el

l esto está sobre las ciencias sociales. Para otras aplicaciones, ver la antropología (desambiguación) Antropología (de Griego: ἄνθρωπος, anthropos, " del ; " del ser humano; ; y λόγος, insignias, " speech" encendido. para hablar de seres humanos) es el estudio de la humanidad . La antropología tiene orígenes en las ciencias naturales, la humanidad, y las ciencias sociales el término primero fueron utilizadas por el François Péron al discutir sus encuentros con los aborígenes tasmanos . La etnografía es ambo de sus métodos primarios, y el texto que se escribe como resultado de la práctica de la antropología y de sus elementos.

Puesto que el trabajo de las boas de Francisco y Bronisław Malinowski en los siglos de fines del siglo diecinueve y a principios de siglo 20, antropología social ha sido distinguido de otras disciplinas de las ciencias sociales por su énfasis en la examinación profundizada del contexto, las comparaciones interculturales (la antropología sociocultural es al lado de naturaleza una disciplina comparativa), y escribieron estudios comparativos detallados en la antropología de religiones y de culturas en el Medio Oriente, el mediterráneo y el Asia del Sur .

La antropología moderna, sin embargo, se puede entender mejor como consecuencia de la edad de la aclaración, un período cuando los europeos intentaron sistemáticamente estudiar conducta humana, las variedades sabidas cuyo está tenida aumentando desde el siglo XV como resultado de la primera onda europea de la colonización. Las tradiciones de la jurisprudencia, de la historia, de la filología, y de la sociología después se desarrollaron en algo que se asemejaba más de cerca a las vistas modernas de estas disciplinas e informaron al desarrollo las ciencias sociales, cuyo la antropología era una partición al mismo tiempo, la reacción romántica a los pensadores producidos aclaración, tales como pastor de Juan Gottfried y posterior Wilhelm Dilthey, cuyo trabajo formó la base para el " concepto de la cultura, " cuál es central a la disciplina

la antropología emergió del desarrollo de la historia natural (expuesta por los autores tales como Buffon ) que ocurrió durante la colonización europea de los 17mos, décimo octavos, diecinueveavo y vigésimos siglos. Los programas del estudio etnográfico originaron en esta era como el estudio del " primitives" humano; supervisado por las administraciones coloniales. Había una tendencia en último pensamiento de la aclaración del siglo XVIII a entender a sociedad humana como fenómenos naturales que se comportaron de acuerdo con ciertos principios y que se podrían observar empírico. En cierto modo, estudiando la lengua, la cultura, la fisiología, y los artefactos de colonias europeas no eran desemejantes estudiando la flora y la fauna de esos lugares.

La antropología temprana fue dividida entre los autores del unilinealism, que sostuvieron que todas las sociedades pasaron con un solo proceso evolutivo, del más primitivo a las formas más avanzadas, y más varias de teóricos no-lineales, que tendieron a suscribir a las ideas tales como Diffusionism . La mayoría de los teóricos sociales del siglo XIX, incluyendo antropólogos, vieron a sociedades no europeas como ventanas sobre el ser humano preindustrial más allá. Mientras que las disciplinas académicas comenzaron a distinguir sobre el curso del siglo XIX, la antropología creció cada vez más distinta de la historia natural, por una parte, y de campos puramente históricos o literarios tales como obras clásicas, en la otra. Las críticas comunes han sido que otros campos se centran desproporcionado en el Westerns mientras que la antropología se centra desproporcionado en el " other".

