l considera los estudios africanos para el estudio de la cultura y de la historia africanas en África. El Afrocentricity, o el Afrocentrism, es una perspectiva intelectual que considera gente africana y fenómenos ser temas centrales a la interpretación de datos. Afrocentrists afirma comúnmente que el eurocentrismo llevado a la negligencia o a la negación de las contribuciones de la gente africana y centrado en lugar de otro en generalmente un modelo centrado europeo de la civilización y de la historia del mundo. Por lo tanto, Afrocentrism es un cambio del paradigma de una historia Europeo-centrada a una historia Africano-centrada. Más amplio, Afrocentrism se refiere a distinguir logros africanos aparte de la influencia de la gente europea . Algunos eruditos de corriente occidentales han determinado algunas ideas de Afrocentric como Pseudohistorical, especialmente demandas con respecto al Egipto antiguo como contribuyendo directo al desarrollo de la cultura griega y occidental. Afrocentrists contemporáneo puede ver el movimiento como multicultural algo que el etnocéntrico. Según el vencedor Oguejiofor Okafor, conceptos del profesor de los E. de mentira de Afrocentricity en la base de las disciplinas tales como afroamericano estudia .
Historia
El único pedazo sabido de Afrocentric de escritura en épocas premodernas era al-bidan (superioridad de los negros a los blancos ), un libro árabe del ala del de Risalat del al-Sudán del mufakharat el 'del del siglo IX escrito por el al-Jahiz, escritor medieval del Afro-Árabe . Él sostuvo que las personas negras (específicamente Ethiopians y Afro-Árabes) eran superiores a la gente blanca (árabes específicamente más ligeros, y que " Los negros son físicamente más fuertes que no importa qué el otro people."
El afrocentricity moderno, sin embargo, tiene sus orígenes en el trabajo los intelectuales africanos africanos de la diáspora de y en el último siglos de diecinueveavo y temprano los vigésimos . Afrocentricity ha cambiado en un cierto plazo. Los aspectos se han discutido caliente fuera y dentro de los círculos de Afrocentric.
Afrocentrism se convirtió primero como discusión entre líderes e intelectuales en el hemisferio occidental . Se presentó los cambios sociales de siguiente en los Estados Unidos y la África debidos ambos al final de la esclavitud y a la extensión del colonialismo británico. El deseo establecer más lejos sus propias identidades en la libertad, afroamericanos salió de iglesias blanco-dominadas para establecer sus los propios. Se agruparon en comunidades y emigraron a menudo para restaurar a sus familias. Educación con impaciencia buscada de los afroamericanos, retiraron a mujeres y a niños del trabajo en el terreno tanto cuanto sea posible, los hombres recibieron la derecha de votar y de participar en cargo público, y sus líderes tomaron papeles públicos más activos a pesar de la discriminación y la segregación severas. de fines del siglo diecinueve, Gran Bretaña se había convertido en una potencia mundial. Con el siglo Gran Bretaña y los gobiernos de Francia, los viajeros, los eruditos, los artistas y los escritores habían dado vuelta cada vez más a sus atenciones al África y al el Oriente Próximo como lugares de la exploración (físico e intelectual), del establecimiento, explotación de nuevos recursos, y de jugar de sus rivalidades de muchos años. Terminaron el canal de Suez en 1869, simplificando el paso de la nave entre Europa y el Extremo Oriente . De acuerdo con su autovaloración del valor de la tecnología, de la industrialización, de la infraestructura occidental, y de la cultura, estas naciones europeas asumieron su superioridad a la gente y a las culturas que encontraron en África.
diecinueveavo y a principios de siglo 20 siglo
El Edward Wilmot Blyden, educador del Americo-Liberiano y active del diplomata en el movimiento de cacerola-África, percibió un cambio en la opinión que ocurría entre europeos hacia africanos en su vida y aduanas africanas libro 1908, que originaron como serie de artículos en las noticias semanales Sierra Leone . En él, él propuso que los africanos comenzaran a ser simplemente tan diferentes visto y no como inferior, en parte debido a el trabajo de los escritores ingleses tales como Maria Kingsley y de señora Lugard, que viajaron y estudiaron en África. Una visión tan aclarada era fundamental refutar ideas que prevalecían entre gente occidental sobre culturas africanas y africanos.Blyden utilizó ese punto de vista para demostrar cómo la vida social, industrial, y económica tradicional de los africanos sin tocar por el " influence" europeo o asiático;, era diferente y completo en sí mismo, con su propia integridad orgánica. En una letra que respondía a la serie original de Blyden de artículos, el periodista y el J. Casely Hayford de Fante del político comentaron, " Es fácil ver a los hombres y a las mujeres que caminaron los bancos del " del Nilo ; paso de él en las calles Kumasi . Hayford sugirió el construir de una universidad para preservar identidad e instintos africanos. En esa universidad, la silla de la historia enseñaría
" … la historia universal, con particular referencia al Etiopía de la pieza ha jugado en los asuntos del mundo. Pondría la tensión sobre el hecho de que mientras que el Ramses II dedicaba los templos al " dios de dioses, y en segundo lugar a su propio glory", dios de los hebreos todavía no había aparecido a el Moses en el arbusto ardiente; esa África era la horquilla de los sistemas y de las filosofías del mundo, y la madre de oficio de enfermera de sus religiones. En fin, esa África no tiene nada estar avergonzada en de su lugar entre las naciones de la tierra. Haría posible para este asiento del aprendizaje ser los medios de revisar ideas actuales erróneas con respecto al africano; de educarlo en amor propio; y de hacerle a un compañero de trabajo eficiente en elevar del hombre a un effort." más noble;El intercambio de ideas entre Blyden y Hayford incorporó los conceptos fundamentales de Afrocentricism.
