El al-Kumisi de Daniel del era uno de los eruditos tempranos más prominentes del judaísmo de Karaite . Él prosperó en el extremo del noveno o al principio del siglo X. Él era un natural Damagan, el capital de la provincia de Tabarian Kumis, en el estado anterior Tabaristan, (la provincia actual de Semnan Irán ), como es demostrado por sus dos apellidos, estes 3ultimo cuyo se encuentra solamente en el Qirqisani del . Su actitud respecto al Anan ben David y su oposición violenta al Ananites (seguidores es decir, los primeros de Karaites, de Anan y los sucesores inmediatos) es característica de su lugar en Karaism. Él estimó al principio Anan alto, llamándolo el hamaskilim (" del rosh del ; jefe del scholars"); pero más adelante él lo desdeñó y lo llamó el rosh ha-kesilim (" del ; jefe del fools"). Sin embargo, las opiniones de Daniel fueron respetadas por el Karaites.

Daniel inmigró más adelante a Jerusalén, y fundó la pedido del " Deudos de Zion . " Él pudo haber construido la sinagoga más vieja de Karaite, que está situada en el Jerusalén . Las opiniones del proto-Sionista de Epousing, él impulsó su compañero Karaites para volver al Israel, y llamó a los que se opusieron el hacer tan del " tontos que dibujan el wrath" del señor; en su epístola del a la diáspora .

En lo que concierne a las teorías de Daniel, él negó que la especulación se podría mirar como fuente de conocimiento, y, probablemente de acuerdo con este principio, él mantuvo, en la oposición a Anan, el principio que las leyes bíblicas no se deben interpretar alegórico, ni contrario explicado al texto simple (véase abajo). Él muestra poco respeto para la ciencia, as, por ejemplo, cuando él afirma que es prohibida determinar el principio de la Luna Nueva del por el cálculo, después de la manera de los rabinos porque tales cálculos se condenan como la astrología, y del practicar de ellos se amenaza con el castigo severo, según el xlvii de Isaiah . Con todo Daniel mismo, en su comentario al Leviticus xxvi., complace en reflexiones largas en la teodicea y en el sufrimiento del piadoso. Su concepto de los ángeles, también, es el más extraordinario. Él dice eso dondequiera que " mal'akhim" (ángeles) se mencionan en la biblia, la designación no refiere a los seres vivos, de discursos que actúan como mensajeros, pero a las fuerzas de la naturaleza, como el fuego, la niebla, los vientos, etc., por medio de los cuales dios realiza sus trabajos (comparar el Maimonides, " Moreh, " ii. Esto puede ser debido a la influencia Sadducees (quién también negaron la existencia de ángeles; comparar los actos xxiii. 8), teniendo en cuenta que los trabajos circularon entre el Karaites anterior nombrado después Zadok y contener las opiniones de Sadducee.

Decisiones legales

Daniel favoreció una interpretación rigurosa Torah . Las decisiones siguientes la suya se han preservado: Se prohíbe para hacer cualquier trabajo con lo que en el Shabbat (Sabat) - incluso limpiar las manos polvo-o tener cualquie trabajo hecho en el Sabat por un no judío, si gratuito, o para los salarios o cualquie otra remuneración. El burning de luces se prohíbe no sólo el las tardes de viernes, pero también en las tardes de los festivales. En la descripción en lev. 40 de los árboles que, según Daniel, fueron utilizados en la erección Sukkah, el " de la frase; hadar" del periez; (la fruta de árboles grandes) es explicado más definitivamente por el " temarim" del kappot; (ramas de palmas), la palma que es distinguida para su belleza (canto.

Como Anan, el al-Nahawandi de Benjamin, y el al-Ukbari, Daniel de Ishmael prohibieron en la diáspora la consumición de esos animales que fueron utilizados para el sacrificio, agregando a las pruebas de sus precursores otros extraídas Hosea ix 4 y del AIA. La prohibición contenida en el éxodo xxiii. 19 (" Shalt de mil no seethe a un cabrito en el milk" de su madre;) necesidad no ser interpretado alegórico, como Anan la interpretó, pero literalmente. El sacerdote realizó la prescripción al " sacar del head" del pájaro (" meliqah, " Lev. 15) cortando la cabeza enteramente, después de la matanza. Los pájaros limpios no son reconocibles por ciertas muestras, pues el Rabbinites afirma, solamente los nombres de los pájaros como encontrado en el Pentateuch ser decisivo (y como éstos no pueden ser identificados siempre, el Karaites hace la clase de pájaros prohibidos muy grande). Entre las langostas solamente las cuatro especies expreso nombradas en lev. 22 se permiten como alimento. Se prohíbe comer los huevos porque deben ser considerados como cosas de vida que no puedan ser matadas, como son probados por Deut. 6-7, donde se permite para tomar los jóvenes, pero no los huevos. De pescados se permiten los huevos solamente; se prohíbe la sangre. El leproso debe todavía ser considerado como sucio (esto, se dirige también contra Anan, que había sostenido que las leyes con respecto el limpio y al sucio no eran aplicables en la diáspora). La res muerta de un animal, sin embargo, deja de ser uso posterior sucio se ha hecho de ella de cualquier manera, como es probado por Lev.

