solamente en el nivel pragmático - su forma real en el nivel trascendental es el alcohol cósmico.Ishvara es el Brahman de Saguna o Brahman con calidades propicias innumerables. Él es todo-perfecto, omnisciente, omnipresente, incorpóreo, independiente, creador del mundo, su regla y también destructor. Él es inmotivado, eterno e incambiable - y es con todo la causa material e instrumental del mundo. Él es el inmanente (como blancura en leche) y el trascendente (como una independiente del relojero de un reloj). Él puede incluso ser mirado para tener una personalidad. Él es el tema de la adoración. Él es la base de la moralidad y del donante de las frutas de sus karmas . Sin embargo, él sí mismo está más allá de pecado y de mérito. Él gobierna el mundo con su maya - su energía divina. Esta asociación con un " false" el conocimiento no afecta a la perfección de Ishvara, de la misma forma que su magia no trampea a un mago sí mismo. Sin embargo, mientras que Ishvara es el señor del maya y ella (IE, maya) está siempre bajo su control, los seres vivos (jīva del, en el sentido de seres humanos) son los criados del maya (bajo la forma de ignorancia). Esta ignorancia es la causa de la infelicidad y del pecado en el mundo mortal. Mientras que Ishvara es dicha infinita, los seres humanos son desgraciados. Ishvara sabe siempre la unidad de la sustancia del Brahman, y la naturaleza de Mayic del mundo. No hay lugar para un Satan o el diablo en Hinduism, desemejante de las religiones de Abrahamic . Advaitins explica la miseria debido a ignorancia. Ishvara se puede también visualizar y adorar en forma antropomorfa como deidades tales como Vishnu, Krishna o Shiva .
Ahora la pregunta se presenta en cuanto a porqué el señor supremo creó el mundo. Si uno asume que Ishvara crea el mundo para cualquier incentivo, éste slanders la integridad y la perfección de Ishvara. Por ejemplo, si uno asume que Ishvara crea el mundo para ganar algo, estaría contra su perfección. Si asumimos que él crea para la compasión, sería ilógico, porque la emoción de la compasión no puede presentarse en un mundo en blanco y vacío en el principio (cuando solamente existió Ishvara). El Adi Shankara asume tan que la creación es un deporte de Ishvara. Es su naturaleza, apenas pues es naturaleza del hombre a respirar.
La única prueba para Ishvara que el Adi Shankara dé es menciones de s de Shruti las 'de Ishvara, pues Ishvara está más allá de lógica y del pensamiento. Esto es similar filosofía de s de Kant a 'sobre Ishvara en el cual él diga ese " faith" es la base del teísmo. Sin embargo, el Adi Shankara también ha dado pocas otras pruebas lógicas para Ishvara, pero advertirnos de no confiar totalmente en ellas:
El mundo es un trabajo, un efecto, y así que debe tener causa verdadera. Esta causa debe ser Ishvara.
El mundo tiene una unidad, una coordinación y una orden maravillosas, así que su creador debe haber sido el ser inteligente.
La gente hace el trabajo bueno y pecador y consigue sus frutas, en esta vida o después. La gente ellos mismos no puede ser el donante de sus frutas, pues nadie se daría la fruta de su pecado. También, este donante no puede ser un objeto inconsciente. El donante de las frutas de karmas es tan Ishvara.
Estado de dios
Para no pensar que hay ninguÌn lugar para dios personal (Ishvara) en Advaita Vedanta es un malentendido de la filosofía. Ishvara, en un último sentido, se describe como " false" porque el Brahman aparece como Ishvara solamente debido a la cortina del maya. Sin embargo, según lo descrito anterior, apenas pues el mundo es verdad en el nivel pragmático, semejantemente, Ishvara es también pragmático verdad. Apenas pues el mundo no es absolutamente falso, Ishvara no es también absolutamente falso. Él es el distribuidor de las frutas de sus karmas. Para hacer la vida pragmática acertada, es muy importante creer en dios y adorarlo. En el nivel pragmático, siempre que hablemos del Brahman, de hecho estamos hablando de dios. Dios es el conocimiento más alto teóricamente posible en ese nivel. La dedicación ( Bhakti ) cancelará los efectos de malas karmas y hará a persona más cercano al conocimiento verdadero purificando su mente. Lentamente, la diferencia entre el devoto y las disminuciones adoradas y sobre el conocimiento verdadero, liberación ocurre.