En los Estados Unidos, los escritores y los redactores de publicaciones tales como la crisis y que el diario de la historia del negro intentó contradecir la visión que prevalecía que la África subsahariana no había contribuido nada de valor a la historia de la humanidad que no era el resultado de incursiones de europeans y los autores de los árabes en estos diarios teorizó que la civilización egipcia antigua era la culminación de los acontecimientos que se presentaban del origen de la raza humana en África. Investigaron la historia de África de esa perspectiva.
Afrocentrists demandó el la Mis-Educación del negro (1933) por Carretero G. Woodson, historiador del americano africano, como uno de sus textos fundacionales. Woodson critiqued la educación de afroamericanos como " mis-education" porque él sostuvo que denigró el negro mientras que glorificaba el blanco. Para estos Afrocentrists temprano, la meta era romperse lo que él vio como ciclo vicioso de la reproducción del self-abnegation negro. Du Bois, el mundo dejó a afroamericanos con un " sentido doble, " y un sentido del " siempre mirando a su uno mismo a través de los ojos de otras, de medir su alma por la cinta de un mundo que mira encendido en desprecio divertido y pity."
En sus años, erudito W. Du Bois, redactor de los E. del la crisis, culturas de Africa Occidental investigadas e intentado construir un sistema de valor de la cacerola-Africanist basado en tradiciones de Africa Occidental. En los años 50 Du Bois previo y recibió la financiación ghanés Kwame Nkrumah del presidente para producir una enciclopedia Africana para crónica la historia y las culturas de África. Du Bois murió antes de poder terminar su trabajo. Algunos aspectos del acercamiento de Du Bois son evidentes en trabajo por el Cheikh Anta Diop en los años 50 y los años 60. Diop identificó una protolenguaje panafricana y presentó evidencia que los egipcios antiguos eran, de hecho, africanos.
Du Bois inspiró a un número de autores, incluyendo el Drusilla Dunjee Houston . Después de que leyó su del trabajo el negro (1915), Houston emprendiera la escritura su Ethiopians maravilloso del imperio antiguo (1926) de Cushite. El libro era una compilación de la evidencia relacionada con los orígenes históricos Cush y Etiopía, y determinó sus influencias en Grecia.
50s, 60s y 70s
Los años 50, los 60s y los 70s fueron caracterizados por Afrocentricity etnocéntrico que era a menudo político en naturaleza. Era durante este plazo que los eruditos de Afrocentric primero comenzaron directo a desafiar ideas eurocéntricas en academia. Eran en gran medida acertadas. El trabajo de Cheikh Anta Diop era muy influyente. En las historias siguientes de las décadas relacionadas con África y la diáspora incorporaría gradualmente una perspectiva más africana. Han visto a la gente africana, desde este tiempo, cada vez más como los fabricantes y las talladoras de sus propias historias.del
que usted todo ha oído hablar la personalidad africana; de la democracia africana, de la manera africana al socialismo, del Negritude, y así sucesivamente. Son todos los apoyos que hemos formado en diversas horas de ayudarnos a conseguir en nuestros pies otra vez. Una vez que estamos para arriba no necesitaremos cualesquiera de ellos más. Pero es por el momento naturalmente que podemos necesitar contradecir el racismo con lo que ha llamado Jean-Paul Sartre un racismo del anti-racista, para anunciar no apenas que somos tan buenos como el hombre siguiente pero que estamos mucho mejor.
-Chinua Achebe, 1965
Tejumola Olaniyan escribe que el Chinua Achebe pudo haber incluido fácilmente Afrocentrism en su lista de " props." En este contexto Afrocentrism etnocéntrico no fue pensado para ser esencial o permanente. Era una estrategia consciente formada de la resistencia al eurocentrismo del tiempo. Los eruditos de Afrocentric adoptaron dos acercamientos: una refutación deconstructive de lo que llamaron " el archivo entero del racism" ideológico europeo; y un acto reconstructivo en negrilla de la escritura nuevo, historias auténticas, uno mismo-construidas. Afrocentricity ganó un foro internacional cuando el senegalés Cheikh Anta Diop del erudito atacó la larga historia de la beca en polarización negativa en un simposio 1974 de la UNESCO en El Cairo. El simposio del vario-día sobre " La población de Egipto antiguo y el desciframiento de Meroitic Script" eruditos reunidos de Egipto de alrededor del mundo.
Los textos dominantes a partir de este período incluyen:
la herencia robada (1954) por George G. James
la destrucción de la civilización negra (1971) por Chancellor Williams
los orígenes africanos de la civilización: Mito o realidad (1974) por Cheikh Anta Diop
vinieron antes de Columbus (1976) por Ivan Van Sertima
George James demandó que la filosofía griega era " stolen" de tradiciones egipcias antiguas y de ésa estes 3ultimo se habían convertido distintivo de " African" raíces culturales. James consideraba los trabajos Aristotle y de otros pensadores griegos ser sinopsis pobres de aspectos de la sabiduría egipcia antigua. Según James, los Griegos eran violentos y la gente peleona, desemejante de los egipcios, y por lo tanto no era naturalmente capaz de la filosofía . En su libro, James demandado famoso en su libro que Aristotle tenía físicamente " stolen" sus ideas y trabajos de un " African" Biblioteca de Alexandría.
