El alma, según muchos el las tradiciones filosóficas religiosas de y, es la esencia uno mismo-enterada única a un vivo particular que es . En estas tradiciones el alma se piensa para incorporar la esencia interna de cada ser vivo, y para ser la base verdadera para el Sapience . Se cree en muchas culturas y religiones que el alma es la unificación de su sentido de la identidad. Las almas se consideran generalmente ser el inmortal y existir antes de la encarnación .
El concepto del alma tiene acoplamientos fuertes con nociones de una vida futura, pero las opiniones pueden variar violentamente, incluso dentro de una religión dada, en cuanto a qué puede suceder al alma después de la muerte del cuerpo. Algunas religiones incluso no creen en el alma. Muchos dentro de estas religiones y filosofías ven el alma como inmaterial, mientras que otros la consideran posiblemente tener un componente material, y alguno incluso han intentado al establecen el peso del alma .
Etimología
El alma inglesa moderna continúa el sáwol viejo del del inglés, sáwel, primero atestiguado en el siglo VIII (en el Beowulf v. 2820 del y en el salterio 77.50 de Vespasian), cognado a otros términos germánicos para el mismo concepto, incluyendo el saiwala gótico, sêula viejo del del alemán alto, sêla, sêola viejo, sêla bajo viejo del de Franconian, sîla, sála viejo sajón de los nórdises . La etimología posterior de la palabra germánica es incierta. Una sugerencia común es una conexión con el mar del de la palabra, y de esta evidencia solamente, se ha especulado que la gente germánica temprana creyó que las bebidas espirituosas de difunto reclinadas en la parte inferior del mar o similares. Una sugerencia más reciente lo conecta con una raíz para el " binding", germánico *sailian (el sēlian, de OE de OHG seilen ), relacionado con la noción de ser " bound" en muerte, y la práctica ritual de atar o de refrenar el cadáver del difunto en el sepulcro para prevenir su vuelta como fantasma.
La palabra es en todo caso claramente una adaptación de los misionarios tempranos a la gente germánica, particularmente Ulfila, apóstol al Goths (siglo IV) de un concepto germánico nativo, acuñado como traducción de grc griego [[: wikt: " del psychē del ψυχή ψυχή]]; vida, alcohol, consciousness".
La palabra griega se deriva de un " del verbo; para refrescarse, al blow" y por lo tanto refiere a la respiración vital, al principio de animación en hombre y a animales, en comparación con " del σῶμα del grc; body". Podría referir a un fantasma o a un alcohol de los muertos en el home run, y a una noción más filosófica de una esencia inmortal e inmaterial dejada encima en la muerte desde el Pindar . La latino del [[: wikt: anima] del anima] calculado como traducción de ψυχή del grc desde el Terence . Ocurre yuxtapuesto al σῶμα del grc e. en: &mdash del ; grc καὶ μὴ φοβηθεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα, τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι· φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ.
Vulgate : del del la y del FOE del timere del nolite del qui del occidunt de la recopilación del animam del autem qui del timete del eum del potius del sed del occidere del possunt no más potest y perdere del animam y de la recopilación en gehennam.
KJV "Y miedo no ellos cuál la matanza el cuerpo, pero no puede matar el alma: pero temerlo algo cuál puede destruir alma y el cuerpo en hell."
En el Septuagint, ψυχή del grc traduce el hebreo él Nephesh נפש, significando el " vida, breath" vital;, en inglés traducida vario como " alma, uno mismo, vida, criatura, persona, apetito, mente, viviendo siendo, deseo, emoción, passion" ; e. en: &mdash del ; él grc καὶ εἶπεν ὁ θεός ἐξαγαγέτω τὰ ὕδατα ἑρπετὰ ψυχῶν ζωσῶν LXX del
de וַיֹּ֣אמֶראֱלֹהִ֔יםיִשְׁרְצ֣וּהַמַּ֔יִםשֶׁ֖רֶץנֶ֣פֶשׁחַיָּ֑ה. grandia del cete de Creavitque Deus del la del de Vulgate del
, y motabilem del atque del viventem del animam del omnem.
KJV "Y dios creó a grandes ballenas, y a cada criatura viva que moveth." El Paul del tarso utilizó el ψυχή del grc y el grc [[πνευμα del pneuma]] específicamente para distinguir entre las nociones judías del él del nephesh del נפש y del él de Ruah del רוח (también en LXX, e. él וְר֣וּחַ [[אֱלֹהִ֔ים]] = πνευμα θεου del grc = = " de Dei del spiritus del la de ; el alcohol de God").
Visiónes filosóficas
Los griegos clásicos utilizaron la misma palabra para “vivo” que para “ensouled”. La opinión filosófica occidental más temprano de la supervivencia pudo sugerir tan que el alma y el aliveness de los términos, eran sinónimos - quizás no que teniendo vida, universal presupuesta la posesión de un alma como en Buddhism, pero ese " completo; aliveness" y el alma fue ligada conceptual. Cornford cotiza el Pindar en decir que duerme el alma mientras que los miembros son activos, pero cuando está durmiendo el hombre, el alma es activa y revela en muchos un " ideal; una concesión del near" del dibujo de la alegría o del dolor;.El Erwin Rohde escribe que la creencia pitagórica pre- temprano era que el alma no tenía ninguna vida cuando salió del cuerpo, y se retiró en Hades sin la esperanza de la vuelta a un cuerpo.