Ātman Ātman
El alma o el uno mismo (Atman) es idéntico con el Brahman. No es una parte del Brahman que disuelve en última instancia en Brahman, solamente del Brahman entero sí mismo. ¿Ahora los arguyentes preguntan cómo el alma individual, que es limitada y una en cada cuerpo, puede ser igual que Brahman? El Adi Shankara explica que el uno mismo no es un concepto individual. Atman es solamente uno y único. Atman solamente está de hecho {Ekaatma Vaadam}. Es un concepto falso que hay vario Atmans {Anekaatma Vaadam}. El Adi Shankara dice que apenas mientras que la misma luna aparece como varias lunas en sus reflexiones en la superficie del agua cubierta con las burbujas, el un Atman aparece como atmans múltiples en nuestros cuerpos debido a maya. Uno mismo-se prueba Atman, sin embargo, algunas pruebas están discutir-eg., una persona dice el " Soy blind", " Soy happy", " Soy fat" etc. El factor común y constante, que impregna todas estas declaraciones es el " I" cuál es pero el sentido inmutable. Cuando se investiga y se niega la ceguera, felicidad, gordura, " I" el factor común que, solamente existe de hecho en los tres estados del sentido y en los tres periodos de tiempo, brilla adelante. Esto prueba la existencia de Atman, y ese sentido, realidad y dicha son sus características. Atman, siendo el testigo silencioso de todas las modificaciones, está libre y más allá de pecado y de mérito. No experimenta la felicidad o dolor porque está más allá de la tríada de Experiencer, experimentado y experimentación. No hace ninguna karmas porque es Aaptakaama. Es incorpóreo y independiente.Cuando la reflexión de caídas atman en Avidya (ignorancia), atman se convierte en &mdash del jīva del ; el estar vivo con un cuerpo y sentidos. Cada jiva siente como si él tenga sus los propios, único y distinto Atman, llamado jivatman. El concepto de jiva es verdad solamente en el nivel pragmático. En el nivel trascendental, solamente el un Atman, igual al Brahman, es verdad.
El Adi Shankara expuso el pariente y así la naturaleza irreal del mundo objetivo y propuso la verdad del Advaita {uno sin un segundo} analizando los tres estados de la experiencia del &mdash atman; despertando (vaishvanara), soñando (taijasa), y sueño profundo (prajna).
Salvación
La liberación o el Moksha (relacionado con el nirvana de los budistas) - Advaitins también cree en la teoría de la reencarnación de las almas ( Atman ) en las plantas, los animales y los seres humanos según sus karmas . Creen que el sufrimiento es debido al maya, y solamente el conocimiento (llamado Jnana ) del Brahman puede destruir a maya. Cuando quitan al maya, existe en última instancia ninguna diferencia entre el Jiva-Atman y el Brahman. Tal estado de la dicha cuando está alcanzado mientras que vive se llama el mukti de Jivan. Mientras que uno está en el nivel pragmático, uno puede adorar a dios de cualquier manera y en cualquier forma, como el Krishna o el Ayyappa como él desea, Adi Shankara mismo era un autor de la adoración o piadosa Bhakti . Pero el Adi Shankara cree que mientras que los sacrificios védicos, el Puja y la adoración piadosa pueden llevar uno en la dirección del jnana, el conocimiento verdadero, ellos no puede llevar uno directo al Moksha .
Teoría de la creación
En el nivel relativo, el Adi Shankara cree en la creación del mundo a través del Satkaryavada . Es como la filosofía Samkhya, que dice que la causa está ocultada siempre en su efecto-y el efecto es apenas una transformación de la causa. Sin embargo, Samkhya cree en una secundario-forma de Satkaryavada llamado Parinamavada (evolución) - por el que la causa se convierta en realmente un efecto. En lugar, el Adi Shankara cree en una secundario-forma llamada Vivartavada . Según esto, el efecto es simplemente una transformación evidente de su causa - como la ilusión., En oscuridad, un hombre confunde a menudo una cuerda para ser una serpiente. Pero esto no significa que la cuerda ha transformado realmente en una serpiente.En el nivel pragmático, el universo se cree para ser la creación del señor supremo Ishvara. El maya es la magia divina de Ishvara, con la ayuda de la cual Ishvara crea el mundo. El cuento por entregas de la creación se toma del Upanishads. En primer lugar, los cinco elementos sutiles (éter, aire, fuego, agua y tierra) se crean de Ishvara. El éter es creado por maya. Del éter, el aire nace. Del aire, el fuego nace. Del fuego, el agua nace. Del agua, la tierra nace. De una combinación proporcional de los cinco elementos sutiles, los cinco elementos gruesos se crean, como el cielo grueso, el fuego grueso, el etc. De estos elementos gruesos, se crean el universo y la vida. Esta serie es exactamente el contrario durante la destrucción.