Los eruditos han observado, sin embargo, que de hecho los Griegos construyeron la biblioteca de Alexandría, y le han almacenado con las volutas recogidas de los templos egipcios. Este trabajo ocurrió durante el período helenístico de Egipto, de muchos años después de la muerte de Aristotle. Las demandas de James se refutan así. Haciendo lo considera como contribuir más por orgullo encouraging en África que contribuciones significativas al expediente histórico.
Algunos escritores de Afrocentric se centraron en el estudio de civilizaciones africanas indígenas y de la gente, para acentuar historia africana a parte de influencia del europeo o del árabe . Primario entre ellos era el canciller Williams, cuyo del libro la destrucción de la civilización negra: Las grandes aplicaciones una raza a partir del 4500 a 2000 A. para determinar un " cuerpo puramente africano de principios, filosofía de los sistemas de valor (y) de life". Porque él publicó la primera versión en 1971 y la segunda edición en 1987, su libro alcanzó por lo menos dos generaciones de audiencias.
80s y 90s
En los años 80 y el 90s Afrocentrism creció más conservador y menos revolucionario. Fue visto con frecuencia como una fuerza curativa posible para los males sociales y los medios de poner a tierra esfuerzos de la comunidad para la capacitación económica.En su (1992) " del artículo; Eurocentrismo contra Afrocentrism", El antropólogo Linus A. escribió:
La necesidad vital para que gente africana utilice las armas de la educación y de la historia para liberarse de este complejo/síndrome psicologicos de la dependencia como condición previa necesaria para la liberación. Si es africano la gente (la mayoría global) debía hacer Afrocentric (Afrocentrized),… que deletrearía el final ineludible de la potencia mundial y de la dominación europeas. Éste es de hecho el miedo de europeos. … Afrocentrism es un estado de ánimo, un modo de pensar subconsciente particular que se arraigue en la herencia ancestral y el sistema de valor comunal.
Aunque Afrocentricity se asocie a menudo a política liberal, el movimiento no es homogéneo liberal. Durante los años 80 y el 90s, como política se convirtió más conservador en los Estados Unidos, investigación sociológica se preocupó cada vez más con el problema del " " Underclass negro ;. Algunos eruditos de Afrocentric, influenciados por el clima conservador, comenzaron a los valores de Afrocentric del reframe como remedio para lo que percibieron para ser la pobreza cultural de afroamericanos pobres. El educador americano Jawanza Kunjufu hizo el caso que la cultura de Hip Hop, algo que siendo expresión creativa de la cultura, era la raíz de muchos males sociales. Para alguÌn Afrocentrists, los problemas contemporáneos del ghetto provenido no de la desigualdad de la raza y de la clase, pero algo de una falta de socializar la juventud negra con los valores de Afrocentric.
Las ideas de Afrocentric también recibieron una considerable alza del cambio cultural conocido como Postmodernism y el su privilegiar de la diferencia, micro-lucha, y la política de la identidad. Asalto general del Postmodernism en la autoridad y las demandas universalistas del " occidental; culture" está también el apoyo principal de cualquier agenda de Afrocentric. Alternadamente, el pluralismo postmoderno ha comenzado a impregnar el pensamiento de Afrocentric.
el
In el oeste y a otra parte, el europeo, en el medio de la otra gente, ha propuesto a menudo una vista exclusiva de la realidad; la exclusividad de esta visión crea una crisis humana fundamental. En algunos casos, ha creado las culturas puestas en orden cara a cara o aún contra sí mismos. La respuesta de Afrocentricity no es ciertamente imponer su propia particularidad como universal, como Eurocentricity ha hecho a menudo. Pero la audición de la voz de la cría del afroamericano con todas sus piezas acompañantes es una forma de crear una sociedad más sana y un modelo para un mundo más humano. (1988)
En los años 90, varios eruditos de Afrocentrist avanzaron las teorías que siad que las civilizaciones complejas de las Américas eran el resultado de la influencia transoceánica de los egipcios u otras civilizaciones africanas. Tales demandas son la base para el del libro de Ivan van Sertimas que vinieron antes de que Columbus pero proponed por otros escritores también. Estos autores hiperactivos-diffusionist intentan establecer que a africans influenció a la gente de Olmec, que construyó la primera civilización alto compleja en el Mesoamerica y es considerada por alguno para ser la civilización de la madre para el resto de las civilizaciones de Mesoamerica, profundamente. Van Sertima comenzó a publicar sus teorías en los 1970 ' es y ganaron alguno que seguía dentro de la rama política, etnocéntrica de Afrocentrism, que llevan a las teorías que son publicadas extensamente en los contextos de Afrocentrist. Las teorías del contacto African-American precolombino están sin embargo sin apoyo por evidencia y a Mesoamericanists para el " ha criticado a Van Sertima; doctoring" y torciendo los datos para alinear con sus conclusiones, e incluso para inventar evidencia.
Para el final de los años 90, el Afrocentrism etnocéntrico de los años 50, 60s y 70s habían caído en gran parte de favor. En el historiador cultural Nathan de los 1997 E. Glazer describió Afrocentricity como forma de multiculturalismo. Él escribió que su influencia se extendió de ofertas sensibles sobre la inclusión de un material más africano en planes de estudios de la escuela a lo que él llamó las demandas inconscientes sobre primacía africana en todos los logros tecnológicos importantes. Glazer sostuvo que Afrocentricity tenía más importante convertida debido a la falta de la sociedad de corriente de asimilar a todos los afroamericanos. La cólera y la frustración en su separación de continuación dieron a americanos negros el ímpetu para rechazar las tradiciones que las excluyeron.