Sócrates y Platón
El Platón, dibujando en las palabras de su Sócrates del profesor, consideraba el alma como la esencia de una persona, siendo, el que decide a cómo nos comportamos. Él consideraba esta esencia como inquilino incorpóreo, eterno de nuestro ser. Pues los cuerpos mueren el alma es continuamente renacida en cuerpos subsecuentes. El alma platónica abarca tres porciones: elLas insignias comparan a la mente. Corresponde al auriga, dirigiendo los caballos equilibrados del apetito y del alcohol. Permite para la lógica prevalecer, y la optimización del balance.
Los thymos abarcan nuestro motivo emocional, de que que nos conduce a los actos del valor y de la gloria. Si está ido desenfrenado, lleva a la arrogancia -- el más fatal de todos los defectos en la visión griega.
El eros compara al apetito que conduce la humanidad para buscar sus necesidades corporales básicas. Cuando la pasión nos controla, nos conduce al hedonismo en todas las formas. En la opinión del griego clásico, éste es del estado básico y la mayoría salvaje.
Aristotle
El Aristotle, después de Platón, definió el alma como la esencia de la base de un, pero discutió contra su tener una existencia separada. Por ejemplo, si un cuchillo tuviera un alma, el acto del corte sería esa alma, porque el “cortar” es la esencia de cuál es ser un cuchillo. Desemejante de Platón y de las tradiciones religiosas, Aristotle no consideraba el alma como cierta clase de inquilino separado, fantasmal del cuerpo (apenas pues no podemos separar la actividad de cortar del cuchillo). Pues el alma, en la opinión de Aristotle, es una actualidad del de un cuerpo vivo, no puede ser inmortal (cuando se destruye un cuchillo, las paradas del corte). Más exacto, el alma es el " primer actuality" de un cuerpo naturalmente organizado. Esto es un estado, o un potencial para real, o “en segundo lugar”, actividad. " El hacha tiene un borde para el cutting" era, para Aristotle, análogo al " los seres humanos tienen cuerpos para la actividad racional, " y el potencial para la actividad racional constituyó así la esencia de un alma humana. Aristotle utilizó su concepto del alma en muchos de sus trabajos; el De Anima ( del en el alma ) proporciona un buen lugar para comenzar a ganar más comprensión de sus opiniones.Hay discusión en curso sobre las opiniones de Aristotle con respecto a la inmotalidad del alma humana; sin embargo, Aristotle hace claro hacia el extremo de su De Anima que él cree que el intelecto, que él considera ser una parte del alma, es eterno y separable del cuerpo.
Aristotle también creyó que había cuatro porciones, las piezas entendidas como energías, del alma. Las cuatro secciones son parte calculatoria, la parte científica en el lado racional usado para tomar decisiones y la parte desiderativa y la parte vegetativa en el lado irracional responsable de identificar nuestras necesidades. -
Al-Nafis de Avicenna y de Ibn
Después de Aristotle, el filósofo musulmán - médicos, Avicenna y al-Nafis de Ibn, elaboró más lejos en la comprensión aristotélica del alma y desarrolló sus propias teorías en el alma. Hicieron una distinción entre el alma y el alcohol, y particularmente, la doctrina de Avicennian en la naturaleza del alma era influyente entre el Scholastics . Algunas de las opiniones de Avicenna sobre el alma incluyeron la idea que la inmotalidad del alma es una consecuencia de su naturaleza, y no un propósito para que satisfagan. En su teoría del " Los diez Intellects", él vio el alma humana como la décima y el intelecto final .Mientras que lo encarcelaron, el Avicenna escribió su " famoso; Man" flotante; El pensó el experimento para demostrar la timidez humana y la substancialidad del alma. Él dijo a sus lectores imaginarse que suspendieron en el aire, aislado de todas las sensaciones cuáles no incluyen ninguÌn contacto sensorial con incluso sus propios cuerpos. Él sostiene que, en este panorama, uno todavía tendría timidez . Él concluye así que la idea del uno mismo no es lógicamente dependiente en ninguna cosa física, y que el alma no se debe considerar en pariente llama sino como un primario dado, una sustancia . Esta discusión fue refinada y simplificada más adelante por el René Descartes en términos Epistemic cuando él indicó: " Puedo abstraer de la suposición de todas las cosas externas, pero no de la suposición de mi propio consciousness."
Avicenna apoyó generalmente la idea de Aristotle del alma que originaba del corazón, mientras que el al-Nafis de Ibn por una parte rechazó esta idea y en lugar de otro sostuvo que el " del alma; se relaciona con la totalidad y no con un o alguno " de los órganos ; Él criticó más lejos la idea que cada alma única requiere la existencia de una fuente única, en este caso el corazón de Aristotle. El al-Nafis de Ibn concluyó ese " el alma se relaciona sobre todo ni con el alcohol ni con cualquier órgano, pero algo a la materia entera cuyo temperamento se prepara para recibir ese soul" y él definió el alma como nada con excepción de " un qué ser humano indica diciendo el `I' . "
Thomas Aquinas
Después de Aristotle y de Avicenna, el Thomas Aquinas del St. entiende el alma como el primer principio, o el acto, del cuerpo. Sin embargo, su teoría epistemológica requirió que, puesto que el alma intelectual es capaz de saber todas las cosas materiales, y puesto que para saber una cosa material allí no debe ser ninguna cosa material dentro de ella, el alma no fuera definitivamente corpórea. Por lo tanto, el alma tenía una operación a parte del cuerpo y por lo tanto podría subsistir sin el cuerpo. Además, puesto que el alma racional de seres humanos era subsistente y no fue compuesta de materia y de forma, no podría ser destruida en ninguÌn proceso natural. La discusión completa para la inmotalidad del alma y la elaboración de Thomas de la teoría aristotélica se encuentra en la pregunta 75 del compendio Theologica .