En el vigésimo siglo, las disciplinas académicas se han dividido a menudo institucional en tres dominios amplios. La búsqueda natural y biológica de las ciencias para derivar leyes generales con experimentos reproductivos y comprobables. Las tradiciones locales del estudio de la humanidad generalmente, con su historia, la literatura, la música, y los artes con un énfasis en la comprensión de individuos particulares, de acontecimientos, o de eras. Las ciencias sociales han intentado generalmente desarrollar métodos científicos para entender fenómenos sociales de una manera generalizable, aunque generalmente con los métodos distintos de los de las ciencias naturales. Particularmente, las ciencias sociales desarrollan a menudo descripciones estadísticas algo que las leyes generales derivadas en la física o la química, o pueden explicar casos individuales con principios más generales, como en muchos campos de la psicología. La antropología (como algunos campos de la historia) no cabe fácilmente en una de estas categorías, y diversas ramas de la antropología dibuja en uno o más de estos dominios.

La antropología como emergió entre las energías coloniales (mencionadas anteriormente) ha tomado generalmente una diversa trayectoria que eso en los países de meridional y de Central Europe ( Italia, Grecia, y los sucesores al los imperios austrohúngaros del otomano de y. En el anterior, el encuentro con las culturas, a menudo muy diferentes múltiples, distintos en la organización y la lengua de las de Europa, ha llevado a un énfasis de continuación en la comparación intercultural y a un receptiveness a ciertas clases de relativismo cultural. En los estados del sucesor de Europa continental, por una parte, los antropólogos ensamblaron a menudo con los folcloristas y los lingüistas en el nacionalista/la empresa del nación-edificio. Los etnólogos en estos países tendieron a centrarse en el distinción entre grupos ethnolinguistic locales, la documentación de la cultura popular local, y la representación de la prehistoria de la nación a través de museos y de otras formas de enseñanza pública. En este esquema, Rusia ocupó una posición media. Por una parte, tenía una región asiática grande de alto distinto, preindustrial, gente a menudo non-literate, similar a la situación en las Américas; por una parte, Rusia también participó a un cierto grado en los discursos nacionalistas de Central Europe y de Europa Oriental. Después de la revolución de 1917, la antropología en la URSS y los países socialistas soviéticos fue formada más adelante alto por la necesidad de ajustarse a las teorías marxistas de la evolución social.

Antropología por el país

Antropología en Gran Bretaña

El E. Tylor ( 1832 - del 2 de octubre el 1917 del 2 de enero ) y el James George Frazer ( 1854 del 1 de enero - el 1941 del 7 de mayo ) generalmente se consideran los antecedentes a la antropología sociocultural moderna en Gran Bretaña. Aunque Tylor emprendió un disparo al campo al México, él y Frazer derivó la mayor parte de el material para sus estudios comparativos con las lecturas extensas de materiales clásicos (literatura e historia de Grecia y de Roma), el trabajo de los folcloristas europeos tempranos, y los informes de misionarios, de viajeros, y de etnólogos contemporáneos. Tylor abogó fuerte para el unilinealism y una forma de " uniformidad del mankind". Tylor particularmente puso la base para las teorías del diffusionism cultural, indicando que hay tres maneras que diversos grupos pueden tener formas o tecnologías culturales similares: " invención independiente, herencia de antepasados en una región distante, transmisión a partir de una raza a another." Tylor formuló uno de los conceptos antropológicos tempranos e influyentes de la cultura como " ese entero complejo que incluye conocimiento, la creencia, el arte, las moralejas, la ley, la aduana, y cualesquiera otras capacidades y hábito adquirieron por el hombre como miembro de society." Sin embargo, como notas de la media, Tylor se refirió principalmente a la descripción y el trazado de la distribución de elementos particulares de la cultura, algo que con la función más grande, y parecido generalmente asumir una idea Victorian del progreso algo que la idea del desarrollo cultural no directivo, multilineal propuso por antropólogos posteriores. Tylor también teorizó sobre los orígenes de sensaciones religiosas en seres humanos, proponiendo una teoría del animismo como el primero tiempo, y observando ese " religion" tiene muchos componentes, cuyo él creyó el más importante ser creencia en seres sobrenaturales (en comparación con sistemas, cosmología, el etc. James George Frazer, erudito escocés con un conocimiento amplio de obras clásicas, también referido a la religión, mito, y magia. Sus estudios comparativos, lo más influyente posible en las ediciones numerosas la rama de oro, analizaban semejanzas en creencia religiosa y simbolismo por todo el mundo.

