El animismo del término se deriva del anima latino del, significando el " soul". En su sentido más general, el animismo es simplemente la creencia en almas. En este sentido general, el animismo está presente en casi todas las religiones.

En un sentido más restrictivo, el animismo es la creencia que las almas habitan todos o la mayoría de los objetos; atribuye almas personalizadas a los animales, a los vehículos, y a los minerales en donde el objeto material ser-a alguno grado-gobernó por las calidades que abarcan su alma particular. Las religiones que son animistas en este sentido más restrictivo no aceptan generalmente una distinción aguda entre el alcohol y la materia, y asumen generalmente que esta unificación de la materia y del alcohol desempeña un papel en vida de cada día.

Este artículo discute el animismo del término principalmente en su sentido más restrictivo.

Las almas fueron representadas original como muy similar a las personas y solamente en religiones no-animistas posteriores en el curso de un desarrollo largo perdieron sus características materiales y convertirse, a un alto nivel, “spiritualized”. Sir británico Edward Burnett Tylor del antropólogo discutió en la cultura primitiva (1871) que esta creencia era la forma más primitiva y más esencial de religión. Aunque el animismo sí mismo no es una religión en el sentido occidental generalmente, contiene las fundaciones las cuales se emplean las religiones.

Origen

El animismo es el pensamiento que la idea de un alma es el núcleo original del sistema animista, ese las bebidas espirituosas es solamente las almas que se han hecho a independiente, y que fueron construidas las almas de animales, de plantas y de objetos en la analogía de seres humanos.

El Sigmund Freud del siquiatra pensó que los hombres primitivos subieron con el sistema animista observando los fenómenos del sueño (sueños incluyendo) y de la muerte que tanto se asemeja a él, e intentando explicar esos estados. Freud lo miró como perfectamente natural para que el hombre reaccione a los fenómenos que despertaron sus especulaciones formando la idea del alma y después ampliándola a los objetos en el mundo externo. La justificación para atribuir vida a los objetos inanimados fue indicada ya por Hume en su historia natural del de la religión III: " Hay una tendencia universal entre la humanidad a concebir todos los seres como sí mismos, y a transferir a cada objeto esas calidades de las cuales se conozcan familiar, y cuyo son íntimo conscious."

El término

El animismo era el término usado por el E. Tylor del sir del antropólogo, como teoría propuesta de la religión, en su libro 1871, la cultura primitiva del . Él utilizó el término para significar el " una creencia en souls". Según Tylor, toda la religión se reclina encendido, o proviene, una creencia en dioses o los seres sobrenaturales, que alternadamente proviene una creencia en almas. Él hizo el no restringe el " del término; animism" solamente a las religiones que atribuyen almas a las criaturas no humanas. Él también indica ese " en la religión primitiva las almas ocupan todo el entities" físico;, Para Tylor, " animism" está simplemente el " creencia en souls" ; no importa si estas almas ocupen a todas las entidades o solamente seres humanos. Por lo tanto, una religión que atribuye almas solamente a los seres humanos sigue siendo una forma de animismo por la definición de Tylor por lo tanto, a Tylor, todas las religiones, modernas y primitivas, es formas de animismo.

Sin embargo, " animism" puede referir a un grupo específico de religiones--específicamente, religiones que atribuyen almas a las entidades no humanas. Una mayoría de religiones africanas basa su creencia en estas cualidades, así el animismo se asocia a menudo a África. El término se puede también utilizar despectivamente por tradiciones Judeo-Cristiano-Islámicas, particularmente en África, para marcarlas como menos " sophisticated" en concepto porque carecen el Anthropocentrism encontrado en dogma Judeo-Cristiano-Islámico.

Ejemplos

En el Norteamérica durante el siglo a principios de siglo 20, un urban legend existió, basado en los informes de los experimentos del Dr. Duncan MacDougall, que todos los seres humanos, sin importar tamaño, perdieron 21 gramos en el momento de muerte, y fue creído que la salida del alma explicó esta pérdida de Massachusetts.