Contemporáneo
Hoy, Afrocentricity lleva muchas formas, incluyendo el servicio como herramienta para crear un acercamiento más multicultural y más equilibrado el estudio de la historia y de la sociología. Afrocentricity afirma que la raza todavía existe como un social y construcción política. Sostiene que por siglos en academia, las ideas eurocéntricas sobre historia eran dominantes: ideas tales como negros que no tienen ninguna civilización, ninguna lengua escrita ningunas culturas, y ninguna historia de cualquie nota antes de entrar en el contacto con los europeos. Además, según las vistas de alguÌn Afrocentrists, la historia europea ha recibido comúnmente más atención dentro de la comunidad académica que la historia de culturas africanas subsaharianas o de las de la mucha gente de la isla del Pacífico. Afrocentrists la afirma es importante divorciarse el expediente histórico del último racismo. Afrocentricity (1988) del libro de s de Asante Kete Molefi el 'sostiene que los African-Americans deben mirar al " de las crías del africano; como correctivo crítico a una agencia desplazada entre los africanos . " Menos referida sobre demandas específicas sobre la raza de los egipcios o de otros asuntos polémicos, alguÌn Afrocentrists creen que la carga de Afrocentricity es definir y desarrollar la agencia africana en el medio del discusión cultural de las guerras . Haciendo así pues, Afrocentricity puede apoyar todas las formas de multiculturalismo.Afrocentrists sostiene que Afrocentricity es importante para la gente de todas las pertenencias étnicas que quieran entender a la historia africana y a la diáspora africana . Por ejemplo, el método de Afrocentric se puede utilizar para investigar la cultura indígena africana. Queeneth Mkabela escribe en 2005 que la perspectiva de Afrocentric proporciona las nuevas penetraciones para entender la cultura indígena africana, en un contexto multicultural. Según Mkabela y otros, el método de Afrocentric es una parte necesaria de la beca completa y sin él, el cuadro es incompleto, menos exacto, y menos objetivo.
Afrocentrists contemporáneo puede ver el movimiento como multicultural algo que el etnocéntrico. Ven Afrocentricity como una porción de un movimiento multicultural más grande que ha comenzado a cambiar de puesto el foco de estudios históricos y culturales lejos del eurocentrismo. Los estudios de las crías del africano y de la Africano-diáspora han cambiado de puesto la comprensión y han creado tradiciones religiosas, lingüísticas y otras africanas de una aceptación más positiva de la influencia por, entre los eruditos y el público en general. Por ejemplo estudio seminal 1949 de s de Turner Dow Lorenzo inglés simplemente incompetente 'de la lengua del Gullah, un dialecto hablado por las comunidades negras en el Georgia y el Carolina del Sur, demostrado que sus idiosincrasias no eran comando, solamente características lingüísticas de Africa Occidental incorporadas en vocabulario, gramática, estructura de oración, y sistema semántico. Asimismo, los movimientos religiosos tales como Vodou son menos probables ahora ser caracterizados como " superstition" mero;, pero entendido en términos de acoplamientos a las tradiciones africanas. ¡Eruditos que adoptan los tales los acercamientos mayo o mayo para no ver su trabajo como Afrocentrist en orientation.párrafo entero es relevante cómo, pide Moreschi, sugiriendo que parece un candidato primero para el corte. -->
Los departamentos estos últimos años de Africana de los estudios o de Africology en muchas universidades importantes han crecido fuera del " de Afrocentric; Studies" negro; los departamentos formaron en los años 70. Algo que centrándose en asuntos negros en la diáspora africana (a menudo exclusivamente asuntos del afroamericano), estos departamentos reformados apuntan ampliar el campo para abarcar a toda la diáspora africana. También intentan alinearse mejor con otros departamentos de universidad y encontrar continuidad y compromiso entre el Afrocentricity radical de las últimas décadas y la beca multicultural encontrada en muchos campos hoy.
Eurocentrismo
considera también:
l eurocentrismo En parte en respuesta a la presión de Afrocentrists, el estudio de la historia y de la sociología ha cambiado, las ideas gradualmente de incorporación de Afrocentic como parte de un empuje más amplio hacia multiculturalismo en academia. Afrocentricity ha tenido un impacto en las disciplinas de los estudios africanos, negro estudia y Africana estudia, así como la antropología, la sociología, y el estudio de la historia en conjunto. Alkebulan escribe que la idea de Afrocentric ha sido un paradigma rector en los estudios africanos de Postcolonial y el Africana estudia . Estos cambios eran necesario debido a los límites de eurocentrismo, especialmente en beca occidental anterior. Por ejemplo:
I conveniente sospechar a los negros para ser naturalmente inferior a los blancos. Había apenas nunca una nación civilizada de esa tez, ni incluso del individuo, de eminentes en la acción o la especulación. NinguÌn ingenioso fabrica entre ellas, ningunos artes, ningunas ciencias. …escoceses del siglo XVIII de David Humenuestras colonias, allí son esclavos del negro dispersos all over Europa, de la cual ningunos descubrieron nunca los síntomas de la ingeniosidad; la gente sin embargo baja, sin la educación, empezará para arriba entre nosotros, y se distingue en cada profesión. En Jamaica, de hecho, hablan de un negro como hombre de piezas y de aprendizaje; pero es probable él se admira para las realizaciones delgadas, como un loro que hable algunas palabras llano. - historiador, filósofo y essayist.
