El Angkor es un nombre aplicado convencionalmente a la región de porción de Camboya como el asiento del imperio del Khmer que prosperó a partir aproximadamente del siglo IX al siglo XV A. (el " de la palabra; Angkor" sí mismo se deriva del " sánscrito ; nagara, " " del significado; city.") Más exacto, el período de Angkorian se puede definir como el período 802 A., cuando el hindú Jayavarman II del monarca del Khmer se declaró el " monarch" universal; y " dios-king" de Camboya, hasta el 1431 A., cuando los invasores tailandeses despidieron el capital del Khmer, haciendo a su población emigrar al sur al área Phnom Penh .

Las ruinas de Angkor están situadas en medio de bosques y de tierras de labrantío al norte del gran lago (savia de Tonle) y al sur de las colinas de Kulen, cerca de moderno Siem del día cosechar (13°24'N, 103°51'E), y ser un sitio del patrimonio mundial de la UNESCO . Los templos del número de área de Angkor sobre mil, extendiéndose en escala de las pilas indescriptibles de escombros del ladrillo dispersadas a través del arroz colocan al magnífico Angkor Wat, dijeron ser monumento religioso más grande del mundo el solo. Muchos de los templos en Angkor se han restaurado, y juntos abarcan el sitio más significativo de la arquitectura del Khmer. Los números del visitante se acercan a un millón anualmente.

En 2007 un equipo internacional de investigadores que usaban las fotografías basadas en los satélites y otras técnicas modernas concluyó que Angkor había sido la ciudad preindustrial más grande del mundo con una urbanización irregular de 1. El rival más cercano a Angkor, la ciudad maya Tikal en Guatemala, era áspero 50 millas cuadradas en tamaño total.

Descripción histórica

Origen de Angkor como el asiento del imperio del Khmer

El período de Angkorian se puede decir para haber comenzado poco después 800 A., cuando el Jayavarman II del rey del Khmer anunció la independencia de Kambujadesa ( Camboya ) Java y estableció su capital Hariharalaya (ahora conocido como " Roluos") en el extremo norteño de la savia de Tonle. Con un programa de campañas militares, de alianzas, de uniones y de concesiones de tierra, él alcanzó una unificación del país confinado por el China (al norte), el Champa (ahora Vietnam central, al este), el océano (al sur) y un lugar identificado por una inscripción de piedra como " la tierra de cardamomos y del mangoes" (al oeste). En el 802 Jayavarman articuló su nuevo estado declarándose " monarch" universal; (chakravartin), y, en un movimiento que debían ser imitados por sus sucesores y que lo ligó al culto Siva, adquiriendo el epíteto del " dios-king" (devaraja). Antes de que el viaje de force, Camboya de Jayavarman hubiera consistido en un número de principados político independientes conocidos colectivamente al chino por el Funan de los nombres y el Chenla ., Yasovarman I ascendió al trono. Un gran rey y un constructor realizado, una inscripción lo celebró como " un león-hombre; él rasgó a enemigo con las garras de su grandeza; sus dientes eran sus políticas; sus ojos eran los Veda." Cerca del viejo capital de Hariharalaya, Yasovarman construyó una nueva ciudad llamada Yasodharapura . En la tradición de sus precursores, él construyó también un depósito masivo llamado un Baray . La significación de tales depósitos ha sido discutida por los eruditos modernos, alguno de quién han visto en ellos medios de irrigar campos del arroz, y otros de quién los han mirado como símbolos religioso cargados circundante Meru del montaje de los grandes océanos mitológicos, el domicilio de dioses. La montaña, alternadamente, fue representada por un templo elevated, en el cual el " dios-king" fue representado por un Lingam . De acuerdo con este simbolismo cósmico, Yasovarman construyó su templo central en una colina baja conocida como Phnom Bakheng, rodeándolo con una fosa alimentada desde el baray. Él también construyó numeroso otros templos hindúes y Ashramas o retratamientos para los ascetas.

