Algodón Mather ( el 12 de febrero, &ndash del 1663 ; 13 de febrero, 1728 ). 1678 (universidad ), 1681 de A. de Harvard de la mañana; el honorario 1710 (universidad del doctorado de Glasgow ), era social y político ministro influyente del puritano, autor prolífico, y pamphleteer. El algodón Mather era el hijo del aumento influyente Mather del ministro. Lo recuerdan a menudo para su conexión a los ensayos de la bruja de Salem.
Biografía
Mather fue nombrado después de su abuelo, algodón de Juan. Él atendió a la escuela latina de Boston, y graduó de Harvard en 1678, en solamente 15 años de edad. Después de terminar su trabajo graduado, él ensambló a su padre como pastor auxiliar de la iglesia del norte original de Boston (no ser confundido con la iglesia del norte vieja anglicano/episcopal). No estaba hasta la muerte de su padre, en el 1723, que Mather asumió responsabilidades totales como pastor en la iglesia.El autor de más de 450 libros y folletos, trabajos literarios ubicuos de Mather del algodón le hizo uno de los líderes religiosos más influyentes de América. Mather fijó el " de la nación; tono moral, " y sonado la llamada para los puritanos de la segunda y tercera generación, cuyos padres habían dejado el Inglaterra para las colonias de Nueva Inglaterra de Norteamérica para volver a las raíces teológicas del Puritanism .
El más importante de éstos, Magnalia Christi americana (1702) del, se compone de 7 libros distintos, muchos cuyo representar las narrativas biográficas e históricas que escritores americanos posteriores tales como Nathaniel Hawthorne, Elizabeth dibujaron Stoddard, y el Harriet Beecher Stowe miraría en a describir la significación cultural de Nueva Inglaterra para generaciones posteriores después de la revolución americana. El texto de Mather era así uno de los documentos más importantes en historia americana porque refleja una tradición particular de considerar y de entender la significación del lugar. Mather, como un pensador del puritano y conservador social, dibujó en la lengua figurada de la biblia para hablar a las audiencias actuales. Particularmente, la revisión de Mather del experimento americano intentó explicar muestras de su época y de los tipos de individuos dibujados a las colonias como predecir el éxito de la empresa. De su entrenamiento religioso, Mather vio la importancia de los textos para el significado que elaboraba y para tender un puente sobre diversos momentos de historia (por ejemplo, ligando las historias bíblicas de Noah y de Abraham a la llegada de líderes eminentes tales como Juan Eliot, Juan Winthrop, y su propio aumento Mather del padre).
Las luchas de los primero, segundos y de tercera generación puritanos, intelectuales y físicos, así llegaron a ser elevated en el modo de ver americano sobre su lugar designado entre otras naciones. La inquietud y autoengaño que caracterizó que el período de historia colonial sería revisitado en muchas formas en político y los momentos sociales de crisis (tales como los ensayos de la bruja de Salem que coincidieron con la guerra de la frontera y competición económica entre indios, francés y otros colonos europeos) y durante períodos muy largos de definición cultural (e., el renacimiento americano del último décimo octavo y los movimientos literarios, visuales, y arquitectónicos del siglo XIX temprano que intentaron capitalizar en identidades americanas únicas).
Un amigo de un número de los jueces encargó de oír los ensayos, Mather de la bruja de Salem admitió el uso del " Evidencia espectral, " (comparar el " El diablo en el " de Nueva Inglaterra;) pero advertido que, aunque puede ser que sirva como evidencia comenzar investigaciones, no deba ser oído ante el tribunal como evidencia para decidir a un caso. A pesar de esto, él escribió más adelante en defensa de ésos que conducían los ensayos, indicando:
"Si en el medio de los muchos descontentos entre nosotros, la publicación de estos ensayos puede promover a un agradecimiento tan piadoso a dios, porque a la justicia que es ejecutada hasta ahora entre nosotros, Re-joyce que dios es… " glorificado; (maravillas del mundo invisible ).
Alto influyente debido a su escritura prolífica, Mather era una fuerza que se contará con en secular, así como en el espiritual, las materias. Después de que la caída James II de Inglaterra en el 1688, Mather estuviera entre los líderes de una rebelión acertada contra el gobernador de James del dominio consolidado de Nueva Inglaterra, Edmundo Andros del sir.