Visiónes religiosas
Creencia de Bahá'í
La fe de Bahá'í afirma ese " el alma es una muestra de dios, una gema divina cuya realidad el más docto del hath de los hombres no pudo agarrar, y cuyo misterio ninguna mente, al menos aguda, puede esperar nunca para desenredar. " Referente el alma o el alcohol de seres humanos y a su relación al cuerpo físico, el Bahá'u'lláh explicó: " Saber mil que el alma del hombre es exaltada arriba, y es independiente de todas las enfermedades del cuerpo o importar. Que las muestras de un showeth de la persona enferma de la debilidad son debido a los obstáculos que se interponen entre su alma y su cuerpo, para el remaineth del alma sí mismo inafectado por cuaesquiera dolencias corporales. … Cuando leaveth el cuerpo, sin embargo, él mostrará tal predominancia, y revela la influencia tal que ninguna fuerza en la tierra puede igualar… considera el sol que hath obscurecido por las nubes. Observar cómo su appeareth del esplendor haber disminuido, cuando en realidad seguía habiendo la fuente de ese hath ligero sin cambiar. El alma del hombre se debe comparar a este sol, y todas las cosas en la tierra se deben mirar como su cuerpo. Siempre y cuando ninguÌn interveneth externo del impedimiento entre ellas, el cuerpo, en su totalidad, continuará reflejando la luz del alma, y será sostenido por su energía. Tan pronto como, sin embargo, un interposeth sí mismo entre ellos, el brillo del velo del seemeth ligero a disminuir…. El alma del hombre es el sol por de el cual su cuerpo illumined, y de cuál draweth su sostenimiento, y debe ser tan regarded."El alma no sólo continúa viviendo después de la muerte física del cuerpo humano, pero es, de hecho, inmortal. Bahá'u'lláh escribió: " Saber mil de una verdad que el alma, después de su separación del cuerpo, continúe progresando hasta que él attaineth la presencia de dios, en un estado y una condición que ni la revolución de edades y los siglos, ni los cambios y las ocasiones de este mundo, puedan alterar. Aguantará mientras el reino de dios, de su soberanía, de su dominio y de la energía endure."
El cielo se puede considerar en parte como el estado del alma de la proximidad a dios; e infierno como estado del alejamiento de dios. Cada estado sigue como una consecuencia natural de esfuerzos individuales, o la carencia de eso, para convertirse espiritual.
Bahá'u'lláh enseñó a que los individuos no tienen ninguna existencia anterior a su vida aquí en la tierra. La evolución del alma está siempre hacia dios y lejos del mundo material. Un ser humano pasa nueve meses en la matriz con objeto de entrada en esta vida física. Durante ese período de nueve meses, el feto adquiere las herramientas físicas (e., ojos, miembros, y así sucesivamente) necesarias para la existencia en este mundo. Semejantemente, este mundo físico es como una matriz para la entrada en el mundo espiritual.
Cada ser humano recibe un alma en el momento del concepto, y tiene las derechas y dignidad iguales a las personas del desarrollo adicional, incluyendo la derecha a la vida.
En el momento de muerte, el alma va al purgatorio, al cielo, o al infierno. El purgatorio es un lugar de la reparación para los pecados que uno va a través a pagar el castigo temporal los pecados poste-bautismales que no han sido reparados para por los sufrimientos durante su vida terrenal. Esto es distinto de la reparación para el castigo eterno debido sin que fue afectado por el sufrimiento y la muerte de Cristo.
La iglesia católica enseña a la opinión del creationist del origen del alma: " La doctrina de la fe afirma que el alma espiritual e inmortal es creada inmediatamente por God."
La otra creencia cristiana:
Las opiniones ortodoxas del este son muy similares a las visiónes católicas.
Los Protestants creen generalmente en la existencia del alma pero no creen generalmente en purgatorio. Las opiniones protestantes sobre otras ediciones son variadas.
La teoría del sueño del alma indica que el alma va al " sleep" a la hora de muerte, y de estancias en este estado quieto hasta el durar el juicio .
El " ausente del cuerpo, presente con el Lord" la teoría indica que el alma actualmente muerte, llega a ser inmediatamente presente a finales del tiempo, sin la experimentación que pasa en caulquier momento en medio. Hay algo, sin embargo, que creen esta teoría para ser inválida. Este grupo sostendría que el apóstol Paul decía simplemente que él estaría algo presente con el señor contra la vida en su cuerpo terrenal.
los Adventists del Séptimo-día creen que la definición principal del " del término; Soul" es una combinación del alcohol (respiración de la vida) y de cuerpo, discrepando con la visión que el alma tiene un sentido o una existencia sensible sus los propios (el sueño del alma del see). Afirman esto a través de " del 2:7 de la génesis; Y (dios) respirado en sus ventanas de la nariz la respiración de la vida; y el hombre hizo un soul." vivo;
Los santos modernos (mormones) creen que el alma es la unión de un alcohol, que fue creado previamente por God, y un cuerpo, que es formado por el concepto físico más adelante.