Durante los 300 años próximos, entre el 900 y el ANUNCIO 1200, el imperio del Khmer produjo algunas de las obras maestras arquitectónicas más magníficas del mundo del área conocida como Angkor. La mayoría se concentran en un área aproximadamente 15 millas de del Este al Oeste y 5 millas de del norte al sur, aunque el parque arqueológico de Angkor que administra el área incluya los sitios tan lejanos como el Kbal Spean, cerca de 30 millas al norte. Unos 72 templos importantes u otros edificios puntean el área. El establecimiento medieval alrededor del complejo del templo era aproximadamente 3.000 kilómetros sq (1.150 millas sq), áspero el tamaño moderno Los Ángeles . Esto le hace el complejo preindustrial más grande de su tipo, sobrepasando fácilmente la demanda más cercana, que de la ciudad del maya Tikal .

Suryvarman II y la construcción de Angkor Wat

El templo principal de la región de Angkorian, Angkor Wat, fue construido entre el 1113 y el 1150 por el Suryavarman II del rey. Suryavarman ascendió al trono después de prevalecer en una batalla con un príncipe rival. Una inscripción dice eso en el curso del combate, lept de Suryavarman sobre el elefante de la guerra de su rival y matado le, apenas pues el mítico Garuda del pájaro-hombre mata una serpiente.

Después de consolidar su posición política con campañas militares, la diplomacia, y una administración doméstica firme, Suryavarman lanzaron en la construcción Angkor Wat como su mausoleo personal del templo. Rompiéndose con la tradición de los reyes del Khmer, e influenciado quizás por la subida concurrente del Vaisnavism en la India, él dedicó el templo al Vishnu algo que al Siva . Con las paredes casi una mitad milla de largo en cada lado, Angkor Wat magnífico retrata el cosmología hindú, con las torres centrales representando el montaje Meru, hogar de dioses; las paredes externas, las montañas que incluyen el mundo; y la fosa, los océanos más allá. El tema tradicional de identificar el devaraja camboyano con dioses, y su residencia con la de los celestials, está mucho en evidencia. Las medidas ellos mismos del templo y de sus partes en lo referente a uno otro tienen significación cosmológica. Suryavarman tenía las paredes del templo adornado con las relevaciones de Bas que representaban no sólo escenas de la mitología, pero también a partir de la vida de su propia corte imperial. En una de las escenas, retratan al rey mismo como más grande de tamaño que sus temas, sentando legged cruzado en un trono elevated y llevando a cabo la corte, mientras que una bandada de asistentes lo hace cómodo con el asistente de parasoles y los ventiladores.

Jayavarman VII, el más grande de los reyes de Angkorian

Después de la muerte de Suryavarman alrededor 1150 A., el reino bajó en un período de distensión interna. Sus vecinos al este, el Cham de cuál ahora es Vietnam meridional, se aprovecharon de la situación en el 1177 para poner en marcha una invasión transportada por mar encima del río de Mekong y a través de la savia de Tonle. Las fuerzas del Cham eran acertadas en el despido del capital del Khmer Yasodharapura y en matar al rey reinante. Sin embargo, un príncipe del Khmer que debía hacer Jayavarman VII del rey reunió a su gente y derrotó a Cham en batallas en el lago y en la tierra. En el 1181, Jayavarman asumió el trono. Él debía ser el más grande de los reyes de Angkorian. Sobre las ruinas de Yasodharapura, Jayavarman construyó la ciudad emparedada Angkor Thom, así como su centro geográfico y espiritual, el templo conocido como el Bayon . Los Bas-reliefs en el Bayon representan no sólo a las batallas del rey con el Cham, pero también a las escenas a partir de la vida de los aldeanos del Khmer y a cortesanos. Además, Jayavarman construyó los templos bien conocidos TA Prohm y Preah Khan, dedicándolos a sus padres. Este programa masivo de la construcción coincidió con una transición en la religión del estado del Hinduism al Buddhism de Mahayana, puesto que Jayavarman mismo había adoptado estes 3ultimo como su fe personal. Durante el reinado de Jayavarman, los templos hindúes fueron alterados a las imágenes de exhibición Buddha, y Angkor Wat se convirtió en breve una capilla budista. Después de su muerte, un renacimiento hindú incluyó una campaña en grande de desecrating imágenes budistas, hasta que el Buddhism de Theravada se estableciera como la religión dominante de la tierra a partir del siglo XIV .