Ni Tylor ni Frazer, sin embargo, estaba particularmente interesado en trabajo en el terreno, ni eran interesaron en el examen de cómo los elementos y las instituciones culturales cupieron juntos. Hacia la vuelta del siglo, un número de antropólogos se descontentaron con esta clasificación de elementos culturales; las reconstrucciones históricas también vinieron parecer cada vez más especulativas. Bajo influencia de varios eruditos más jovenes, un nuevo acercamiento vino predominar entre los antropólogos británicos, referidos a analizar cómo las sociedades ligadas en el presente (análisis synchronic, algo que el diacrónico o el análisis histórico), y a acentuar (uno a varios años) trabajo en el terreno de largo plazo de la inmersión. La Universidad de Cambridge financió a expedición multidisciplinaria a las islas del estrecho de Torres en 1898, organizado por Alfred Court Haddon e incluir a un médico-antropólogo, ríos W., así como un lingüista, un botánico, otros especialistas. Los resultados de la expedición fijaron los nuevos estándares para la descripción etnográfica.

Una mitad de década y más adelante, Pulir-nato Bronisław Malinowski (1884-1942) del estudiante de la antropología era el principio qué él esperó que fuera un breve período de trabajo en el terreno en el modelo viejo, recogiendo las listas de artículos culturales, cuando el brote de la primera guerra mundial lo trenzó en Nueva Guinea. Como tema del residente austrohúngaro del imperio en una posesión colonial británica, lo confinaron con eficacia a Nueva Guinea por varios años. Él hizo uso del tiempo emprendiendo un trabajo en el terreno lejos más intensivo que había sido hecho por los antropólogos británicos, y su etnografía clásica, argonautas del Pacífico occidental, (1922) del abogó un acercamiento al trabajo en el terreno que llegó a ser estándar en el campo: conseguir el " el " del punto de vista del natural; con la observación de participante . Teóricamente, él abogó una interpretación funcionalista, que examinó cómo las instituciones sociales funcionaron para cubrir necesidades individuales.

La antropología británica tenía un momento expansivo en el período del período de entreguerras, con los contribuidores dominantes como el Bronisław Malinowski y Fortes de Meyer

El A. Radcliffe-Brown también publicó un trabajo seminal en 1922. Él había realizado su trabajo en el terreno inicial en las islas de Andaman en el viejo estilo de la reconstrucción histórica. Sin embargo, después de que la lectura del trabajo francés Émile Durkheim de los sociólogos y Marcelo Mauss, Radcliffe-Brown publicara una cuenta de su investigación (dada derecho simplemente el los isleños de Andaman) que prestó la mucha atención al significado y al propósito de rituales y de mitos. En un cierto plazo, él desarrolló un acercamiento conocido como estructural-functionalism, que se centró en cómo las instituciones en las sociedades trabajadas para compensar o para crear un equilibrio en el sistema social para guardarlo el funcionar armonioso. (Esto puesta en contraste con el functionalism de Malinowski, y era absolutamente diferente del estructuralismo francés posterior, que examinó las estructuras conceptuales en lengua y simbolismo.)

La influencia de Malinowski y de Radcliffe-Brown provino el hecho de que, como boas, entrenaron activamente a estudiantes y aumentaron agresivamente a instituciones que fomentaron sus ambiciones programáticas. Éste era particularmente el caso con Radcliffe-Brown, que separó su agenda para el " Anthropology" social; enseñando en las universidades a través de la Commonwealth británica . A partir de los últimos años 30 hasta que la posguerra apareciera una cadena de monografías y corrigiera los volúmenes que cementaron el paradigma de la antropología social británica (BSA). Las etnografías famosas incluyen el el Nuer, por el Edward Evan Evans-Pritchard, y la dinámica de Clanship entre el Tallensi, por los Fortes de Meyer; los volúmenes corregidos bien conocidos incluyen sistemas africanos del del parentesco y la unión y los sistemas políticos africanos del .