Entre el Basutus se sostiene que un hombre que camina por el borde de un río puede perder su vida si su sombra cae en el agua, porque un cocodrilo puede agarrarla y dibujarlo adentro.

En el Tasmania, el del norte y el Suramérica, y Europa clásica se encuentra el concepto que el alma - σκιά, umbra del - es idéntica con la sombra de una persona., se describen a veces como animistas, significando que respetan a comunidad diversa de seres vivos y de bebidas espirituosas con los cuales los seres humanos compartan el mundo/el cosmos. Muchos Pagans y el Neopagans creen que hay bebidas espirituosas de la naturaleza y del lugar, y que estas bebidas espirituosas pueden a veces ser tan de gran alcance como deidades de menor importancia. Los Pagans del Polytheist pueden ampliar la idea de muchos dioses y diosas de abarcar las muchas bebidas espirituosas de la naturaleza, tales como ésos incorporados a los pozos santos, a las montañas y a los resortes sagrados. Mientras que algunas de estas muchas bebidas espirituosas pueden ser tan apropiadas visto en categorías ásperas y de la distribución las semejanzas el uno con el otro, también se respetan como individuos separados. Por una parte, un cierto Wiccans puede utilizar al animista del término para referir a la idea que una diosa de la madre y dios de cuernos consisten en todo que existe. Este panteísmo, en el cual comparan a dios con la existencia, es diferente de animismo porque imputa valor a los seres y/o a los objetos vivos individuales solamente porque puede ser que revelen una realidad o una divinidad más grande detrás todo. Seres del respecto de los animistas para su propio motivo - si porque tienen almas o porque son personas.

Descripción

En algunos worldviews animistas encontró en crías del Cazador-recolector, el ser humano se mira a menudo como en un pie áspero igual con los animales, las plantas, y las fuerzas naturales. Por lo tanto, es moral imprescindible tratar estos agentes con respecto. En este worldview, consideran a los seres humanos un morador, o parte, de la naturaleza, algo que superior o a parte a ella. En tales sociedades, el ritual se considera esencial para la supervivencia mientras que gana el favor de las bebidas espirituosas de su fuente de alimento, de abrigo, y de fertilidad y rechaza bebidas espirituosas malévolas. En religiones animistas más elaboradas, tales como sintoísta, hay un mayor sentido de un carácter especial a los seres humanos que los fije aparte de el funcionamiento general de animales y de objetos, mientras que conserva la necesidad del ritual para asegurar buena suerte, las cosechas favorables, y así sucesivamente.

La mayoría de los sistemas animistas de la creencia sostienen que el alcohol sobrevive muerte física. En algunos sistemas, el alcohol se cree para pasar a un mundo más fácil del juego abundante o las cosechas nunca-maduras, mientras que en otros sistemas, el alcohol quedan orientadas tierra como fantasma, a menudo malo. Todavía otros sistemas combinan la creencia estos dos, sosteniendo que el alma debe viajar al mundo de alcohol sin el perderse y así vagar como fantasma ( e., la religión de Navajo ). El entierro, el que está de luto rituales de, y la adoración de antepasado realizada por ésas que sobreviven a los difuntos a menudo se consideran necesaria para la terminación acertada de este viaje.

Los rituales en culturas animistas son realizados a menudo por los Shamans o los sacerdotes que se ven generalmente como poseer las energías espirituales mayores que o external a la experiencia humana normal.

La práctica de la cabeza que encoge según lo observado previamente entre el Jivaroan y la gente de Urarina deriva de una creencia animista que si el alcohol de sus enemigos mortales no se atrapa dentro de la cabeza, él puede escapar cuerpos matados. Después Transmigrates del alcohol a otro cuerpo, pueden tomar la forma de un animal rapaz e incluso de una venganza exacta.