Informe de Zhou Daguan, diplomata chino

El 1296 del año marcó la llegada en Angkor chino Zhou Daguan del diplomata. La estancia anual de Zhou en el capital del Khmer durante el reinado Indravarman III del rey es históricamente significativa, porque él encerró una cuenta de la aún-supervivencia de aproximadamente 40 páginas que detallaban sus observaciones de la sociedad del Khmer. Algunos de los asuntos que él trató en la cuenta eran los de la religión, de la justicia, del kingship, de la agricultura, de la esclavitud, de los pájaros, de los vehículos, del baño, del vestir, de herramientas, de los animales de tiro, y del comercio. En un paso, él describió una procesión real que consistía en soldados, las mujeres y los concubines numerosos del criado, los ministros y los príncipes, y finalmente " el soberano, situación en un elefante, tenencia su espada sagrada en su hand." Junto con las inscripciones que se han encontrado en los templos de Stelas de Angkorian y otros monumentos, y junto con los Bas-reliefs en el Bayon y el Angkor Wat, diario de Zhou está nuestra fuente de información más significativa sobre vida cotidiana en Angkor. Llenado como está con las anécdotas vivas y las observaciones a veces incrédulas de una civilización que pegó a Zhou como colorido y exótico, es un memoire entretenido del recorrido también.

Final del período de Angkorian

El final del período de Angkorian se fija generalmente en el 1431 A., el año Angkor fue despedido y saqueado por los invasores tailandeses, aunque la civilización había sido ya en la declinación en la décimotercero y siglos XIV. En el curso del siglo XV, casi todo el Angkor fue abandonado, a excepción Angkor Wat, que seguía habiendo una capilla budista. Varias teorías se han avanzado para explicar la declinación y el abandono de Angkor.

Guerra con el tailandés

Se cree extensamente que el abandono del capital del Khmer ocurrió como resultado de invasiones siamesas. Las guerras en curso con el siamés socavaban ya la fuerza de Angkor a la hora Zhou Daguan hacia el final del siglo XIII. En sus memorias, Zhou divulgó que el país había sido devastado totalmente por tal guerra, en la cual habían obligado al toda la población a participar. Después de que el derrumbamiento de Angkor en 1431, de muchas personas, de textos y de instituciones emigrara a la metrópoli tailandesa Ayutthaya en el oeste, mientras que otros salieron para el nuevo centro de la sociedad camboyana en el Phnom Penh en el sur.

Sin embargo, algunos historiadores divulgan que Tailandia (Ayuttaya) descubrió Angkor en el desorden que seguía una infestación. Ayuttaya ayudó posteriormente a construir Camboya fuera de las ruinas del imperio del Khmer. La historia tiende a apoyar este concepto mientras que todas las ciudades-estados indias externas se derrumbaron dentro del mismo período de 50 años, que cabe coincidente la cronología de la peste bubónica que viaja por el mar de China a Europa.

Erosión de la religión del estado

Algunos eruditos han conectado la declinación de Angkor con la conversión de Camboya al Buddhism de Theravada que seguía el reinado Jayavarman VII, sosteniendo que esta transición religiosa erosionó el concepto hindú del kingship que undergirded la civilización de Angkorian. Según el George Coedès, negación del erudito de Angkor del Buddhism de Theravada de la última realidad del individuo sirvió socavar la vitalidad el culto de personalidad real que había proporcionado la inspiración para los monumentos magníficos de Angkor.

Negligencia de obras públicas

Según el George Coedès, el debilitamiento del gobierno real de Angkor por guerra en curso y la erosión del culto del devaraja minó la capacidad del gobierno de enganchar a obras públicas importantes, tales como la construcción y el mantenimiento de los canales esenciales para la irrigación de los campos del arroz de los cuales la población grande de Angkor dependió para su sostenimiento. Consecuentemente, la civilización de Angkorian sufrida de una base económica reducida, y de la población fue forzada a dispersar.

Desastre natural

Otros eruditos que intentaban explicar la declinación y el abandono rápidos de Angkor han presumido desastres naturales tales como terremotos, inundaciones, o cambios de clima drásticos como los agentes relevantes de la destrucción. La investigación reciente de los arqueólogos australianos sugiere que la declinación pudo haber sido debido a una escasez de agua causada por la transición a partir del período caliente medieval a la poca edad de hielo. Coedès rechaza las hipótesis meteorológicas tales como innecesarias, e insiste que la declinación de Angkor es explicada completamente por los efectos deletéreos de la guerra y la erosión de la religión del estado.