Por el siglo de mid-20th muchas tales ideas abiertamente despectivas habían sido rechazadas, pero Afrocentrists afirmó que la negación, la denigración y la apropiación de logros históricos y culturales negros hicieron importante estudiar historia de mundo de una nueva perspectiva. Así, los eruditos de Afrocentric han trabajado para dedicar los métodos y los acercamientos en polarización negativa usados por algunos eruditos europeos y la comunidad intelectual Europeo-dominada, en lo referente a toda la población de África y a la diáspora.
Debido a el diagonal debido al eurocentrismo, los eruditos pasaron por alto o negaron a veces la agencia de los africanos en la creación de sus propias historias. Por ejemplo hasta hace poco tiempo, los eruditos occidentales creyeron ciudades tales como Dakar, Banjul (Bathhurst), Abidjan, Conakry y otros fueron creados por los colonizadores occidentales. Aunque las ciudades fueran transformadas por la colonización (de maneras negativas y positivas), cada uno de ellas precedió la colonización. Semejantemente, muchos de los patrones económicos e institucionales existentes en África tenían orígenes mucho antes colonialismo.
Lynn Meskell escribe que los arqueólogos que trabajaban en Egipto han considerado raramente las ramificaciones locales y globales de sus interpretaciones de la historia antigua. Según Meskell, muchos continúan funcionando bajo efectos residuales del colonialismo. En Wyatt 1991 MacGaffey escribió que el bulto de trabajo de estudiante sobre África tomó para concedió una distinción eurocéntrica entre el " savage" y " civilized" la gente calculaba para adular a la audiencia europea y blanca para quien fue pensado. MacGaffey escribe que ha sido solamente desde los años 60 que la posibilidad de escribir cualquier historia para África se ha admitido generalmente.
Nathan Glazer reconoce que Afrocentricity y el multiculturalismo han desempeñado un papel en formar tendencias en la enseñanza de la historia y de las ciencias sociales, solamente él también las tensiones que no son los únicos movimientos culturales responsables del movimiento lejos de formas ahora cada vez más obsoletas de eurocentrismo.
Definiciones de la identidad panafricana
Los eruditos de Afrocentic han luchado para reconciliar las relaciones entre identidades raciales, culturales y continentales. Algunos autores han utilizado el concepto de identidad racial negra para recolectar debajo del paraguas del " African" la gente incluso dispersó extensamente a poblaciones clasificadas y pensadas tradicionalmente en como no-Africanos. Éstos incluyen el Dravidians de la India, la gente del resto del subcontinente indio, y el Australoid (a veces llamado " " de Veddoid ;) aborígenes de Australia y de Nueva Guinea.Algunos escritores de Afrocentric también incluyen en la diáspora africana el " Negritos quot; de Asia Sur-Oriental ( Tailandia, Java, Borneo, Sumatra y Malasia, y Camboya ); y el " Africoid, " aborígenes de Melanesia, Micronesia, y Polinesia .
Una cierta demanda de Afrocentrists que el Olmecs México vino de África. Los historiadores de corriente de Mesoamerica no comparten generalmente esa visión; sin embargo, la evidencia arqueológica indica claramente que la primera población de las Américas no era asiática fenotípicamente, sino que por el contrario las características físicas compartidas con las personas negras de Australoid . Se estima que a la gente asiática suplantaron a estas poblaciones humanas originales hace aproximadamente 7.
Afrocentrists que adopta este acercamiento afirma que tal gente es africana en un sentido racial, apenas pues los habitantes blancos de Australia moderna pueden ser dichos para ser europeos. Al hacer eso, no hacen caso de los marcos de tiempo drástico diversos para la migración de blancos de Europa a Australia en el plazo de los 200 años pasados, y de gente antigua del continente africano a los diez de la India o de Polinesia de hace miles de años. ¡estas cosas y CUANDO -->
Además, los estudios de la DNA han demostrado definitivo que algunos de estos grupos étnicos darker-skinned están genético más cercano a los asiáticos del este vecino que ellos están a los africanos indígenas. los armas 1998 de s del diamante Jared ', los gérmenes y el acero sintetizaron los tales resultados y la otra beca lingüística, genética, paleontológica, fisiológica, arqueológica y antropológica extensa para remontar las migraciones de la gente con 13.000 años y para crear un " deep" historia del mundo.
Los críticos de Afrocentrism observan que la gente asiática y melanesia suroriental no emigró fuera de África dentro en caulquier momento del palmo que la relaciona de cerca a las civilizaciones africanas antiguas o a la diáspora africana de los 500 años pasados.
Afrocentrists ha adoptado una perspectiva de la cacerola-Africanist que tal persona de color es todo el " People" africano; o " diasporic Africans." Pues el Runoko Rashidi del erudito de Afrocentric escribe, ella es toda la parte del " africano global community."
Opiniónes sobre la raza
Afrocentricity afirma que la raza existe sobre todo como un social y construcción política. Es decir, la raza es importante debido a su cultural algo que su significación biológica supuesta. Mucho búsqueda de Afrocentrists para desafiar conceptos tales como privilegio blanco, perspectivas daltónicas, y pedagogías raza-neutrales. Hay lazos estrechos entre Afrocentricity y la teoría crítica de la raza.
