Biografía
Shupe terminó su doctorado en sociología política en la universidad de Indiana en el 1975 bajo dirección Lorenzo E. Durante los últimos años 70, él comenzó a combinar sus intereses en la religión, políticas, y desvianza, publicando varios libros y artículos numerosos en los diarios profesionales, analizando los nuevos movimientos religiosos y los contador-movimientos del movimiento del Anti-culto que se presentaron en la oposición a ellos.
Shupe diversificó su investigación para incluir grupos religiosos y los movimientos en la nueva derecha cristiana, la difusión religiosa, y el papel de tradiciones religiosas fundamentalistas en políticas.
Shupe también produjo otro cuerpo de la investigación sobre prácticas violentas y abusivas dentro de las familias, combinando su interés de la investigación en violencia de familia y su trabajo anterior sobre la religión en una nueva línea en la violación de la confianza del clero, especialmente en nombre de todo que es santo: Una teoría del hecho delictivo (Praeger 1995) del clero.
Shupe colabora en su investigación con un número de otros eruditos en la sociología de la religión, incluyendo el David G. Bromley y el Jeffrey K. Shupe fue elegido a la oficina en varias asociaciones profesionales, incluyendo la sociedad para el estudio científico de la religión y la asociación para la sociología de la religión . Él también hizo abogado articulado, con su escritura para las audiencias populares y profesionales, para el libertarianism religioso.
En los años 70 y los años 80 Shupe escribió extensivamente sobre el conflicto social de seguimiento referente cultos y a nuevos movimientos religiosos. Él era un intérprete afilado y el analista de la dinámica social implicada como varias redes de partes interesadas comenzó a oponerse público a cultos. La formación de un movimiento social en Norteamérica conocido como el movimiento del anti-culto se centró en alegaciones de la manipulación, del abuso, del control de mente y que lavaba el cerebro. Shupe analizaba estas demandas de acuerdo con teorías sociales en la propaganda del conflicto y. Sin embargo, Shupe, junto con otros eruditos tales como David Bromley, incorporó el conflicto social con los discursos que se opusieron a las alegaciones que lavaban el cerebro de los activistas del anti-culto. Como Bromley, Shupe fue alarmado en las semejanzas que él percibió entre la resistencia del anti-culto y las cazas de la bruja de las Edades Medias. Shupe también fue alarmado en la erosión posible de las libertades religiosas y civiles que se presentaban de las campañas de los activistas del anti-culto para contener la presencia de cultos en sociedad. Es en esta coyuntura que los críticos de Shupe en el movimiento del anti-culto comenzaron a preguntar sus discusiones, métodos y motivos.
Después de que el derrumbamiento de la red de conocimiento del culto (PODER) como organización del anti-culto, Shupe co-wrote un papel con Susan Darnell PUEDE alrededor basado en una examinación alegada de sus archivos y papeles. Él también ha explorado este más futuro en sus agentes del del libro de la discordia .
Críticas
Debido a sus testimonios para Scientology, Shupe ha sido criticado por el Stephen A. Kent del profesor del sociólogo. Durante el pleito de Jason Scott contra el Rick Ross y la red de conocimiento del culto, Shupe trabajó de cerca junto con el Kendrick Moxon del abogado de Scientology, que él más adelante llamó " mi amigo y colleague", y atestiguado en el ensayo como testigo experto contra la PODER. En su artículo en el, el Kent y la Teresa escépticos Krebs detallaron su papel más lejos: .
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