Restauración y preservación de Angkor

La grandes ciudad y templos seguían disimulados en gran parte por el bosque hasta el siglo XIX del último cuando los arqueólogos franceses comenzaron un proceso de restauración largo. Del 1907 al trabajo 1970 era bajo dirección del française de École d'Extrême-Orienta, que quitó el bosque, fundaciones reparadas, y los drenes instalados para proteger los edificios contra el agua dañan. Además, los eruditos asociados a la escuela y que incluían el George Coedès, el Mauricio Glaize, el Paul Mus, la popa de Felipe y otras iniciaron un programa de la beca y de la interpretación históricas que es fundamental a la comprensión actual de Angkor.

El trabajo reasumió después del final de la guerra civil de Camboya, y desde el 1993 ha sido coordinado en común por el francés y el japonés y la UNESCO a través del comité de coordinación internacional sobre la salvaguardia y el desarrollo del sitio histórico de Angkor (ICC), mientras que el trabajo camboyano es realizado por la autoridad para la protección y la gerencia de Angkor y la región de Siem cosechan (APSARA), creado en el 1995 . Algunos templos han sido separados cuidadosamente la piedra por de piedra y vueltos a montar en fundaciones concretas, de acuerdo con el método de Anastylosis . El fondo de los monumentos del mundo ha ayudado al Preah Khan, el batido del mar de la leche (un friso metro-largo del bas-relief 49 en Angkor Wat), som de TA, y Phnom Bakheng. El turismo internacional a Angkor ha aumentado perceptiblemente estos últimos años, con los números del visitante alcanzando 900.000 de 2006; esto plantea problemas adicionales de la conservación pero también ha proporcionado ayuda económica a la restauración.

Historia religiosa de Angkor

Angkor histórico era más que un sitio para el arte y la arquitectura religiosos. Era el sitio de las ciudades extensas que respondieron a todas las necesidades de una gente, no sólo a las necesidades específicamente religiosas. Aparte de algunos puentes viejos, sin embargo, todos los monumentos restantes son edificios religiosos. En los tiempos de Angkorian, todos los edificios non-religious, incluyendo la residencia del rey misma, fueron construidos de materiales perecederos, tales como madera, " porque solamente dioses tenían una derecha a las residencias hechas de stone." Semejantemente, la gran mayoría de las inscripciones de piedra de la supervivencia está sobre las fundaciones religiosas de reyes y de otros potentados. Consecuentemente, es más fácil escribir la historia de la religión del estado de Angkorian que es escribir el apenas de alrededor de cualquier otro aspecto de la sociedad de Angkorian.

Varios movimientos religiosos contribuyeron al desarrollo histórico de la religión en Angkor:
Cultos religiosos indígenas, incluyendo ésos centrados en la adoración de los antepasados y Lingam ;
Un culto de personalidad real, identificando al rey con la deidad, la característica no sólo de Angkor, pero de otras civilizaciones del indicador en Asia Sur-Oriental, tal como Champa y Java .
El Hinduism, especialmente Shaivism, la forma de Hinduism se centró en la adoración Shiva y Lingam como el símbolo de Shiva, pero también el Vaishnavism, la forma de Hinduism se centró en la adoración Vishnu ;
Buddhism, en su Mahayana y las variedades de Theravada .

Religión de Pre-Angkorian en Funan y Chenla

La religión de Camboya pre-Angkorian, sabida al chino como Funan (primer siglo A. a CA 550) y Chenla (CA 550 - ca.), elementos incluidos del Hinduism, Buddhism y cultos indígenas del antepasado.

Los templos a partir del período de Chenla llevan las inscripciones de piedra, en el el Khmer sánscrito de y, nombrando deidades ancestrales hindúes y locales, con Shiva supremo entre el anterior. El culto Harihara era prominente; El Buddhism no era, porque, según lo divulgado por el chino Yi Jing, un " del peregrino; king" travieso; lo había destruido. La característica de la religión de Chenla también era el culto Lingam, o el falo de la piedra que patronizó y garantizó fertilidad a la comunidad en quien fue situado.