Mather era influyente en ciencia americana temprana también. En 1716, como resultado de observaciones de las variedades del maíz, él condujo uno de los primeros experimentos con el hibridación de la planta que esta observación memorialized en una letra a un amigo: " del ; Mi amigo plantó una fila del maíz indio que era rojo coloreado y azul; el resto del campo que es plantado con el amarillo, que es el color más generalmente. Al lado de barlovento este rojo y azul así que tres o cuatro filas infectadas en cuanto a comunican el mismo color a ellos; y parte de YE quinto y algo de YE sexto. Pero al lado de sotavento, ningunas menos de siete u ocho filas tenían mismo color de YE comunicaron a ellos; y algunas pequeñas impresiones fueron hechas en las que eran todavía otros off."
De tres esposas y de quince niños de Mather, solamente su esposa pasada y dos niños lo sobrevivieron. Mather fue enterrado en la colina de Copp.
El algodón Mather es el antepasado de Rev. George A Mather, autor de libros numerosos en cultos y la religión.
Mather e inoculación de la viruela
Una epidemia Boston pegada de la viruela en mayo de 1721 y continuado con el año.La práctica de la inoculación de la viruela (en comparación con la práctica posterior de la vacunación ) había sido sabida desde 1706. Un esclavo, Onesimus, había explicado a Mather cómo lo habían inoculado como niño en el África . La práctica era antigua, y Mather fue fascinado por la idea. Él animó a médicos a intentarlo, sin éxito. Entonces, en la impulsión de Mather, un doctor, Zabdiel Boylston, intentó el procedimiento en su solamente hijo y slaves&ndash dos; uno crecido y uno un muchacho. Todos se recuperaron en alrededor de una semana.
En una controversia amarga, el Nueva Inglaterra Courant del publicó a escritores que se opusieron a la inoculación. La razón indicada de esta postura editorial era que el populacho de Boston temió que extensión de la inoculación, algo que prevenida, la enfermedad; sin embargo, algunos historiadores, H. califican notablemente, han sostenido que esta posición era un resultado de las posiciones del Contrarian de James Franklin ( hermano de s de Benjamin Franklin del redactor jefe '). Boylston y Mather encontraron tal hostilidad amarga, de que que los selectmen de la ciudad lo prohibieron repetir el experimento.
La oposición insistió que la inoculación fuera el envenenamiento e impulsaron las autoridades al intento Boylston para el asesinato . Tan amarga era esta oposición que la vida de Boylston estaba en peligro; era considerado inseguro para que lo esté fuera de su casa por la tarde; una granada encendida incluso fue lanzada en la casa de Mather, que había favorecido la nueva práctica y había abrigado a otro clérigo que se había sometido a ella.
Después de superar considerable dificultad y de alcanzar de éxito notable, Boylston viajó al Londres en 1724, publicado sus resultados, y fue elegido a la sociedad real en 1726.
Mather y esclavitud
Mather lo pensó su deber cristiano para introducir esclavos al cristianismo, que no era una opinión inusual por su tiempo. " Dentro de su propio hogar, dos de sus esclavos - Onesimus, comprados para Mather por su congregación en el mediados de 1700's, y Ezer, criado en el 1720s - sabían leer, aunque no sepamos quién le enseñó. Mather incluso fijó y pagó una escuela de la tarde para los negros y los indios que duraron por lo menos de enero de 1718 a finales de 1721. Perceptiblemente, Mather no ofreció ninguna instrucción de la escritura en esta escuela (aunque él previo tal instrucción para sus propios esclavos domésticos): la escuela era dar instrucciones a sus estudiantes solamente en la lectura de las escrituras y el aprendizaje del catechism.) durante el período colonial de escritura de América no fue enseñado al esclavizado.
Trabajos del comandante
maravillas de las 1693) ediciones en línea del ISBN 0-7661-6867-0 invisible del mundo ((pdf)ISBN americana 0-674-54155-3 de Magnalia Christi (1702)
'' El negro cristianizó '' (1706) ediciones en línea (el pdf)
'' Theopolis americana: Un ensayo en la calle de oro de las 1710) ediciones en línea santa de la ciudad '' ((pdf)
ISBN 0-7661-6924-3 de Bonifacio 1710) (
los 1721) ISBN cristiano 0-252-06893-9 del filósofo (
mejoras religiosas (1721)
Ministerium (1726) del anuncio de Manuductio
un símbolo para los niños de 1675) ISBN 1-877611-76-X de Nueva Inglaterra ((inspirados por el libro por el James Janeway y publicados junto con su cuenta en el volumen americano)
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