Alguna gente ha criticado que estos principios están contra el Satkaryavada . Según el Satkaryavada, la causa se oculta dentro del efecto. ¿Cómo puede el Ishvara, cuya forma es espiritual, ser el efecto de este mundo material? El Adi Shankara dice que apenas como un humano vivo consciente, de los objetos inanimados como el pelo y de los clavos están formados, semejantemente, el mundo inanimado se forma del Ishvara espiritual.
Estado de los éticas
Algunos demandan que no hay lugar para los éticas en Advaita, porque todo es en última instancia illusionary. Pero en análisis, los éticas también tienen un lugar firme en este mismo lugar de la filosofía- como el mundo y dios. Los éticas, que implica hacer la buena karma, ayudan indirectamente en lograr conocimiento verdadero. La base del mérito y del pecado es el Shruti (el Vedas y el Upanishads). La verdad, el non-violence, el servicio de otros, la compasión, los etc son Dharma, y las mentiras, la violencia, el engaño, el egoísmo, la avaricia, los etc son adharma (pecado).
Advaita Vedanta en un resumen
tratados de s de Shankara Adi los 'en el Upanishads, el Bhagavad Gita y el Brahma Sutras son su principal y su los propios trabajan casi innegable. Aunque él se adhiriera sobre todo a los medios tradicionales del comentario respecto al Brahma Sutra, hay un número de ideas originales y de discusiones. Él enseñó a que era solamente a través conocimiento directo Nonduality que uno podría ser aclarado.Los opositores del Adi Shankara lo acusaron de Buddhism de enseñanza en el atuendo del Hinduism. Sin embargo, mientras que los budistas posteriores llegaron una verdad invariable, inmortal, absoluta después de su comprensión profunda del unreality Samsara, Vedantins nunca tuvo gusto históricamente de esta idea. Aunque Advaita también proponga la teoría del maya, explicando el universo como " truco de un magician", El Adi Shankara y sus seguidores ven esto como consecuencia de su premisa básica que el Brahman es verdadero. Su idea del maya emerge de su creencia en la realidad del Brahman, algo que la otra manera alrededor.
El Adi Shankara era un monje hindú ortodoxo peripatetic que viajó la longitud y la anchura la India . Los seguidores más entusiásticos de la tradición de Advaita demandan que él era principalmente responsable de " conducción del away" de los budistas;. La declinación del Buddhism en la India se sabe históricamente para haber ocurrido de largo después de Adi Shankara o aún Kumarila Bhatta (quién según una leyenda tenían " conducido el away" de los budistas; derrotándolos en discusiones), alguna vez antes de la invasión musulmán en el Afganistán (Gandhara anterior).
Aunque los seguidores de hoy de Advaita crean Adi Shankara discutido contra budistas personalmente, una fuente histórica, el Madhaviya Shankara Vijayam, indica que el Adi Shankara buscó discusiones con el Mimamsa, el Samkhya, el Nyaya, el Vaisheshika y los eruditos de la yoga tan afilado como con cualquier budista. De hecho sus discusiones contra los budistas son absolutamente suaves en el Upanishad Bhashyas, mientras que confinan con el mordaz en el Brahma Sutra Bhashya .
El Vishistadvaita y las escuelas de Dvaita del creen en en última instancia un Brahman del saguna del . Diferencian apasionado con Advaita, y creen que su Brahman del nirguna del no es esencialmente diferente del budista Sunyata (integridad o zeroness) - mucho a la consternación de la escuela de Advaita. Un estudio cuidadoso budista Sunyata demostrará que es en cierto modo metafísico similar como Brahman. Si el Adi Shankara conviene con los budistas no está muy claro de sus comentarios en el Upanishads. Sus discusiones contra Buddhism en el Brahma Sutra Bhashyas son más una representación del discusión tradicional de Vedantic con los budistas que una representación verdadera de su propia creencia individual.
El Buddha como no-dualist
El Amarakosha - grantha, el diccionario sánscrito, escrito por el Amarasimha uno de las gemas nueve de la corte de Gupta, enumera muchos de los nombres y de los epítetos por los cuales el Buddha es sabido tradicionalmente: yah del tu de los śākyamunis del muniś del śāstā del śrīghanaś del munīndraś vināyakah del dvayavādī del daśabalo del şadabhijño mārajil-lokajij-jinah del bhagavān del samastabhadro tathāgatah de los dharmarājas del buddho del sugato de los sarvajñas del del ' “ All-knowing, trascendental, despertado, rey de la rectitud, él que ha venido, caritativo, all-encompassing, señor, conquistador de dios de amor-Mara, victorioso de tres mundos, él que controla sus sentidos, protector de los seis enemigos, poseedor de las diez energías, locutor de la no-dualidad, sin igual, señor de los sabios, encarnación del esplendor, profesor, el santo conocido como Śākyamuni. ”David Loy del Univ nacional. de Singapur escribe, " El las semejanzas entre Mahayana y Advaita Vedanta se ha notado mucho; son tan grandes que algunos comentaristas conciben de los dos como diversas etapas del mismo sistema. Curiosamente, Shankara y su precursor que Gaudapada fue acusado de ser crypto-Budistas, mientras que en el otro lado, Theravadins criticaron Mahayana para ser una degeneración nuevamente dentro de Hinduism. " de ;
El impacto de Advaita
Advaita rejuvenated mucho de pensamiento hindú y también estimuló el discusión con las dos escuelas teístas principales de la filosofía de Vedanta que fueron formalizadas más adelante: Vishishtadvaita (nondualism calificado), y Dvaita (dualidad). Más futuro de Advaita ayudado para combinar la vieja religión védica con cultos/deidades sur-Asiáticos populares, así haciendo un puente entre tipos más altos de práctica (tales como yoga de Jnana) y la religión piadosa de gentes normales.