El animismo es la creencia que los objetos y las ideas incluyendo animales, herramientas, y fenómenos naturales tienen o son expresiones de las bebidas espirituosas vivas o de las esencias vitales.

Almas animales

El parentesco es central a los sistemas animistas. Todo se relaciona de cierta manera como parentescos, y si no puede ser encontrado para tener tal relación él incluso no se juzga a menudo para existir. Así los animales son parentescos a los seres humanos y la gente tiene a menudo un alcohol animal. Su alcohol animal contribuye a su personalidad. Hay muchas diversas bebidas espirituosas animales, y aquí es algunos ejemplos. Entre el Noongar de Australia occidental, por ejemplo, de la gente occidentales del sur se dividen entre Wardungmaat (las piernas del cuervo o linaje del parentesco) o Manitjmaat (del linaje blanco del parentesco del Cockatoo). Engogamy significa que una persona de Wardungmaat debe tener un esposo de Manitjmaat, estos términos que son pasados a través de la línea matrilineal.

Cocodrilo: La gente que posee el alcohol del cocodrilo puede tener una personalidad por completo de la agresión y de la cólera, pero también posee grandes habilidades de la supervivencia y de la adaptatividad.

Castor: Los que llevan a cabo el alcohol del castor son generalmente constructores fuertes. Aman recoger, y tienen una mente creativa.

Coyote: El alcohol del coyote es un bromista, pero tiene penetración y es muy juguetón. El coyote simboliza dualidad y la capacidad de presentar ambos lados de una edición. Los coyotes también aman el clowning y humor. Pueden ser sarcástica.

Almas de la planta

Apenas mientras que las almas humanas se asignan a los animales, están tan también los árboles y las plantas acreditadas a menudo con las almas, humanas y el animal en forma. Por todo el mundo la gente agrícola practica las ceremonias elaboradas explicables, pues el Wilhelm Mannhardt ha demostrado, en principios animistas.

En Europa el alcohol, a veces inmanente del maíz en la cosecha, a veces una deidad de presidencia cuya vida no dependa de la del maíz growing, se concibe en algunos districtos bajo la forma de buey, liebres o martillo, en otros como un viejo hombre o mujer. En el Indias del este y Américas el arroz o la madre del maíz es una figura de correspondencia; en el Europa clásica y el del este que tenemos en Ceres y el Demeter, Adonis y Dionysus, y otras deidades, dioses de la vegetación cuyo origen poder rastrear fácilmente al alcohol rústico del maíz.

Los árboles del bosque ningunos menos que los cereales pueden tener sus bebidas espirituosas dejadas en un órgano. Los faunos y los sátiros de la literatura clásica eran cabra-footed; en el Rusia, el alcohol del árbol del paisanaje ruso toma la forma de una cabra . En el Bengala y los leñadores del este de Indias esforzarse para propitiate el alcohol del árbol que reducen. En muchas partes del mundo los árboles se miran como el domicilio de las bebidas espirituosas de los muertos. Apenas pues un proceso del sincretismo ha dado lugar a cultos de dioses animales, las bebidas espirituosas del árbol tienden a llegar a ser separadas de los árboles, que son desde entonces solamente sus domicilios. Aquí el animismo ha comenzado otra vez a pasar en el politeísmo .

Almas del objeto

Algunas culturas no hacen una distinción entre los objetos animados e inanimados. Los fenómenos naturales, las características geográficas, los objetos diarios, y los artículos manufacturados se pueden también atribuir con almas.

En el norte de Europa, en el Grecia antigua, y en China, el agua o el alcohol del río es el caballo o el toro - shaped. Encuentran al monstruo del agua en forma de la serpiente más extensamente, pero es menos terminantemente el alcohol del agua. El alcohol del sincretismo se manifiesta en este departamento de animismo también, dando vuelta al alcohol inmanente en el de presidencia Djinn o dios local de épocas posteriores.