Asimiento de Afrocentrists que los africanos exhiben una gama de tipos y de características físicas, y que los elementos tales como el pelo ondulado o características faciales aquilinas son parte de una serie continua de tipos africanos que no dependan de la adición con los grupos caucásicos. Trabajar por Hiernaux y Hassan demostró que las poblaciones podrían variar basado en los principios microevolutionary (adaptación del clima, deriva, selección), y que tales variaciones existieron en vida y africanos fósiles.
Afrocentrists condenó tentativas de partir a gente africana en racimos raciales como nuevas versiones de más viejas, desacreditadas teorías, tales como el " Hypothesis" Hamitic; y la teoría dinástica de la raza. Éstos habían intentado identificar ciertas pertenencias étnicas africanas, tales como Nubians, Ethiopians y somalíes, como " Caucasoid" grupos que entraron en África para traer la civilización a los naturales.
Afrocentrists cargó que existió un doble estándar pues el académico occidental había hecho tentativas limitadas de definir un " white" verdadero;. Creyeron que el académico occidental había limitado tradicionalmente a gente que definieron como africanos negros, pero utilizaron un " más amplio; Caucasoid" o categorías relacionadas para clasificar a la gente de Egipto o de ciertas otras crías del africano. Diop de Afrocentric expresó esta creencia en un doble estándar como sigue en 1964:
" Pero es solamente la teoría más gratuita que considera a Dinka, al Nouer y a Masai, entre otros, ser Caucasoids. Qué si un etnólogo africano persistiera en el reconocimiento como blanco solamente de los escandinavos rubios, de ojos azules, y de la calidad de miembro sistemáticamente particularmente rechazada a los europeos restantes, y a mediterráneos--¿el francés, los italianos, el Griego, el español, y el portugués? Apenas como los habitantes de Escandinavia y los países mediterráneos se deben considerar como dos postes extremos de la misma realidad antropológica, así que si consideran a los negros del este y de las Áfricas occidentales como los dos extremos en la realidad del mundo del negro. Para decir que un Shillouk, Dinka, o un Nouer es Caucasoid está para un africano tan desprovisto de sentido y de interés científico como estar, a un europeo, una actitud que mantuvo que un griego o un latín no estaban del mismo race."
Afrocentrists creyó que los eruditos europeos definieron a gente negra tan estrecho como sea posible, definiendo como el " extremo; Negro" verdadero; solamente sur de vida de esa gente del Sáhara. Todo el asignaron los que no resolvieron la definición de este extremo al " Caucasoid" las agrupaciones, incluyendo Ethiopians, los egipcios y Nubians (razas de la C. Seligman de África, 1966) algunos antropólogos precisados allí eran poca evidencia para sugerir que estas poblaciones eran estrechamente vinculadas al " Caucasoids" de Europa y de Asia occidental.
Un trabajo más reciente de los analistas de la DNA proporciona evidencia que descienden a los caucásicos probablemente de las poblaciones que emigraron el norte y este fuera de la África del Este y el cuerno, por lo tanto ciertas características genéticas y fenotípicas compartidas entre caucásicos y algunos los grupos africanos del este, incluyendo un cierto Ethiopians y un cierto Somalis algunas semejanzas fenotípicas entre Somalis y europeos existen en un nivel estructural más alto, tal como forma del cráneo, según el apoyo de Loring del antropólogo. " Cuando los aspectos nonadaptive de la configuración craneofacial son la base para el gravamen, el racimo de Somalis con los europeos antes de demostrar un lazo con la población de las Áfricas occidentales o del Congo Basin". Esto sugiere que la población de Somalia primero separada o ramificada apagado de la gente de las Áfricas occidentales o del lavabo de Congo. Entonces, después de un cierto periodo de tiempo, más gente se movió desde Somalia para emigrar el norte adicional en el Cáucaso y la Europa. La separación entre los movimientos pasados estaba más cercana a tiempo que la separación de Somalis de la gente de las Áfricas occidentales o del lavabo de Congo. Los análisis genéticos de la DNA del varón en el siglo XXI han indicado a esa gente somalí masculino que, particularmente, son de forma aplastante indígenas.
Afrocentrists ha discutido contra clasificar de africanos indígenas, negros como el Caucasoid y en lugar de otro ha avanzado el uso Africoid término de abarcar los fenotipos diversos de la gente negra negroide y proto-Caucasoid. Lo discuten son más apropiados nombrar a africanos en una manera que refleje su origen geográfico, al igual que asiáticos, como Mongoloids, y europeos, como caucásicos.
Papel de Egipto antiguo
considera también:
antiguo de Egipto y de la raza Vario Afrocentrists ha dicho que las características culturales importantes antiguo Egipto eran indígenas a África y que estas características estaban presentes en otras civilizaciones africanas. Crítico de mucho del Egyptology de corriente, Afrocentrists escribió que el estudio de la cultura egipcia antigua había sido desconectado artificial de otras civilizaciones africanas tempranas, tales como Kerma y las civilizaciones de Meroitic Nubia - particularmente a la luz del hecho de que la evidencia arqueológica indicó claramente una confluencia entre esta tríada cultural. Esta perspectiva, defendida por el senegalés Cheikh Anta Diop del erudito en los años 60, era conocida formalmente como la teoría cultural de la unidad. Estas teorías relacionadas tenían autores en los años 80 fuera de los círculos de Afrocentric, entre ellos Bruce Williams del instituto oriental, Chicago .