Opinión de los testigos de Jehová la palabra hebrea NePHeSH en su significado concreto literal de la respiración del `,' haciendo a una persona que es animada por el alcohol del `de dios' en un respiradero vivo, algo que un cuerpo que contiene una entidad invisible por ejemplo en el concepto popularizado de alma. El alcohol se considera para ser cualquier cosa de gran alcance e invisible simbolizado por la palabra hebrea RUaCH que tiene el significado literal del viento. Así, el alma es utilizada por ellos para significar a una persona algo que una entidad invisible de la base asociada a un alcohol o a una fuerza en los cuales deje el cuerpo o después de la muerte. Cuando una persona muere, su " del alma; leaves" él las vueltas al significado de dios que él ha parado la respiración y su sino para cualquier resto de la existencia del futuro solamente con dios, a que creen tiene la energía de reconstruir (resucitar) a la persona entera y de restaurar su existencia. Éste coincide con su creencia que el infierno representa el sepulcro y la posibilidad de la muerte eterna para los nos creyente algo que el tormento eterno. Ver la concordancia fuerte bajo " soul", con el significado bíblico que los animales y la gente son almas, ese las almas no son inmortales, sino mueren; el alma significa a persona; vida como persona.
Creencia hindú
considera también: Atman (Hinduism),
Jiva
En el Hinduism, el sánscrito redacta lo más de cerca posible la correspondencia al alma es " Jiva /" de Atma ;, significando el alma o la personalidad individual, y " Atman", que puede también significar alma. El Atman se ve como la porción del Brahman . Describen a DIOS como alma estupenda. El Hinduism contiene mucho creencia variable en el origen, el propósito, y el sino del alma. Por ejemplo, el Advaita o el concepto no-dualístico del alma la acuerda unión con el Brahman, el increado absoluto (áspero, el Godhead), en eventualidad o en hecho preexistente. Los conceptos dualísticos Dvaita o rechazan esto, en lugar identificando el alma como partes integrantes del alma estupenda (DIOS), solamente la nunca perderla es identidad. Aquí es adonde como individuo conseguimos una identidad. Esta identidad existe eterno. Según escrituras, es eterna. Él solamente transmigrates a partir de un cuerpo al otro cuerpo.
El Bhagavad Gita, una de las escrituras de purana más significativo, refiere al cuerpo o al alma espiritual como Purusha (véase también la filosofía de Sankhya ). El Purusha es parte integrante de dios, es constante (nunca nace y nunca muere), es indestructible, y, aunque esencialmente indivisible. Se compone de tres componentes:
(i) Sat (verdad o existencia)
(ii) Chit del (sentido o conocimiento)
(iii) Ananda (dicha) Tiene " de la forma; Vigrha".
La presencia de alma es percibida por su sentido. Según Bhagavad Gita, todas las entidades vivas son alma apropiada. Cuando el alma sale del cuerpo, después se llama muerte. Ésa los medios, MUERTE es transmigración del alma a partir de un cuerpo a otro cuerpo Gita. Transmigrates del alma a partir de un cuerpo a otro cuerpo basado en sus reacciones kármicas de los hechos.
Creencia islámica
considera también: Nafs
Psicología de Sufi ” El alcohol (cometh) por comando de mi señor: usted tiene solamente poco conocimiento entender la naturaleza verdadera del soul" . Este pequeño conocimiento está por supuesto con respecto al conocimiento de Allah (SWT). Al menos incluso el estudiante del Ibn extremadamente conservador Taymiyya, Ibn Qayyum llamó Kitab-ur-Ruh (el libro del alma). Según pocos versos de Qur'an aunque la información siguiente puede ser deducida: En el verso 29 de la parte 15, la creación del hombre implica el " de Allah ; breathing" un alma en él. Esta parte intangible de la existencia de un individuo es " pure" en el nacimiento - según creencia mística que una opinión majorty entre musulmanes - y tiene el potencial del crecimiento y de alcanzar de proximidad a dios si la persona lleva una vida honrada (ser observado: ésta es una perspectiva del sufi del alma que también es llevada a cabo por una gran mayoría de Sunni y de los musulmanes chiítas del laico pero que no pueda ser apoyado directo por los textos o el Mutawatir quranic Ahadith excepto con interpretaciones y la influencia extremadamente libres de otras religiones y filosofías). En la muerte, las transiciones del alma de la persona a una vida futura eterna de la dicha, la paz y el crecimiento espiritual interminable hasta el día de juicio donde el cuerpo y el alma se juntan para el juicio en qué punto es cualquiera la persona recompensada yendo al cielo si él ha seguido los comandos de dios o castigado si él lo ha desobedecido (Qur' un 66:8, 39:20).
Del Hadith entendemos que Allah asigna un ángel al " breathe" alma en un embrión después de 40 días de embarazo.
Generalmente, se cree que todos los seres vivos están abarcados de dos aspectos durante su existencia: La comprobación (siendo el cuerpo) y el non-physical (siendo el alma). El aspecto non-physical, a saber el alma, es sus actividades alma-relacionadas como su las sensaciones y las emociones, pensamientos, consciente y los deseos y los objetivos subconscientes . Mientras que el cuerpo y sus acciones físicas sirven como “reflexión” de su alma, si era bueno o malvado, y así " confirms" el grado de tales intenciones.