Animismo y muerte

En muchas partes del mundo se sostiene que el cuerpo humano es el asiento de más de una alma. En la isla Nias cuatro ser distinguido: la sombra y la inteligencia, que mueren con el cuerpo; un alcohol protector, llamado begoe del ; y un segundo alcohol, que se continúa la cabeza. Las ideas similares se encuentran entre el Euahlayi de Australia suroriental, el Dakota y muchas otras tribus. La religión egipcia antigua sostuvo que el alma fue separada entre ka, los vagos, y el Akh (respiración, soñando alma, y el calor con vida dado en el nacimiento, respectivamente). También creyeron que el corazón era el asiento de la inteligencia, que sería juzgado contra el Ma'at (verdad) en el mundo terrenal ( Duat ). Apenas como en Europa el fantasma de una persona muerta se sostiene para frecuentar el cementerio o el lugar de la muerte, así que hacer otras culturas asignan diversos domicilios a las almas múltiples con las cuales ellos hombre de crédito. De las cuatro almas de un Dakota, uno se sostiene para permanecer con el cadáver, otro en la aldea, un tercero entra el aire, mientras que el cuarto va a la tierra de almas, en donde su porción puede depender de su fila en esta vida, su sexo, modo de muerte o sepultura, en la observancia debida del ritual del entierro, o de muchos otros puntos.

De la creencia en la supervivencia de los muertos se presentó la práctica del alimento de ofrecimiento, encendiendo los fuegos, el etc., en el sepulcro, al principio, quizá, como acto de la amistad o de la piedad filial, más adelante como acto de la adoración de antepasado . El ofrecimiento simple del alimento o el vertimiento de la sangre en el sepulcro se convierte en un sistema elaborado del sacrificio . Incluso donde la adoración de antepasado no se encuentra, el deseo de proveer de los muertos vida de las comodidades en el futuro puede llevar al sacrificio de las esposas, esclavos, animales, y así sucesivamente, a la fractura o a la quema de objetos en el sepulcro o a la disposición del peaje de del balsero: una moneda puso en la boca del cadáver para pagar los gastos de desplazamiento del alma. Pero todo no se acaba con el paso del alma a la tierra de los muertos. El alma puede volver para vengarse su muerte ayudando a descubrir al asesino, o a dar rienda suelta a la venganza para sí mismo. Hay una creencia extensa que las que mueren una muerte violenta se convierten en bebidas espirituosas malas y ponen en peligro las vidas de los que vengan cerca del punto frecuentado. La mujer que muere en parto hace un pontianak, y amenaza a la vida de seres humanos. La gente recurre a los medios mágicos o religiosos de rechazar sus peligros espirituales.

Bebidas espirituosas independientes

De lado a lado con la doctrina de las almas separables a las cuales nos hemos referido hasta ahora, existe la creencia en un gran anfitrión de bebidas espirituosas independientes. Éstas no son las almas inmanentes que han llegado a ser separadas de sus domicilios, pero tienen en lugar de otro cada aspecto de bebidas espirituosas independientes.

Diferencias entre el animismo y la religión

El animismo se describe comúnmente como religión. Otros no lo ven como religión en absoluto. Sostienen que el animismo es en primer lugar una explicación de fenómenos algo que una actitud de la mente hacia la causa de ellos, una filosofía algo que una religión. El término se puede, sin embargo, utilizar convenientemente para describir una forma de religión en la cual la gente se esfuerce para fijar relaciones entre sí mismos y las energías no vistas, concebidas como bebidas espirituosas, solamente de diferenciación en muchos detalles de dioses del politeísmo . Un ejemplo de esto se puede tomar la creencia europea en el alcohol del maíz, que es, sin embargo, el objeto de mágico algo que ritos religiosos. Frazer, en la rama de oro, ha definido así el carácter del panteón animista:

l se restringen en sus operaciones a los departamentos definidos de naturaleza; sus nombres son general, no apropiado; sus cualidades son genéricas algo que individuo; es decir hay un número indefinido de bebidas espirituosas de cada clase, y los individuos de una clase son mucho semejantes; no tienen ninguna individualidad definitivamente marcada; no hay tradiciones aceptadas actuales en cuanto a su origen, vida y carácter.

