El anillo del de Gyges es un artefacto mágico mítico mencionado por el Platón del filósofo en el libro 2 la república (2. Concedió a su dueño la energía de convertirse en el invisible en la voluntad.

La leyenda

Según la leyenda, el Gyges de Lydia era pastor en el servicio Candaules del rey Lydia . Después de un terremoto, una cueva fue revelada en una ladera donde Gyges alimentaba a su multitud. Entrando en la cueva, Gyges descubrió que era de hecho la tumba de un cadáver enthroned del que usó un anillo de oro, que Gyges embolsó. Gyges entonces arregló ser elegido como uno de los mensajeros que divulgaron al rey en cuanto a el estado de las multitudes. Llegando el palacio, Gyges utilizó su nueva energía de la invisibilidad al seduce la reina, y con su ayuda él asesinó el rey, e hizo el rey de Lydia mismo. El Croesus del rey, famoso por su abundancia, era descendiente de Gyges.

La moraleja de la historia

En la república, Platón pone el cuento del anillo de Gyges en la boca Glaucon, que la utiliza para hacer el punto que no hay hombre tan el virtuoso que él podría oponerse a la tentación de poder robar en la voluntad por la energía del anillo de la invisibilidad. En términos contemporáneos, Glaucon sostiene que la moralidad es una construcción social, cuya fuente es el deseo de mantener su reputación para la virtud y la honradez; cuando se quita esa sanción, el carácter moral se evaporaría. Sin embargo, Glaucon no lleva a cabo realmente esta creencia; él produce simplemente este cuento para poder hacer la discusión de Sócrates para la justicia más fuerte: el

l supone ahora que había dos tales anillos mágicos, y puesto el justo de ellos y el otro injusto; ningún hombre puede ser imaginado para ser de tal naturaleza del hierro que él se colocaría rápido en justicia. Ningún hombre guardaría sus manos de cuál no era su el propio cuando él podría tomar con seguridad de lo que él tuvo gusto fuera del mercado, o entra casas y miente con en su placer, o mata o lanza de la prisión que él, y en todos los aspectos ser como dios entre hombres. Entonces las acciones del justo estarían como las acciones del injusto; ambas vienen en el último al mismo punto. Y esto que podemos afirmar verdad para ser una gran prueba que un hombre está apenas, no no dispuesto o porque él piensa que la justicia es cualquier bueno a él individualmente, pero de necesidad, porque dondequiera que piensa que él puede con seguridad ser injusto, allí él es injusto. Para todos los hombres creer en sus corazones que la injusticia es lejos más provechosa al individuo que justicia, y él que discute como he estado suponiendo, dirá que correctos. Si usted podría imaginarse el obtener de esta energía de convertirse invisible, y nunca de hacer incorrecto o de tocar cuál era de otra persona, a los lookers-on lo pensaría para ser un idiota más desgraciado, aunque lo elogiaran a las caras uno del otro, y continúa aspectos el uno con el otro de un miedo que puede ser que sufran también injusticia.

— La república del de Platón, reserva 2 (transporte de Benjamin Jowett .)

Sin embargo, en diálogo Sócrates se enciende explicar que la justicia no sería definida por apenas esta construcción social; el hombre que abusó de la energía del anillo de Gyges ha hecho failings irremediables moral arruinados y sufridos del carácter, mientras que un hombre que eligió dispuesto no utilizarlo está por lo menos en la paz con se.

Adaptaciones posteriores del cuento

La historia de Platón ha sido relatada de nuevo o adaptada por varios autores, antiguos y modernos, el más notable del actual tiempo que era señor de los anillos .

Xanthos el Lydian

Aunque el Xanthos el Lydian no mencionara el anillo, él habló de un esclavo femenino que ayudó a Gyges para usurpar el trono de Lydian. Su versión sobrevivió en el trabajo Nicolaus de Damasco .

Ptolemaios Chemmos

Los trabajos Ptolemaios Chemmos desafortunadamente no han sobrevivido existante, pero el Photios y el Tzetzes cotizaron su versión del mito del anillo y el Suda, un diccionario bizantino, le refiere.

Durante el reinado Hadrian de los emperadores y Trajan, él escribió un tratado en historias paradójicas o nuevas. En su versión de la historia, la reina ve Gyges ocultada detrás de la puerta del dormitorio porque ella estaba en la posesión de un anillo que originó de un dragón o de un gusano. Ella da el anillo a Gyges para asesinar al rey. ¡

Chrétien de Troyes

La luneta del carácter da a héroe del título un anillo de la invisibilidad modelado después del anillo de Gyges en la historia Yvain del, o, el caballero con el león por el Chrétien de Troyes :

"Tomar por favor este pequeño anillo los míos, que usted volverá cuando habr3e entregado you." Después ella le dio el pequeño anillo y le dijo que su efecto era como el de la corteza cuál cubre la madera para no poder ver; pero debe ser usado de modo que la piedra esté dentro de la palma; entonces él que usa el anillo sobre su necesidad del dedo no tiene ninguna preocupación por cualquier cosa; para nadie, no obstante el sostenido sus ojos puede ser, poder verlo más que la madera que es cubierta por la corteza del exterior.

Desemejante del anillo de Gyges, sin embargo, el anillo de la invisibilidad en el Yvain no corrompe el carácter de su usuario. El Yvain utiliza el anillo para observar secretamente a la viuda de un caballero a que él había matado recientemente, y a que él es más adelante casarse, en el cuento de Troyes. Pero estos acontecimientos ocurren dentro de las convenciones del amor cortés y de sus temas del amor no recompensado y del adulterio estilizado; como tal, no se significa ningún menosprecio del carácter de Yvain por estas acciones en el cuento de Troyes. Tolkien El anillo de Gyges es una fuente literaria del anillo uno que aparece en de s de Tolkien R. 'el señor de los anillos ; como el anillo de Gyges, el un anillo concede la energía de la invisibilidad, y corrompe el carácter de los que lo posean.

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