Esta vista de una combinación de dos aspectos de la existencia humana debe ser considerada como idea influenciada por los cristianos y la extensión amplia de la creencia de Hindus entre los laicos musulmanes, especialmente entre la rama de Sufi del Islam, que no se presentan tan en los textos islámicos. Breve, el concepto de alma extenso entre los musulmanes es hoy una mezcla de creencia del Griego-Hindú-Cristiano y de fuentes islámicas. El Islam sí mismo discierne entre el " Ruh" y " Nafs" apenas como él se hace en la lengua hebrea. Ambo " Ruh" y " Nafs" se traducen al alma que causa mucha confusión referente a los dos diversos conceptos. No hay evidencia en absoluto que el Quran trata el alma (Ruh) como el lugar de sensaciones o del pensamiento. NinguÌn donde en Quran se dice que el Ruh del hombre que es la fuente de vida habla él o a los susurros él solamente de él se dice a menudo que su Nafs susurró a él. Pero Nafs no es la fuente de vida. Es algo con excepción del Ruh. Pero en parte debido a la influencia y estes 3ultimo helenísticos la influencia del Hindus en el continente secundario indio y bajo influencia de los persas ha llegado a ser más extenso entre los musulmanes que la fuente de vida que sea el Ruh es el centro de sensaciones y del pensamiento con una entidad independiente. Para entender el concepto de alma entre los musulmanes de los laicos que usted necesitaría entender este concepto de una perspectiva Griego-Hindú y cristiana. Cuando usted la compara a los textos islámicos usted descubriría que este concepto más extenso de alma es apenas detectable al Quran sí mismo a menos que si usted se fuerza a hacer que parece tan [http://quran.com/Targama/DispTargam.asp?nType=1&nSora=48&nAya=29&nSeg=1&l=arb&t=eng].
Creencia Jain
Según el jainismo, el alma (jiva) existe como realidad, teniendo una existencia separada del cuerpo que las casas él. Cada vida que es - sea un ser humano o una planta o una bacteria - tiene un alma y tiene una capacidad de experimentar dolor y placer. El alma (Jiva) se distingue del no-alma o de la realidad non-living (ajiva) que incluye la materia, la época, el espacio, el principio de movimiento y el principio de resto.Pues la realización del alma y su salvación son el objetivo más alto que se logrará, la mayor parte de los textos de Jaina ocupan de los varios aspectos del alma es decir de sus calidades, de cualidades, de esclavitud, de la interacción con otros elementos, de la salvación etc. Están siguiendo las cotizaciones en alma de Panchastikayasara, un primer texto del jaina del CE del siglo sido autor por Acharya Kundakunda:-
del
Las calidades del alma y sus estados de la existencia se describen en el verso 16 - el el Jiva (alma) y el otro Dravyas (sustancias) es verdadero. Las calidades del jiva son sentido del chetana es decir y conocimiento y la opinión del upoyoga es decir, que son multíples. El alma manifiesta en la forma siguiente como semidiós del deva es decir, como ser humano, como ser infernal o como una planta o animal.de La permanencia y los modos de alma se describen en el verso 18 - aunque el alma experimenta la generación y muerte, ni se destruye ni se crea realmente. El decaimiento y el origen se refieren respectivamente a la desaparición del estado del deva y el aparecer del estado humano o viceversa y éstos son simplemente los modos del alma. de El ciclo de la transmigración del alma hasta que logre nirvana o la liberación se describe en el verso 21 - el así Jiva con sus cualidades y modos, vagando en el samsara (universo), puede perder su forma particular y asumir un nuevo. Esta forma puede ser perdida y el original ser adquirida otra vez.
En otro texto, BHAVAPAHUDA, gatha 64, Acharya Kundakunda describe alma como así:
l || arasamaruvamagandham avvattam cedanagunasamaddam
janamalingaggahanam jivamanidditthasanthanam ||
Traducción: El alma está sin el gusto, color y no se puede percibir por los cinco sentidos. El sentido es su principal cualidad. Saber el alma para estar libre de cualquier género y para no limitar por cualesquiera dimensiones de la forma y del tamaño.
Por lo tanto el alma según jainismo es indestructible y permanente desde el punto de vista de la sustancia. Es temporal y evolutiva desde el punto de vista de sus modos. El alma experimenta continuamente modificaciones según las karmas que atrae y por lo tanto que reencarna en los cuatro estados siguientes de la existencia - 1) como semidiós en cielo, o 2) como alma tormented en infierno, o 3) como ser humano en continentes, o 4) como un animal, o planta, o como microorganismo.
El alma se encuentra siempre para estar en esclavitud (con sus karmas) desde el tiempo beginingless y por lo tanto experimenta continuamente el ciclo de la generación y muerte en estos cuatro estados de la existencia hasta que logre la liberación (Moksha).
La creencia de Jaina en el alma se puede resumir como debajo:-
Las almas se clasifican como - mundanas que son las almas no liberadas y las almas liberadas que han alcanzado Godhood quemando sus karmas.
Las almas mundanas se clasifican más a fondo en base de la evolución de sentidos y de las facultades a que posee., clasifican a los seres humanos mientras que cinco detectan almas y las plantas y los microbios se clasifican como almas solo-detectadas.
El sentido caracterizado por Perception y conocimiento es la calidad intrínseca de un alma.4 millones de especies de formas de vida en cuatro estados de existencia en los cuales los transmigrates de un alma un ciclo continuo hasta que alcance la salvación.
Un est supremo como un creador y operador de este universo no existe. Un alma es el amo de su propio destino. El sufrimiento y la liberación del alma no son dependientes en ninguna tolerancia divina. Logra la salvación por sus propios esfuerzos.