El Gluckman máximo, junto con muchos de sus colegas en el instituto de Rodas-Livingstone y los estudiantes en la universidad de Manchester, conocido colectivamente como la escuela de Manchester, tomó BSA en nuevas direcciones con su introducción de teoría explícitamente Marxista-informada, su énfasis en conflictos y la resolución de conflicto, y su atención a las maneras de las cuales los individuos negocian y hacen uso de las posibilidades estructurales sociales.

En Gran Bretaña, la antropología tenía un gran impacto intelectual, él " contribuido a la erosión del cristianismo, el crecimiento del relativismo cultural, un conocimiento de la supervivencia del primitivo en vida moderna, y el reemplazo de los modos diacrónicos de análisis con el synchronic, que son centrales a culture." moderno;

Más adelante en los años 60 y los años 70, la lixiviación de Edmundo y su Maria Douglas de los estudiantes y el Nur Yalman, entre otros, introdujeron estructuralismo francés en el estilo Lévi-Strauss ; mientras que la antropología británica ha continuado acentuando la organización social y la economía sobre asuntos puramente simbólicos o literarios, las diferencias entre anthropologies socioculturales británicos, franceses, y americanos han disminuido con el aumento de diálogo y del préstamo de la teoría y de métodos. Hoy, la antropología social en Gran Bretaña engancha internacionalmente con muchas otras teorías sociales y ha ramificado en muchas direcciones.

En países de la Commonwealth británica, la antropología social ha estado a menudo institucional a parte de la antropología física y del primatology, que se pueden conectar con departamentos de biología o de zoología; y de la arqueología, que se puede conectar con departamentos de las obras clásicas, Egyptology, y similares. En otros países (y en alguno, particularmente más pequeño, las universidades británicas y norteamericanas), los antropólogos también se han encontrado ligados institucional a los eruditos del folklore, museo estudian, la geografía humana, la sociología, las relaciones sociales, los estudios étnicos, los estudios culturales, y el trabajo social .

Antropología en los Estados Unidos

1800s a los años 40

De sus principios en el siglo XIX temprano con el siglo a principios de siglo 20, la antropología en los Estados Unidos fue influenciada por la presencia de sociedades del nativo americano . Como en el otro colonial acciona (Gran Bretaña incluyendo, Francia, España, Portugal, y los países de América latina) este encuentro con los temas coloniales manifestados de varias maneras. Curiosidad, admiración, deseo al " reform" o " civilize" prácticas nativas, o puzzlement simple en cómo las sociedades podrían funcionar con tales diversos sistemas sociales y políticos, todos los etnógrafos tempranos motivados. Las preocupaciones prácticas de los misionarios cristianos y de los administradores coloniales, intentando comunicar con los indígenas o comprobar cómo incorporarlos, ayudaron a la financiación del aumento y a la atención institucional. Las declaraciones de etnólogos (así como muchos aficionados, misionarios, y administradores coloniales, que no eran claramente distinguidos de eruditos confiados en esta era antes de la profesionalización de la antropología) jugaron a menudo en discusiones políticos alrededor de las definiciones de la humanidad y de la ciudadanía. Estos conflictos entre qué se pueden ver como la búsqueda del conocimiento puro o la facilitación de la comprensión intercultural por una parte, y las aplicaciones potencialmente explotadoras, opresivas, o coactivas a las cuales ese conocimiento se pudo poner, en el otro, se refirieron a muchos antropólogos tempranos y se han convertido en una fuente importante de controversia y de examen de conciencia dentro de la disciplina desde por lo menos el siglo de mid-20th. La demanda que la antropología accompliced al " proyecto del colonialism" es una idea falsa que ha crecido fuera de varias perspectivas críticas de los años 60 y del 70s.