Shiva y el Lingam en Angkorian indican la religión

El Jayavarman II del rey del Khmer, cuya asunción de la energía alrededor de 800 A. marca el principio del período de Angkorian, estableció su capital en un lugar llamado Hariharalaya (conocido hoy como Roluos), en el extremo norteño del gran lago, la savia de Tonle. El Harihara es el nombre de una deidad que combine la esencia Vishnu (Hari) con la Shiva (Hara) y que fue favorecida mucho por los reyes del Khmer. Adopción de Jayavarman II del " del epíteto; devaraja" (dios-rey) significó la conexión especial del monarca con el Shiva .

El principio del período de Angkorian también fue marcado por los cambios en arquitectura religiosa. Durante el reinado de Jayavarman II, los santuarios solo-"chambré" típicos Chenla llevaron a los templos construidos como serie de plataformas levantadas que llevaban torres múltiples. Las pirámides cada vez más impresionantes del templo vinieron representar el montaje Meru, el hogar de dioses hindúes, con las fosas rodeando los templos que representaban los océanos mitológicos.

Típicamente, un Lingam sirvió como la imagen religiosa central de la templo-montaña de Angkorian. La templo-montaña era el centro de la ciudad, y el lingam en el santuario principal era el foco del templo. El nombre del lingam central era el nombre del rey mismo, combinado con el " del sufijo; - esvara" cuál señaló Shiva. Con la adoración del lingam, identificaron al rey con Shiva, y el Shaivism se convirtió en la religión del estado. Así, una inscripción fechó 881 A. indica que ese Indravarman I del rey erigió un lingam nombrado el " Indresvara." Otra inscripción nos dice que Indravarman erigió ocho lingams en sus cortes, y que fueron nombrados para el " ocho elementos de Shiva." Semejantemente, el Rajendravarman, cuyo reinado comenzó en 944 A., construyó el templo pre Rup, la torre central cuyo estuvo contenido el lingam real llamó el " Rajendrabhadresvara."

Vaishnavism en el esmero de Angkor Wat

En los comienzos de Angkor, la adoración Vishnu era secundaria a la Shiva . La relación parece haber cambiado con la construcción Angkor Wat por el Suryavarman II del rey como su mausoluem personal al principio del siglo XII A. La imagen religiosa central de Angkor Wat era una imagen de Vishnu, y una inscripción identifica Suryavarman como " Paramavishnuloka, " o " él que entra en el mundo divino de Vishnu." El sincretismo religioso, sin embargo, seguía siendo minucioso en sociedad del Khmer: la religión del estado de Shaivism no fue abrogada necesario por la vuelta de Suryavarman a Vishnu, y el templo bien puede haber contenido un lingam real. Además, la vuelta al Vaishnavism no abrogó el culto de personalidad real de Angkor el cual identificó al rey reinante con la deidad. Según el George Coedès, " del erudito de Angkor; Angkor Wat es, si usted tiene gusto, un santuario del vaishnavite, pero el Vishnu venerated allí era no la deidad hindú ni incluso la antigua de las encarnaciones tradicionales de la deidad, sino el rey Suryavarman II póstumo identificado con Vishnu, consubstancial con él, residiendo en un mausoleo adornado con las figuras agraciadas de apsaras apenas como Vishnu en su palace." celestial; Suryavarman proclamó su identidad con Vishnu, apenas pues sus precursores habían demandado consubstantiality con Shiva.

Buddhism de Mahayana debajo de Jayavarman VII

En el último trimestre del siglo XII, el Jayavarman VII del rey salió radical de la tradición de sus precursores cuando él adoptó el Buddhism de Mahayana como su fe personal. Jayavarman también hizo Buddhism la religión del estado de su reino cuando él construyó el templo budista conocido como el Bayon en el corazón de su nuevo capital Angkor Thom . En las torres famosas de la cara del Bayon, el rey se representó mientras que el Avalokiteshvara del Bodhisattva se movió por la compasión para sus temas. Así, Jayavarman podía perpetuar el culto de personalidad real de Angkor, mientras que identificaba el componente divino del culto con el Bodhisattva algo que con el Shiva .