Cada alma tiene la capacidad de alcanzar Godhood en su nacimiento humano. Esto es alcanzada quemando el Karmas acumulado por non-violence y el no-accesorio completos siguientes.
La liberación es permanente e irreversible. El alma liberada que es sin forma e incorpórea en naturaleza experimenta conocimiento infinito, omnisciencia, energía infinita y dicha infinita después de la liberación.
Incluso después la liberación y el logro de Godhood, el alma no se combina en ninguna entidad (como en otras filosofías), pero mantiene su individualidad.
Creencia judía
Las opiniones judías del alma comienzan con el libro de la génesis, en el cual los estados del 2:7 del verso, " Hashem formó a hombre del polvo de la tierra. Él sopló en sus ventanas de la nariz la respiración de la vida, y el hombre hizo un being." vivo; (Nuevo JPS)El Torah no ofrece ninguna definición sistemática de un alma; las varias descripciones del alma existen en literatura rabínica clásica.
El Saadia Gaon, en su 6:3 de Emunoth VE-Deoth, explicó la enseñanza rabínica clásica sobre el alma. Él sostuvo que el alma abarca esa parte de la mente de una persona que constituye deseo, la emoción, y el pensamiento físicos.
El Maimonides, en su la guía al perplejo, explicó la enseñanza rabínica clásica sobre el alma a través de la lente de la filosofía neo-Aristotélica, y vio el alma como intelecto desarrollado de una persona, que no tiene ninguna sustancia.
Kabbalah (misticismo judío esotérico) vio el alma como teniendo tres elementos. El Zohar, un trabajo clásico del misticismo judío, postula que el alma humana tiene tres elementos, el nephesh del, el ru'ah del, y neshamah del . Una manera común de explicar estas tres piezas sigue:
Nephesh - el ser mortal vivo del
; siente el hambre, odios, amores, detesta, llora, y más importante, puede morir (dejar de respirar). El nephesh es simplemente un " aire-breather". Los animales también son un nephesh (respiran el aire), pero las plantas no hacen. Es la fuente de su naturaleza física y psicologica. (derivado de la teología del viejo testamento del, por Gerhard von Rad)
Las dos partes siguientes del alma no se implantan en el nacimiento, sino se crean lentamente en un cierto plazo; su desarrollo depende de las acciones y de la creencia del individuo. Se dicen para existir solamente completamente en la gente despertada espiritual:
Ruach - el alma media, o alcohol del
. Contiene las virtudes morales y la capacidad de distinguir entre los los bienes y el mal. En lenguaje moderno, compara a la psique o al ego - personalidad.
Neshamah - el alma más alta, el uno mismo más alto o el estupendo-alma del
. Esto distingue a hombre de el resto de las formas de vida. Se relaciona con el intelecto, y permite que el hombre goce y que se beneficie a partir de la vida futura. Esta parte del alma se proporciona al judío y al no judío igualmente en el nacimiento. Permite que uno tenga un cierto conocimiento de la existencia y presencia de dios. En el Zohar, después de que el Nefesh de la muerte se desintegre, el Ruach se envía a una clase de zona intermedia en donde se somete a la purificación y entra en " paradise" temporal;, mientras que el Neshamah vuelve a la fuente, el mundo de las ideas platónicas, donde disfruta del " el beso del beloved". Supuesto después de la resurrección, el Ruach y el Neshamah, el alma y el alcohol se juntan en un estado permanentemente convertido de ser.
El Raaya Meheimna, un tractate de Kabbalistic publicado siempre con el Zohar, postula dos más porciones del alma humana, del chayyah del y del yehidah del . El Gershom Scholem escribió a eso este el " eran considerados para representar los niveles más sublimest de cognición intuitiva, y para ser dentro del asimiento solamente de algunos individuals" elegido;:
Chayyah - la parte del
l alma que permite que una tenga un conocimiento de la fuerza divina de la vida sí mismo.
el Yehidah - el plano más alto del
l alma, en cuál puede alcanzar tan por completo una unión con dios como es posible.
Estados adicionales del alma
Los trabajos rabínicos y kabbalistic también postulan algunos estados adicionales, transitorios al alma que la gente puede desarrollar en ciertas ocasiones. Estas almas adicionales, o los estados adicionales del alma, no hacen ninguna parte en ninguÌn esquema de la vida futura, sino se mencionan para lo completo.Ruach HaKodesh - un estado del
l alma que hace la profecía posible. Puesto que la edad de la profecía clásica pasajera, nadie recibe el alma de la profecía más de largo.
Neshamah Yeseira - el alma suplemental del
experiencias de un ese judío en el Shabbat . Hace posible un disfrute espiritual realzado del día. Esto existe solamente mientras que uno observa Shabbat; puede ser perdida y ser ganada dependiendo de su observancia.
Neshamah Kedosha del
- proporcionado a los judíos en la edad de la mayoría (13 para los muchachos, 12 para las muchachas), y relacionado con el estudio y el cumplimiento de los mandamientos de Torah . Existe solamente cuando uno estudia y sigue Torah; puede ser perdido y ser ganado dependiendo de su estudio y observancia.
Para más detalle en creencia judía sobre el alma ver el eschatology judío .