Esta forma de religión está bien ilustrada por la aduana del nativo americano del sacrificio de ofrecimiento a ciertas rocas, o los torbellinos, o a las bebidas espirituosas dejadas en un órgano conectadas con ellas. El rito se realiza solamente en las proximidades del objeto, es un incidente de la canoa o del otro viaje, y no se piensa asegurar ningunas ventajas más allá de un paso seguro más allá del objeto en la pregunta. El alcohol que propitiated tiene un ámbito de influencia puramente local, y energías de una naturaleza muy limitada. Animistas en muchas de sus características son también dioses temporales del fetichismo, los naguals o los familiares, los genios e incluso los muertos que reciben un culto. Con la creencia en dioses departamentales viene la práctica del politeísmo. La creencia en las bebidas espirituosas elementales puede todavía persistir, pero caen en el fondo y no reciben ningún culto.

Los que sostienen que el animismo es una religión ven que la adoración está dirigida hacia estas bebidas espirituosas, eso comúnmente se llaman " poco gods." Se busca su ayuda e intervención, se hacen los sacrificios, y sus instrucciones recibidas con la adivinación se obedecen.

Animismo y el origen de la religión

Dos teorías animistas del origen de la religión se han propuesto. El, a menudo llamado el " teoría del fantasma, " asociado principalmente al nombre de la chaqueta de punto de Herberto pero también mantenido por el Grant Allen, refiere el principio de la religión al culto de seres humanos muertos.

El otro, propuesto por el Tylor del Dr., hace la fundación de toda la religión animista, pero no reconoce el carácter no humano de dioses politeístas. Aunque antepasado-adorar, o, más amplio, el culto de los muertos, en muchos casos ha eclipsado otros cultos o aún ha extinguido los, mientras que no tenemos ninguna autorización, incluso en estos casos, para afirmar su prioridad, pero algo el revés. En la mayoría de casos el panteón es compuesto por una multiplicidad de las bebidas espirituosas en ser humano, a veces en la forma animal, que no llevan ninguna muestra nunca de ser encarnadas. Dioses de Sun y el están en la luna a dioses de las diosas del fuego, viento y el agua, dioses del mar, y sobretodo dioses del cielo, no demuestran ninguna muestra de ser dioses del fantasma en ningún período en su historia. Pueden, él son verdades, se asocien a dioses del fantasma. En Australia no puede incluso ser afirmado que dioses son bebidas espirituosas en absoluto, mucho menos que son las bebidas espirituosas de hombres muertos. Son simplemente magos magnificados, los supermanes que nunca han muerto. No tenemos ninguna tierra, por lo tanto, para mirar el culto de los muertos como el origen de la religión en esta área. Esta conclusión es cuanto el más probable, como antepasado-adora y el culto de los muertos no se puede decir generalmente para existir en Australia.

La visión más general que dioses politeístas y otros son las bebidas espirituosas elementales y otras del estado avanzado de credos animistas, es igualmente inaplicable a Australia, en donde la creencia parece ser ni animista ni incluso animatistic en carácter. Pero nos justifican apenas en la discusión del caso de Australia a una conclusión general en cuanto a el origen de ideas religiosas en el resto de las partes del mundo. Es quizás el más seguro decir que la ciencia de religiones no tiene ningún dato en las cuales entrar, en formular conclusiones en cuanto a la forma original de los objetos de la emoción religiosa. Debe ser recordado que no sólo está muy difícil conseguir la información exacta del tema de las ideas religiosas de la gente de algunas otras culturas, quizás por la razón simple que las ideas ellos mismos están lejos de exacto, pero también que, como se ha precisado arriba, el concepto del espiritual aproxima a menudo muy de cerca a el del material. Donde el alma se mira como no más que una clase más fina de materia, estará obviamente lejos de fácil decidir a si dioses son espirituales o materiales. Incluso, por lo tanto, si podemos decir que en el hoy dioses son enteramente espirituales, es claramente posible mantener que han sido el passu spiritualized del pari del con la importancia cada vez mayor de la vista animista de la naturaleza y de la mayor prominencia de la creencia escatológica . El origen animista de la religión por lo tanto no se prueba.