Las boas de Francisco establecieron la antropología académica en los Estados Unidos en la oposición a esta clase de perspectiva evolutiva. La antropología de Boasian era político activa y sospechosa de la investigación dictada por el gobierno de los E. Era riguroso empírica y escéptica de generalizaciones excesivas e intenta establecer leyes universales. Las boas estudiaron a niños inmigrantes para demostrar que la raza biológica no era inmutable, y que la conducta y el comportamiento humanos resultaron de consolidar, algo que la naturaleza.

Influenciado por la tradición alemana, las boas sostuvieron que el mundo era lleno de culturas distintas del, algo que las sociedades cuya evolución podría ser medida por cuánto o cómo poco " civilization" tenían. Él creyó que cada cultura tiene que ser estudiada en su particularidad, y sostuvo que las generalizaciones interculturales, como ésas hicieron en las ciencias naturales que no eran posibles. Al hacer eso, él luchó la discriminación contra inmigrantes, afroamericanos, y norteamericanos nativos. Muchos antropólogos americanos adoptaron su agenda para la reforma social, y las teorías de la raza continúan siendo blancos populares para los antropólogos hoy. El " supuesto; Cuatro campo Approach" tiene sus orígenes en antropología de Boasian, dividiendo la disciplina en los cuatro cruciales y los campos correlacionados de la antropología sociocultural, biológica, lingüística, y prehistórica.

Las boas utilizaron sus posiciones en la Universidad de Columbia y el museo americano de la historia natural para entrenar y para desarrollar a las generaciones múltiples de estudiantes. Su primera generación de estudiantes incluyó el Alfred Kroeber, el Roberto Lowie, el Edward Sapir y el Ruth Benedicto, todo de quién produjo estudios rico detallados de culturas norteamericanas indígenas. Proporcionaron una abundancia de los detalles usados para atacar la teoría de un solo proceso evolutivo. Foco de Kroeber y de Sapir en las idiomas del nativo americano ayudadas para establecer la lingüística como ciencia verdadero general y para liberarla de su foco histórico en las idiomas indoeuropeas .

La publicación libro de textos de s de Kroeber Alfred de ', antropología del, marcó un momento crucial en antropología americana. Después de tres décadas de material que amontonaba, Boasians sentía un impulso growing de generalizar. Esto era la más obvio de los estudios de la “cultura y de la personalidad” realizados por un Boasians más joven tal como aguamiel de Margarita y Ruth Benedicto . Influenciado por los psicólogos psicoanalíticos tales como Sigmund Freud y Carl Jung, estos autores intentaron entender la manera que las personalidades individuales fueron formadas por las fuerzas culturales y sociales más anchas en las cuales crecieron. Aunque tal trabaja como venir del de la edad en Samoa y el el crisantemo y la espada sigue siendo popular entre el público americano, la aguamiel y Benedicto nunca tenían el impacto en la disciplina de la antropología que algo esperó. Las boas habían planeado para Ruth Benedicto tenerlo éxito como silla del departamento de antropología de Colombia, pero ella sidelined por el Rafael Linton, y la aguamiel fue limitada a sus oficinas en el AMNH .

Antropología en Canadá

La antropología canadiense comenzó, como en otras partes del mundo colonial, como datos etnológicos en los expedientes de viajeros y de misionarios. En Canadá, los misionarios de la jesuita tal como padres LeClercq, Le Jeune y Sagard, en los 1600s, proporcionan los más viejos expedientes etnográficos de tribus nativas en cuál era entonces el dominio de Canadá.