Influencia del Islam y de Talmud

En vista de la unión del levirato Daniel conviene con Anan que " ahim, " en Deut. 5, no significa el " hermanos, " cuál violaría la prohibición contenida en lev. 16, pero " relations." la historia Judah de y de sus hijos (génesis xxxviii. 8) no prueba nada, porque en aquel momento no existió la prohibición contra casar a la esposa de un hermano. La prohibición contenida en lev. 18 no se pueden tomar literalmente (como el Rabbinites tomarlo), porque prohíben a la hermana de la esposa bajo cualquier circunstancia, apenas al igual que el hermano del marido (hay aquí un ejemplo del método de analogía, " heqqesh"); es algo la hermanastra de la esposa que se significa en el paso en la pregunta; e., la hija de la esposa del suegro que el pasado nombrado tenía por su primer marido. En este caso la prohibición termina con la muerte de la esposa. No excluyen a la hija de la herencia, como el Rabbinites decir, aunque su porción sea menos que el del hijo, ser solamente una mitad; para en la ley de la valuación con respecto a los votos (lev.) valoraron a las mujeres xxvii menos que hombres. Conforme a esta ley, la madre también recibe una mitad. El Shariah influenció a Daniel sin duda alguna aquí (véase el Quran, el Sura iv. En otros respectos Daniel sigue el Talmud en la tenencia a que los descendientes de uno dieron derecho a una porción tienen éxito a las sus derechas enteras; los niños del son-i., nieto-tomando precedencia sobre la hija, su tía. Finalmente, Daniel sostiene que la responsabilidad de la observancia de los mandamientos debe comenzar no con el décimotercer, pero con el vigésimo año; que el Nuevo-Año comienza por el décimo Tishri, como sigue de Ezek. 1; y los musulmanes de ese también pueden actuar como testigos del aspecto de la Luna Nueva.

Daniel escribió varios trabajos en la lengua hebrea, que, excepto para algunas citas y fragmentos, se han perdido. Hay evidencia innegable que él compiló un código legal ( Sefer ha-Mitzvot o " Libro del " de los mandamientos ;), y un trabajo sobre las derechas de la herencia. Estes 3ultimo, contra los cuales Saadia dirigido sus polémicas, era quizás simplemente una parte del código apenas mencionado. Él también escribió comentarios al Pentateuch, al Joshua, y al juzga, y probablemente a otros libros de Bibcal. Eran no comentarios corrientes, sino explicaciones a ciertos pasos, y también contenidas digresiones. Las palabras fueron explicadas a menudo en el árabe. Estos comentarios, especialmente de que al Pentateuch, contuvieron probablemente muchas de las decisiones enumeradas arriba.

Recursos

Kohler, Kaufmann y Samuel Poznansky. " Daniel ben Moses al-Ḳumisi". enciclopedia judía . Canguelo y Wagnalls, 1901-1906; cuál contiene la bibliografía siguiente: la fuente principal del *The de con respecto Daniel y a sus opiniones es Ḳirḳisani, sec. 280, alinea 8-19; 285, 19-20; 316, 14-29); sec. 10-15 y 143-144; compendio de artículos de Steinschneider del *compare del
, págs. Para las otras opiniones de Daniel: Hadassi: *Eshkol, 126 נ, 233 נ, 236 ח, 240 ר, 256 נ, 287 נ, 308 ע, ה 316;
* Aaron ben Elijah, Gan “Eden, 65b, abajo, y 169d, abajo; *Bashyaẓi del
, Aderet, ch. los extractos del, después de citas de los autores de Karaitic, se encuentran en: Pinsker, Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot, ii. 188;
* Abraham Harkavy, en Magazin del berlin3es, xx. 228;
* Samuel Poznanski, en judío. Un fragmento del comentario al lev. 21, del El Cairo Genizah, ha sido publicado por Schechter, Saadyana, págs.79); fragmento del *another del
, al lev. 25, ha sido corregido por Harkavy, en Fuchs”, el I. 169-173, que le atribuye al al-Nahawandi de Benjamin. Daniel, sin embargo, es el autor, compara Harkavy, Studien U. *Compare también Pinsker, l. 45 del
187; *Fürst del
, DES Karäerthums, I. 78 de Geschichte; *Gottlober del
, P. 164;
*Harkavy, Ḳirḳisani, P. 271; *Poznanski del
en judío.; el *Margoliouth del
, ib.

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