Creencia sikh
Sikhism considera el ALMA (atma) ser parte del alma universal, que es DIOS (Parmatma). Los varios himnos se citan del " del libro sagrado; " de Granth Sahib del gurú del DAA; (AGGS) que sugiere esta creencia. " Dios está en el alma y el alma está en el God." El mismo concepto se repite en las varias páginas del AGGS. Por ejemplo: " El alma es divina; divina es el alma." y " El alma es el señor, y el señor es el alma; comtemplando el Shabad, el señor es found."
Opinión del Taoist
Hay las 9.2 mil millones almas constantes o los seres primordiales según dos libros en la creencia del Taoist, que residiría en los reinos del cielo, de la tierra o del infierno dependiendo del estado de la pureza. Las almas que son puras, en armonía con el Tao o las maneras de Tao elevan al cielo mientras que frente a infierno. Todos los hombres tienen almas, llevadas en un estado que corresponde a su anterior encarnar, y clense o estorbar su pureza como viven hacia fuera sus vidas. Aunque esté sin apoyo por cualquie investigación académica o científica, la práctica Qi - la meditación en el método prescribed del Taoist es un proceso del karthasis que librará el cuerpo de la suciedad mundana. Los componentes del Qing Qi Shen necesitarán gelificarse antes de que el karthasis podría proceder. Qing Qi Shen corresponde al tres los puros del panteón del Taoist. Éste es el mismo proceso desconcertó la búsqueda para la inmotalidad para los mortals.
Otra creencia religiosa y opiniónes
En la mitología egipcia, creyeron a un individuo ser compuesto de varios elementos, de una cierta comprobación y de un poco de espiritual. Ver el alma egipcia del artículo para más detalles.Éstas son las dos piezas que los chinos antiguos creídos constituyen el alma de cada persona. El `o del p es la personalidad visible atada indisoluble al cuerpo, mientras que el hun del es su complemento más etéreo también que interpenetra el cuerpo, pero no de la necesidad atada siempre a él. El hun en sus wanderings puede ser visible o invisible; si el anterior, él aparece so pretexto de su cuerpo original, que realmente puede ser mentira lejana en un estado trance-like tenanted por el `O. Y no sólo está el cuerpo duplicado bajo estas condiciones, pero también la ropa que lo arropa. Si el hun permanece lejos permanentemente, los resultados de la muerte.
Algunos transhumanists creen que llegará a ser posible realizar la transferencia de la mente, o a partir de un cuerpo humano a otro, o de un cuerpo humano a una computadora. Las operaciones de este tipo (junto con el Teleportation ), plantean las preguntas filosóficas relacionadas con el concepto del alma.
Las religiones específicas de entrecruzamiento, el fenómeno therianthropy y la creencia en la existencia Otherkin también ocurren. Uno puede quizás mejor describir éstos como fenómenos algo que como creencia, desde gente de la religión diversa, la pertenencia étnica, o la nacionalidad puede creer en ella. Therianthropy implica la creencia que una persona o su alma tiene una conexión espiritual, emocional, o mental con un animal. Tal creencia puede manifestarse en muchas formas, y muchas explicaciones para él dibujan a menudo en la creencia religiosa de una persona. Creencia similar del asimiento de Otherkin : ven sus almas como parcialmente o enteramente no humano, y no no necesario de este mundo.
Otro segmento bastante grande de la población, favoreciendo no no necesario la religión organizada, se etiqueta simplemente como " " espiritual ; y sostener que ambos seres humanos y el resto de las criaturas vivas tienen almas. Algunos más futuros creen que el universo entero tiene un alma cósmica como un alcohol o sentido unificado. Tal concepto del alma puede ligar a la idea de una existencia antes y después la actual, y uno podría considerar a un alma tal como la chispa, o al uno mismo, el " I" en la existencia que siente y vive la vida .
Algunos creen el " de las almas de cierta manera; echo" a los bordes de este universo, o aún a los universos múltiples con posibilidades múltiples compiladas, cada uno presentó con una versión levemente diversa de la energía de sí mismo. Heinlein del autor de la ciencia ficción, por ejemplo, ha explorado tales ideas.
En la yoga de Surat Shabda, el alma se considera ser una reproducción y una chispa exactas del divino. El propósito de la yoga de Surat Shabd es realizar a su uno mismo verdadero como el alma (Self-Realisation), la esencia verdadera (Alcohol-Realización) y divinidad verdadera (Dios-Realización) mientras que vive en el cuerpo físico. Gurdjieff enseñó a que no se nace ninguÌn hombre nunca con un alma. Algo, un hombre debe crear un alma durante el curso de su vida. Sin un alma, Gurdjieff enseñó a que un hombre " morir como un dog."
Visiónes Non-religious
Creencia agnóstica
Algunos Agnostics creen que los seres humanos no pueden venir saber si existen las almas.considera también:
cartesiano del teatro
Ciencia y el alma
Ciencia y cuentas naturalistas de la búsqueda de la medicina del mundo natural observable. Se sabe esta postura pues el naturalismo metodológico [HTTP //chem.edu/AnswersInScience/MethodologicalNaturalism.htm] mucho del estudio científico referente al alma ha estado implicado en la investigación del alma como creencia humana o como concepto que forma la cognición y la comprensión del mundo (véase el Memetics ), algo que como entidad de por sí.