Los arqueólogos de corriente y Egyptologists tal como Frank J. Yurco y Fekri Hassan han indicado que la gente egipcia antigua abarcó una mezcla de la gente africana del norte y subsahariana que ha caracterizado a egipcios desde que. Dijeron que la gente egipcia era generalmente coextensiva con otros africanos en el valle del Nilo.
Afrocentrists temprano señaló al trabajo en los años 60 del antropólogo checo Eugene Strouhal, que describieron acoplamientos físicos, culturales y materiales de Egipto antiguo con la población de Nubia y del Sáhara (Strouhal (1968, 1971 - Strouhal, E., evidencia del `de la penetración temprana de negros en Egipto prehistórico)., los análisis de Falkenburger (1947) que demuestran un elemento negroide claro, especialmente en la población meridional y a veces como predominando en el período predynastic.
La investigación del arqueólogo Bruce Williams estuvo a favor de la influencia cultural de Nubian en la formación de los kingships egipcios.
Los egipcios ellos mismos pidieron la inclusión de Egipto en los bosquejos tempranos de Du Bois de la enciclopedia Africana . El director del centro cultural de United Arab Republic en Accra escribió para elogiar Du Boise para tener " fe mantenida en el carácter africano del logro de Egipto, " e impulsando que la subsistencia Egipto de Africana de la enciclopedia del dentro de su foco de Afrocentric .
Afrocentrists ha demandado una aceptación de estudiante growing de Egipto como cultura africana con sus propios elementos únicos. Citan a eruditos de corriente como el disparador de Bruce, que en 1978 denigraron que los acercamientos del pasado “fueron estropeados por una confusión de la raza, de la lengua, y de la cultura y por un racismo de acompañamiento”. y Egyptologist Frank Yurco, que en el finales de los 90 vio a egipcios, Nubians, Ethiopians, somalíes, y otros como uno localizó la población del valle del Nilo, que no necesitan ser arracimadas artificial en porcentajes raciales. Afrocentrists ha citado los estudios de corriente de los años 90 que confirmaron el carácter físico variado de la gente egipcia, e influencia en ellos de la otra población del Nilo (influencia de Nilotic).
Afrocentrists también demandó que los egipcios antiguos hicieron contribuciones significativas al antiguo Grecia y al Roma durante sus períodos formativos. También demandaron que los egipcios eran negros, según lo discutido arriba.
Esta opinión temprana de Afrocentric es en desacuerdo con conclusiones de los eruditos eurocéntricos de mid-20th C. tales como británico Arnold Toynbee del historiador y hearkens de nuevo a los resultados de historiadores anteriores. Toynbee creyó que la esfera cultural egipcia antigua había muerto hacia fuera sin dejar un sucesor. Él miró como " myth" la idea que Egipto fuera el " origen de civilization." occidental;
Hay cuentas en el expediente histórico que data varios siglos, en los cuales los escritores observaron las contribuciones de Egipto a las civilizaciones mediterráneas.
Críticas
Los críticos afirman que una cierta investigación de Afrocentric carece mérito científico y que esencialmente suplanta y contradice una forma del racismo con otra, algo que intentando llegar la verdad. Entre estos críticos, de s de Lefkowitz Maria el 'no fuera de África es mirado por alguno como el primer trabajo crítico. En él, ella afirma Afrocentric que las demandas históricas se ponen a tierra en la política de la identidad y el mito algo que beca sana. Como la mayoría de los otros eruditos de corriente, ella rechaza las opiniones de George G. James sobre Egipto, considerando que sus fuentes precedieron el desciframiento de los jeroglíficos egipcios y eso sus teorías fueron volcadas por resultados posteriores. Ella afirma que los textos egipcios antiguos reales demostraron poca semejanza a la filosofía griega. Ella también afirma que Bernal subestimó la distinción de la cultura intelectual griega. El Maria Lefkowitz ha criticado Afrocentricity como " una excusa para enseñar a mito como history".Semejantemente, el caminante African-American de profesor Clarence E. de la historia ha criticado Afrocentrism como " una mitología que es racista, reaccionario, y esencialmente therapeutic". Él piensa que es desafortunado que los eruditos de Afrocentric no ayudan a afroamericanos a realizar las fuerzas creativas de su propia cultura e historia. Nathan Glazer escribe que aunque Afrocentricity pueda significar muchas cosas, la prensa popular ha prestado generalmente la mayoría de atención a sus teorías más extrañas. Glazer apoya muchos de los resultados en del libro de Maria Lefkowitz no fuera de África pero también reconoce que Afrocentricity puede, tomar ocasionalmente la forma de beca legítima y relevante.
A menudo, el trabajo que los críticos de Afrocentricity llaman el " maÌn scholarship" también es rechazado por Afrocentrists. Alkebulan escribe que los críticos han utilizado demandas de lo que ella llama " alguno non-Afrocentrists" como " una acusación contra Afrocentricity."
Esperanza Felder, un partidario de Cain de las ideas de Afrocentric, advertido que Afrocentrists tuviera que evitar ciertas trampas. Éstos incluyen:
Demonizing categórico a toda la gente blanca, sin la diferenciación cuidadosa entre las personas de la voluntad y las que perpetúan consciente racismo.
Adoptando multiculturalismo como alternativa del plan de estudios que elimine, margina, o difama herencia europea al punto que Europa personifica todo el mal en el mundo.
Las generalizaciones excesivas gruesas y el usar efectivo o material incorrecto es mala historia y mala beca.