La restauración hindú

La restauración hindú comenzó alrededor 1243 A., con la muerte del sucesor Indravarman II. El siguiente Jayavarman VIII del rey era una iconoclasta de Shaivite que se especializó en la destrucción de imágenes budistas y en el restablecimiento de las capillas hindúes que su precursor ilustre había convertido al Buddhism. Durante la restauración, el Bayon fue hecho un templo a Shiva, y su imagen del Buddha fue echada a la parte inferior de un pozo. Por todas partes, las estatuas cultic del Buddha fueron substituidas por los lingams.

Pluralismo religioso en la era de Zhou Daguan

Cuando el chino Zhou Daguan del viajero vino a Angkor en A. 1296, él encontró lo que él tomó para ser tres grupos religiosos separados. La religión dominante era la del Buddhism de Theravada. Zhou observó que los monjes habían afeitado las cabezas y usó los trajes amarillos. Los templos budistas impresionaron a Zhou con su simplicidad. Él observó que las imágenes de Buddha fueron hechas del yeso dorado. Los otros dos grupos identificados por Zhou aparecen haber sido los de los Brahmans y Shaivites (devotos de Lingam ). Sobre los Brahmans Zhou tenía poco a decir, salvo que fueron empleados a menudo como altos funcionarios. Del Shaivites, que él llamó " Taoists, " Zhou escribió, " la única imagen que veneran es un bloque de análogo de piedra a la piedra encontrada en las capillas de dios del suelo en China."

El triunfo del Buddhism de Theravada

En el curso del siglo XIII, el Buddhism de Theravada que venía de Tailandia (Tailandia) hizo su aspecto en Angkor. Se convirtió en gradualmente la religión dominante de Camboya, desplazando el Buddhism de Mahayana y Shaivism. La práctica del Buddhism de Theravada en Angkor continúa hasta este día.

Sitios arqueológicos

El área de Angkor tiene muchos sitios arqueológicos significativos, incluyendo el siguiente: Angkor Thom, Angkor Wat, Baksei Chamkrong, Banteay Kdei, Banteay Samré, Banteay Srei, Baphuon, el Bayon, el Chau dice Tevoda, Baray del este, Mebon del este, Kbal Spean, el Khleangs, Krol Ko, Lolei, Neak Pean, Phimeanakas, Phnom Bakheng, Phnom Krom, Prasat Ak Yum, Prasat Kravan, Preah Khan, Preah Ko, Preah Palilay, Preah Pithu, pre Rup, Spean Thma, Srah Srang, TA NEI, TA Prohm, som, TA Keo, terraza TA de los elefantes, terraza del rey, Thommanon, Baray del oeste, Mebon del oeste del leproso.

Términos y frases

El Angkor es un " del significado del término del Khmer; city." Viene del nagara sánscrito del .
El Banteay es un " del significado del término del Khmer; citadel" o " fortaleza, " cuál también se aplica a los templos emparedados.
El Baray significa el " reservoir."
El Esvara o el Isvara es un sufijo que refiere al Siva de dios.
El Gopura es un " sánscrito del significado del término; pavilion" de la entrada; o " gateway."
El Jaya es un " del significado del prefijo; victory."
El Phnom es un " del significado del término del Khmer; hill."
El Prasat es un " del significado del término del Khmer; tower." Viene del prasada sánscrito del .
El Preah es un " del significado del término del Khmer; sacred" o " holy." (el Preah Khan significa el " sword." sagrados;)
El Srei es un " del significado del término del Khmer; woman." (el Banteay Srei significa el " ciudadela de women.")
El TA es un " del significado del término del Khmer; ancestor" o " grandfather." (el TA Prohm significa el " Antepasado Brahma." El Neak TA significa el " ancestors" o " spirits." ancestrales;)
El Thom es un " del significado del término del Khmer; big." (el Angkor Thom significa el " city." grandes;)
El Varman es un " del significado del sufijo; shield" o " protector." (el Suryavarman significa el " protegido por Surya, los sun-god.")
El Wat es un " (budista) del significado del término del Khmer; temple." (el Angkor Wat significa el " templo city.")

Ver también

Arquitectura de Camboya
Funan
Arquitectura del templo hindú
Imperio del Khmer
Indosphere

.

Zenithic

Angkor

Random links:

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