Mahavakya
Mahavakya, o " el gran sentences", indicar la unidad del Brahman y de Atman. Hay muchas tales oraciones en los vedas, pero una oración de cada veda se elige generalmente. Se demuestran abajo
Lista de textos
Trabaja de Adi Shankara ; Prasthānatrayī Advaita Vedānta, como otras escuelas de Vedanta de la filosofía hindú, reconoce los tres textos siguientes (conocidos colectivamente como el Prasthānatrayī ) de la tradición hindú: Vedas - especialmente el Upanishads, Bhagavad Gita y Brahma Sutras . Muchos autores del advaitin, incluyendo el Adi Shankara, han escrito el Bhashyas (comentarios) en estos textos. Estos textos se consideran así ser los textos básicos de la tradición del advaita.; Otros textos Otros textos incluyen, Advaita Siddhi, escrito por el Madhusudana Saraswati, &mdash de Shankara Digvijaya; Expediente histórico de la vida del Adi Shankara aceptada por los eruditos por todo el mundo. Entre otros textos advatic antiguos, dos del más prominente son Avadhuta Gita y Ashtavakra Gita .
; El Adi Shankara escribió Bhāṣya (comentarios) en
Brahmasūtra
Aitareya Upaniṣad (Rigveda)
Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad (Śukla Yajurveda)
Īśa Upaniṣad (Śukla Yajurveda)
Taittirīya Upaniṣad (Kṛṣṇa Yajurveda)
Kaṭha Upaniṣad (Kṛṣṇa Yajurveda)
Chāndogya Upaniṣad (Samaveda)
Māṇḍūkya Upaniṣad (Atharvaveda) y Gauḍapāda Kārika
Muṇḍaka Upaniṣad (Atharvaveda)
Praśna Upaniṣad (Atharvaveda)
Bhagavadgīta (Mahabhārata)
Vishnu Sahasranama (Mahabhārata)
Gāyatri Maṃtra
; El Adi Shankara escribió el
- de los tratados Vivekacūḍāmaṇi (Cresta-Joya de la discriminación)
Upadeśasāhasri (enseñanzas de A mil)
Śataśloki
Daśaśloki
Ekaśloki
Pañcīkaraṇa
Bodha de Ātma
Aparokṣānubhūti
Sādhana Pañcakaṃ
Nirvāṇa Śatakaṃ
Manīśa Pañcakaṃ
Yati Pañcakaṃ
Vākyasudha
Bodha de Tattva
Vṛtti de Vākya
Siddhānta Tattva Vindu
Nirguṇa Mānasa Pūja
De hecho, el consenso ahora entre eruditos es que solamente Upadeśasāhasri se puede atribuir con seguridad a Shri Shankara mismo.
; El Adi Shankara compuso muchos himnos en Shiva, Vishnu, Devi, Ganesha y Subrahmanya * Bhaja Govindaṃ, también conocido como Mohamuḍgara
Śivānandalahiri
Saundaryalahiri
Śrī Lakṣmīnṛsiṃha Karāvalamba Stotraṃ
Śāradā Bhujangaṃ
Kanakadhāra Stotraṃ
Bhavāni Aṣṭakaṃ
Śiva Mānasa Pūja
Lista de profesores
considera también: Lista de profesores del
Advaita Vedanta Advaita Vedanta ha tenido muchos profesores durante los siglos en el la India y otros países.
Ver también
Nondualism
Yoga, la yoga de Jnana del conocimiento
Satsang, una clase de reunión espiritual
Dvaita, una filosofía de oposición que acepta dualidad
Vishishtadvaita, una filosofía de oposición que propone el " nonduality" calificado;
El un índice de los artículos relacionados con Advaita Vedanta se puede encontrar en la lista de los asuntos Vedanta-relacionados de Advaita
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