Según un artículo en el revisto Time, un grupo de la franja de Afrocentrists ha afirmado que los negros poseen los rasgos superiores y sobrenaturales que se pueden atribuir a las calidades mágicas de la melanina. También afirman que los egipcios antiguos podrían volar con los planeadores. Estas ideas representan las opiniones extremistas dentro del movimiento de Afrocentric.
Mientras que aprueban las punterías legítimas de Afrocentricity para agrandar el estudio de la historia y de las culturas, se refieren muchos educadores, ambos blancos y negros, que los excesos de este grupo relativamente pequeño derribarán las mismas metas qué Afrocentricity intenta lograr. " derrota lo que estamos intentando hacer porque va a ser desacreditada, " de ; dice a peregrino de David, sociólogo en la universidad de estado de Ferris en Rapids grandes, Michigan. " El todas las buenas razones por las que fue propuesto va a volverse diez veces como negativas en la comunidad negra -- y en la comunidad intelectual negra específicamente. " de ; El peregrino, que es negro, llama las demandas del " de los extremistas; " del pseudoscience del ; y " Jensenism reverso, " de ; En estes 3ultimo, él refirió a las teorías polémicas Arturo Jensen, que sostuvieron que los negros eran genético menos inteligentes en promedio que blancos. Estas teorías de la franja no se incorporan generalmente en el plan de estudios de Afrocentric. Mucho académico de Afrocentric las ve como distracciones triviales de las ediciones centrales.
Lista de autores prominentes
Molefi Kete Asante, profesor, autor: Afrocentricity: La teoría del cambio social ; la idea de Afrocentric; los filósofos egipcios: Voces africanas antiguas de Imhotep a AkhenatenIshakamusa Barashango, profesor de la universidad y conferenciante; fundador, templo de las Mesías negras, escuela de la historia y religión; cofundador y director creativo, cuarta Dynasty Publishing Company, resorte de plata, Maryland
Bey, líder de Hakim del templo Moorish, autor de la ciencia del " Diario del Paradigm" Moorish;
Jacob Carruthers, Egyptologist; director de fundación de la asociación para el estudio de la civilización africana clásica; fundador y director del instituto de Kemetic, Chicago
Cheikh Anta Diop, autor: el origen africano de la civilización: Mito o realidad ; Civilización o barbarismo del : Una antropología auténtica ; Precolonial África negra ; la unidad cultural de África negra: Los dominios del patriarcado y del matriarcado en la antigüedad clásica ; la población de Egipto antiguo y el desciframiento de la escritura de Meroitic
H. (" Barry") Bajó, profesor de Harvard, biólogo, autor: Saga América, el an o 80 del * pinzón, médico y autor de Charles S.: Ecos del del Darkland viejo: Temas del Eden africano (1991), África y el nacimiento de la ciencia y de la tecnología (1991), la estrella de los principios profundos (1998), Biblio Africana: Guía de un lector anotado a la historia cultural africana y temas relacionados (1999), el fondo africano a la ciencia médica: Ensayos en la historia, la ciencia y las civilizaciones africanas (2000), los orígenes de Afrikan de las religiones principales del mundo (con Yosef Ben-Jochannan y Modupe Oduyoye) (1987)
Drusilla Dunjee Houston, conferenciante, columnista distribuido para publicación, autor: Ethiopians maravilloso del imperio antiguo, 1926 de Cushite.
Yosef Ben-Jochannan, autor: Orígenes africanos del del " importante; Religions" occidental; ; Hombre negro del del Nilo y su familia ; África: Madre de la civilización occidental ; Nuevas dimensiones del en la historia africana ; el mito del éxodo y de la génesis y la exclusión de sus orígenes africanos ; África: Madre de la civilización occidental ; Abu Simbel a Ghizeh: Una guía turística y un manual
Runoko Rashidi, autor: Introducción del a las civilizaciones africanas ; la comunidad africana global: La presencia africana en Asia, Australia, y el South Pacific
J. Rogers, autor: Sexo y raza del : Mezcla Negro-Caucásica en todas las edades y todas las tierras: El Viejo Mundo ; La naturaleza del no sabe ninguna línea de color ; Sexo y raza del : Una historia del blanco, del negro, y del mestizaje indio en las dos Américas: El nuevo mundo ; Hechos asombrosos del 100 sobre el negro con la prueba completa: Un corte corto a la historia de mundo del negro
Ivan van Sertima, autor: vinieron antes de Columbus: La presencia africana en América antigua, presencia africana del en ISBN temprano 0887386644 de Europa; Negros del en antiguo y moderno de la ciencia; Presencia africana del en Asia temprana ; Presencia africana del en América temprana ; nuevo América temprano; El Egipto revisitó: Diario de las civilizaciones africanas ; Civilizaciones del valle del Nilo del ; Egipto: Niño de África (diario de civilizaciones africanas, V. 12) ; la época dorada del amarrar (diario de las civilizaciones africanas, vol. 11, caída 1991) ; Grandes líderes negros del : antiguo y moderno; Grandes pensadores africanos del : Cheikh Anta Diop * canciller Williams, autor: la destrucción de la civilización negra: Grandes aplicaciones una raza a partir del 4500 A.
Bekeh Ukelina Utietiang, autor: " Afridentity: Ensayos en Africa" Resorte de plata: África lee los libros, 2007.
Théophile Obenga, autor: Egipto antiguo y África negra: un manual de estudiante para el estudio de Egipto antiguo en la filosofía, la lingüística, y las relaciones de género
Asa Hilliard, III, autor: SBA: La despertar de la mente africana ; las enseñanzas de Ptahhotep
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