Según el independiente Karen Armstrong, las fes, judaísmo, cristianismo, e Islam de Abrahamic, que del erudito algunos consideran más avanzados que animismo (en su sentido más restrictivo), resto sobre una base animista. En la raíz de estas religiones, las demandas de Armstrong, son el EL extremadamente antiguo del o el al, la fuerza misteriosa del que hizo un grano del trigo crecer o no crecer, o una gota de agua a caer o a no caer, el etc. según Armstrong, la fraseología de la génesis preserva un más viejo, " animistic" visión religiosa que vio la fuerza creativa como múltiplo, bebidas espirituosas o seres: La génesis del llama el Elohim, el plural del creador del EL del, que traduce como " el forces." creativo; Cuando la instrucción llegó a través de los egipcios, Elohim había sobrevivido la larga tradición oral para sentir bien al creador mismo

Animismo y mitología

Poco necesita ser dicha en la relación entre el animismo y la mitología . Una parte grande de mitología se basa sobre una creencia en almas y bebidas espirituosas - es decir, sobre animismo en su sentido más general. Mitos que retratan las plantas, los objetos inanimados, y los animales no humanos pues los seres personales son ejemplos del animismo en su sentido más restrictivo.

Sin embargo, muchas mitologías se centran en gran parte en seres corpóreos algo que " spiritual" unos; estes 3ultimo pueden incluso ser enteramente ausentes. Por ejemplo, la mitología australiana se centra en gran parte en seres corpóreos, no-espirituales. Las historias de la transformación, el diluvio y los mitos de la condenación, y los mitos del origen de la muerte no tienen necesario ninguna base animista.

Como la mitología comenzó a incluir ideas más numerosas y más complejas sobre una vida futura y seres puramente espirituales, el traslapo entre la mitología y animismo ensanchado. Sin embargo, una mitología rica no depende necesario de una creencia en muchos seres espirituales.

Animismo en filosofía

El " del término; animism" se ha aplicado a muchos diversos sistemas filosóficos. Se utiliza para describir opinión de s de Aristotle 'de la relación del alma y del cuerpo llevados a cabo también por los Stoics y el Scholastics . Por una parte el Monadology ( Leibniz ) también se ha llamado animista. El nombre es lo más comúnmente posible aplicado al vitalismo, una visión asociada principalmente al Jorge Ernst Stahl y restablecida por el F. Bouillier ( 1813 - 1899 ), que hace vida, o la vida y la mente, el principio directivo en la evolución y crecimiento, sosteniendo que no puede ser rastreado todo a procesos químicos y mecánicos, pero que hay una fuerza directiva que dirige energía sin la alteración de su cantidad. Una clase enteramente diversa de ideas, también llamada animista, es la creencia en el alma de mundo (mundi del anima), llevada a cabo por el Platón, el Schelling y los otros.

Sir Edward Burnett Tylor

considera también:

