El agonismo es una teoría política que acentúa los aspectos potencialmente positivos de ciertas (pero no todos) formas de conflicto político. Acepta un lugar permanente para tal conflicto, pero lo intenta demostrar cómo puede ser que aceptemos y acanalemos esto positivamente. Por esta razón, los agonistas se refieren especialmente para intervenir en discusiones sobre la democracia . La tradición también se refiere como pluralismo agonístico .

Agonismo y otras tradiciones en pensamiento político

Los agonistas son escépticos sobre la capacidad de la política de eliminar, superan o evitan las divisiones profundas dentro de nuestra sociedad - de la clase, cultura, género, ideología y así sucesivamente. Como tal, encuentran el liberalismo, el Communitarianism y el deseo del multiculturalismo . Estas teorías - que han sido la espina dorsal de la teoría política por los últimos treinta años - son esencialmente optimistas sobre la posibilidad de encontrar un patrón armonioso y pacífico de la cooperación política y social. Los agonistas, entonces, ambos demanda que este optimismo es injustificado y, por lo tanto, reorientan teoría política a otra pregunta: ¿cómo debemos ocuparnos de diferencia irreducible? Según la opinión de los agonistas, los autores de las tradiciones ya mencionadas, en mantener sus ojos fijados en formas de cooperación utópica, no han podido responder provechosamente al messiness de la práctica política contemporánea.

El agonismo también se opone a un filamento importante en el concepto marxista de la política conocida como “materialismo”. El Marx habría convenido con los agonistas que la sociedad había sido siempre llena de conflicto, cuando él escribió: “La historia de la sociedad todo hasta ahora existente es la historia de las luchas de clase”. Él también pensó que las causas del conflicto eran características ineludibles del presente - es decir capitalista - sociedad. Pero, en su opinión, la historia se convertiría a fin de destruir eventual capitalismo, y lo substituye por una sociedad armoniosa - que era su concepto del comunismo. Especialmente durante los años 60 y los años 70 mucha gente, académico incluido, suscribió a un análisis áspero marxista. Desde entonces, muchas de esa gente han venido a la visión que “el concepto del materialist de la historia ” no da la suficiente razón de la esperanza sobre una sociedad armoniosa de venir. El Chantal Mouffe y el Ernesto Laclau están entre los que han venido al agonismo de un fondo en marxismo y a los movimientos sociales de la parte media del siglo pasado.

Así, el agonismo se puede considerar como respuesta a las faltas percibidas de filamentos del idealismo y del materialismo de acordar con realidad, y de proporcionar respuestas útiles a los problemas contemporáneos. Puede también, en un cierto sentido, ser visto como desarrollo de las teorías que acentuaron, incluso del conflicto celebrado, de una manera menos sensible y responsable que agonismo. Para los ejemplos, ver “ del ensayo de s '' de Schmitt Carl el concepto del '' político y el trabajo Friedrich Nietzsche . Han asociado a ambos estos escritores - en el caso de Nietzche, menos de cerca que Schmitt - a los nazis . En todo caso, está claro que su política, en cuanto implicó una celebración del conflicto, esencialmente implicó una celebración de la dominación de una cierta porción de sociedad sobre otras. El agonismo, en la oposición a esta tendencia, es avowedly el pluralista en su perspectiva política. Ve tensiones políticas como teniendo un lugar esencial en sociedad, pero cree que deben ser acercadas divagador, en un intento por no eliminar el” el otro '.

Agonismo, el papel del conflicto, y democracia

Los agonistas creen que debemos diseñar democracia para optimizar la oportunidad para que la gente exprese sus desacuerdos. Sin embargo, también mantienen, no debemos asumir que el conflicto se puede eliminar suficiente hora dada para la deliberación y el acuerdo racional. Es decir el conflicto tiene un componente non-rational o emocional. Estas dos posiciones significan que están opuestas a los aspectos de las teorías deliberatorias Consociational y de la democracia. El anterior, porque quiere acallar conflicto con consenso de la élite, estes 3ultimo porque da un cuadro racionalista de las aspiraciones de la democracia.

Chantal Mouffe dice, “utilizo el concepto de pluralismo agonístico para presentar una nueva manera de pensar de la democracia que es diferente del concepto liberal tradicional de la democracia como negociación entre intereses y soy también diferente al modelo que está siendo desarrollado actual por la gente como Jurgen Habermas y Juan Rawls. Mientras que tienen muchas diferencias, Rawls y Habermas tienen en campo común la idea que la puntería de la sociedad democrática es la creación de un consenso, y que el consenso es posible si la gente puede solamente dejar a un lado sus intereses particulares y pensar como seres racionales. Sin embargo, mientras que deseamos un extremo para estar en conflicto, si quisiéramos que la gente estuviera libre debemos tener en cuenta siempre la posibilidad que el conflicto puede aparecer y proporcionar una arena en donde las diferencias pueden ser enfrentadas. El proceso democrático debe suministrar esa arena.”

Agonismo, no antagonismo

El agonismo no es simplemente la celebración no diferenciada del antagonismo :

El agonismo implica un respecto profundo y una preocupación por la otra; de hecho, el agon griego del se refiere lo más directo posible a una competencia atlética orientada no simplemente hacia la victoria o la derrota, pero acentuar la importancia de la lucha de la lucha sí mismo-uno que no puede existir sin el opositor. La victoria con pérdida o defecto, o sobre un opositor indigno, sube comparado brevemente a una derrota en las manos de una derrota digna del opositor-uno que todavía traiga honor. Un discurso agonístico por lo tanto será uno marcado no simplemente por conflicto pero apenas como importantemente, por la admiración mutua|compartimientos de Samuel del teórico 2=Political

Bonnie Honig, quizás el abogado más prominente del agonismo, escribe: “afirmar la perpetuidad de la competencia no es celebrar un mundo sin puntos de la estabilización; es afirmar la realidad de la competencia perpetua, incluso dentro de un ajuste pedido, e identificar la dimensión afirmativa de la contestación.” (teoría política del y la dislocación de la política, p15)

Escritores en la tradición del agonista

Escritores que han identificado como agonista o como pluralistas agonísticos

Bonnie Honig
Guillermo E. Connolly
Chantal Mouffe
Ernesto Laclau

Escritores que han inspirado los agonistas contemporáneos

Hannah Arendt
Niccolò Maquiavelo

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