Cuando los científicos modernos hablan del alma fuera de este contexto cultural y psicologico, está generalmente como sinónimo poético para la mente del . del libro de s de la tortícolis Francisco el 'la hipótesis asombrosa, por ejemplo, tiene el subtítulo, " La búsqueda científica para el soul". La tortícolis llevó a cabo la posición que uno puede aprender todo conocible sobre el alma humana estudiando los funcionamientos del cerebro humano. Dependiendo de su creencia con respecto a la relación entre el alma y la mente, entonces, los resultados de la neurología pueden ser relevantes a su comprensión del alma.
Una búsqueda de la base de datos de la literatura de la investigación de PubMed demuestra los números siguientes de artículos con el término indicado en el título: cerebro -
Una analogía algunas veces-encontrada es que el cerebro está a la mente mientras que el hardware está a los programas informáticos. La idea de la mente como software ha llevado a algunos científicos a utilizar el " de la palabra; soul" para acentuar su creencia que la mente humana tiene energías más allá o por lo menos cualitativo diferente de lo que puede hacer el software artificial. El Rogelio Penrose expone esta posición en la nueva mente del emperador. Él postula que la mente no es de hecho como una computadora según lo entendido generalmente, pero una computadora de Quantum, que puede hacer las cosas imposibles en una computadora clásica, por ejemplo decide algo al problema que para . Algunos han localizado el alma en esta diferencia posible entre la mente y una computadora clásica.
Demostraciones frustradas del alma a diferencia de la mente
Durante el vigésimo siglo de la mitad de fines del siglo diecinueve y primera, los investigadores intentaron pesar a la gente que era conocida para morir, y registran su peso exactamente a la hora de muerte. Duncan MacDougall, en los 1900s tempranos intentó medir el peso presumiblemente perdido por un cuerpo humano cuando el alma salió él sobre muerte. MacDougall pesó a pacientes de muerte en un intento por probar que el alma era material y mensurable. Estos experimentos se consideran extensamente haber tenido pequeño, eventualmente, mérito científico . A pesar de que los resultados de MacDougall variaron a considerablemente alrededor 21 gramos, porque alguna gente esta figura ha llegado a ser sinónima como la medida del peso de un alma. Los experimentos tales como MacDougall no se han repetido con las herramientas actuales del equipo y de la investigación de la precisión, y el Snopes.com concluye de un investigador eso:
"Los resultados de MacDougall eran dañados porque la metodología usada para cosecharlos era sospechada, el tamaño de muestra lejos demasiado pequeño, y la capacidad medir cambios en el peso impreciso. Por esta razón, el crédito no se debe dar a la idea que sus experimentos probaron algo, aún menos que midieron el peso del alma como 21 gramos. Sus postulaciones en este asunto son una curiosidad, pero nada more."
Investigación sobre el concepto del alma
En su Consilience, E. Wilson del del libro tomó la nota que la sociología ha identificado la creencia en un alma como uno de los elementos culturales humanos universales. Wilson sugirió que los biólogos necesiten investigar cómo el humano de los genes predispone a gente de para creer en un alma.
El Daniel Dennett ha defendido la idea que la estrategia de la supervivencia humana depende pesadamente de la adopción de la postura intencional, una estrategia del comportamiento que predice las acciones de otras basadas en la expectativa que tienen una mente como lo suyo (véase la teoría de la mente ). Las neuronas del espejo en regiones del cerebro tales como área de Broca pueden facilitar esta estrategia del comportamiento. La postura intencional, Dennett sugiere, ha probado tan acertado que la gente tiende a aplicarlo a todos los aspectos de la experiencia humana, así llevando al animismo y a otras conceptualizaciones del alma.
Un argumento contrario (del Keith Sutherland, entre otros) precisa eso apenas porque el cerebro tiene regiones que se ocupen de color y de otros aspectos de la visión, uno no sostiene que los genes producen un área para promover la ilusión de un cielo azul. Por analogía, si hay un “sentido de dios” apenas pues hay un sentido de la visión, parece estar a favor de la existencia objetiva de una realidad extramundana.
Ver también
Anatta (budista ninguÌn (t) - Self/No-Soul)
Uno mismo (espiritualidad)
Ego
Ekam
Fantasma
Alcohol emparentado
Nousics
Zombi filosófico
Alcohol
Vitalismo
Dualidad del alma
Notas al pie de la página
Referencias adicionales
Batchelor, Stephen. Buddhism del sin la creencia - aha .Cornford, Francisco, M., pensamiento religioso griego, 1950 del .
Rohde, Erwin, psique, 1928 del .
Swinburne (1997). la evolución del alma . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
Stevenson (1975). Casos del del tipo de la reencarnación, volumen I: Diez casos en la India . Prensa de la universidad de Virginia
Stevenson (1974). Casos del veinte sugestivos de la reencarnación . Charlottesville, VA: Prensa de la universidad de Virginia
Stevenson (1983). Casos del del tipo de la reencarnación, volumen IV: Doce casos en Tailandia y Birmania . Prensa de la universidad de Virginia
Stevenson (1997). Reencarnación y biología del : Una contribución a la etiología de los lunares y de los defectos de nacimiento . Praeger Publishers
Wilson (1996). el estado del hombre : La estrella del día, despierta seminarios.
Gurú Granth Sahib del DAA. Editores: Comité de Shiromani Gurdwara Parbandhak, Amritsar. (M = Mahala, es decir, número de la sucesión de gurúes sikh a la casa del gurú Nanak, P = página del AGGS.
Lectura adicional
Christopher, Milbourne, búsqueda del para el alma, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
McGraw, Juan J., cerebro del y creencia: Una exploración del alma humana, prensa de la tutela, 2004
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