Edward Burnett Tylor Tylor sostuvo que las sociedades no occidentales confiaron en animismo para explicar porqué suceden las cosas. Él sostuvo más lejos que el animismo es la forma más temprana de religión, y revela que los seres humanos desarrollaron religiones para explicar cosas. Cuando ese Tylor escribió, esta teoría era político radical porque hizo la demanda que gente no occidental y particularmente, " no cristiano; heathens", de hecho tener religión. Sin embargo, desde la publicación de la cultura primitiva del, las teorías de Tylor han venido bajo críticas a partir de la tres cuartos. Primero, algunos han preguntado si la creencia de la gente diversa que vive en diversas partes del mundo y que no comunica el uno con el otro se puede amontonar junta como una clase de religión. En segundo lugar, algunos han preguntado si la función básica de la religión está realmente al " explain" el universo (los críticos como Marrett y el Emilio Durkheim sostuvieron que la creencia religiosa tiene emocional y social, algo que intelectual, funciones). Finalmente, muchos ahora ven las teorías de Tylor como etnocéntrico. No sólo era él imponente un contemporáneo y vista occidental de la religión (esa explica el inexplicable) en culturas no occidentales, él también contaba la historia de una progresión de la religión (cuál proporciona explicaciones pobres) a la ciencia (cuál proporciona buenas explicaciones) (véase la evolución cultural ).

La lista de fenómenos creyó para llevar al animismo

Listas de fenómenos de la contemplación cuyo " el savage" fue llevado para creer en animismo han sido dados por el E. Tylor del sir, la chaqueta de punto de Herberto, el Andrew Lang y otros; una controversia animated se presentó entre el anterior en cuanto a la prioridad de sus listas respectivas. Entre estos fenómenos estar:
Trance
Inconsciencia
Enfermedad
Muerte
Clarividencia
El soña * apariciones muerto
Wraiths
Alucinaciones * el repite
El sombrea * reflexiones

El nuevo animismo

En un artículo titulado " Animismo Revisited", Emplear de Nurit Pájaro-David el trabajo Irving Hallowell discutiendo el worldview animista y lifeway del Nayaka de la India. Hallowell había aprendido del Ojibwa de Canadá central meridional que los seres humanos son solamente una clase de “persona” entre muchos. Hay también “personas de la roca”, las “personas del águila” y así sucesivamente. Hallowell y Pájaro-David discuten las maneras de las cuales las culturas indígenas particulares saben relacionarse con las personas particulares (los individuos o los grupos). No hay necesidad de hablar de la metafísica o de imputar “creencia no-empírica” en la discusión de animismo. Se requiere qué es una franqueza para considerar que los seres humanos están ni a parte del mundo ni distinto de otras clases de estar de la mayoría de las maneras significativas. El nuevo animismo también tiene considerablemente más sentido de tentativas de entender “totemismo” como comprensión que los seres humanos son no sólo estrechamente vinculados a otros seres humanos pero también a los animales, a las plantas, al etc. También ayuda proporcionando un término para las comunidades entre quienes los shamans trabajan: son animistas no “shamanists”. Emplean a los Shamans entre comunidades animistas para enganchar o para mediar con las personas otro-que-humanas en las situaciones que serían cargadas o peligrosas para la gente un-initiated, inexperimentada o no-experta. - El ismo del “animismo” no debe sugerir un acercamiento excesivamente sistemático (pero éste es verdad de la realidad viva de la mayoría de la gente religiosa), sino que es preferible al Shamanism del término que ha llevado a muchos comentaristas a construir un sistema elaborado fuera de las prácticas diarias de animistas y ésos que emplean para dedicar con las personas otro-que-humanas. El nuevo animismo mejor es discutido en un libro reciente por Graham Harvey, animismo del : Respeto del mundo vivo . Pero es también significativo en las novelas del “realista animista” ahora que son escritas entre muchas comunidades indígenas por todo el mundo. El término “realismo animista” fue acuñado por Harry Garuba, erudito nigeriano de la literatura, en comparación con el “realismo mágico” que describe trabajos tales como García Marquez ' de s cientos años soledad o de s de Okri de Ben 'el camino Famished .

Ver también

Animatism
Hylozoism
Panpsychism
Panteísmo
Religión popular
Shamanism
sintoísta
Midewiwin

Lectura sugerida

la historia de B por el Daniel Quinn

Ishmael del por el Daniel Quinn

el cielo es verdadero al lado de Roberto Martínez

el el alcohol le coge y usted se cae abajo por el Anne Fadiman

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Zenithic

Fernando Reimers

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