La antropología verdadera comenzó con un departamento gubernamental : el estudio geológico de Canadá, y sedero Dawson (director de George en 1895). La ayuda de Dawson para la antropología creó el ímpetu para la profesión en Canadá. Esto fue ampliada sobre por el primer ministro Wilfrid Laurier, que estableció una división de antropología dentro del estudio geológico en 1910. Reclutaron a los antropólogos de Inglaterra y de los E., fijando la fundación para el estilo canadiense único de la antropología. Los eruditos tempranos incluyen a lingüista brillante y Boasian, Edward Sapir, también Oxford gradúa el Mario Barbeau y el diamante Jenness . Llevado en Québec rural, Barbeau sintió bien a un erudito de Rodas y eventual a un compan@ero de clase de Jenness. Los dos estudiaron bajo el Tylor y Marett en Oxford. En Canadá, Barbeau y Jenness trabajaron en el Museo Nacional (mientras que se sabía más adelante). En 1944, el primer antropólogo de cosecha propia de Canadá estableció el archivo que se ha convertido en una fuente dominante de material etnográfico y del folklore.

Después del sedero Dawson de George (del McGill, Montreal) y las boas de Francisco, Sapir e investigación etnográfica conducida Barbeau y recogió la cultura material de la gente de la costa del noroeste, especialmente Haida . Jenness es el más conocido para su investigación en el ártico entre el Inuit del cobre. Sin embargo, en actualidad, trabajaron todo en una variedad de áreas en Canadá, las tradiciones de registración y las canciones, estudiando idiomas, y recogiendo los artefactos para el museo. Esencialmente tenían única responsabilidad del desarrollo de la profesión en Canadá a partir de 1910 hasta 1925 en que Sapir se fue. El desarrollo era extensión en relación con lenta (debido a las necesidades de colonización) de Gran Bretaña y de los E.

La primera posición académica en antropología en una universidad canadiense fue concedida a Thomas McIlwraith en la universidad de Toronto en 1925. Las universidades siguientes para contratar a antropólogos, UBC y McGill, hicieron tan solamente en 1947. El primer PhD en antropología fue concedido en 1956, con solamente algunos más siendo concedido hasta el finales de los sesenta. Los años 70 trajeron un auge en el desarrollo de la universidad y en antropología profesional, y antes de an o 80 cerca de 400 personas con los doctorados en antropología fue empleado en Canadá, y mucho más con un masters. Harry Hawthorne construyó el departamento en UBC y fijó un estándar para el uso de la investigación antropológica como guía al orden público en su informe clásico al gobierno federal, coauthored por M. Tremblay, " Un examen de los indios contemporáneos de Canada" (1966, 1967).

La antropología canadiense es caracterizada por una combinación de interés Boasian-influenciado americanista en tribus y gente del nativo americano, preocupaciones antropológicas británicas con la función y el proceso sociales, y preocupaciones francófonas con estudios pequeños, rurales y étnico aislados de la comunidad. Las aplicaciones la disparidad, continuidad y cambio, político-economía, ambiente y ecología cultural, y personalidad, cultura y simbolismo predominaron el discurso de la Primera Guerra Mundial a la era de la guerra de Vietnam.

Antropología en Francia

La antropología en Francia tiene una genealogía menos clara que las tradiciones británicas y americanas, en parte porque han entrenado a muchos escritores franceses influyentes en antropología o llevó a cabo posiciones de la facultad en sociología, la filosofía, u otros campos algo que en antropología. La mayoría de los comentaristas consideran el Marcelo Mauss (1872-1950), sobrino influyente Émile Durkheim del sociólogo ser el fundador de la tradición antropológica francesa. Mauss perteneció al grupo de Année Sociologique de Durkheim; y mientras que Durkheim y otros examinaron el estado de sociedades modernas, Mauss y sus colaboradores (tales como Enrique Huberto y Roberto Hertz ) dibujó en etnografía y filología para analizar a las sociedades que no eran como “distinguió” como naciones estado europeas. Dos trabajos de Mauss particularmente demostraron tener aguantar importancia: ensayo en el regalo un análisis seminal del intercambio y de la reciprocidad, y su conferencia de Huxley en la noción de la persona, el primer estudio comparativo de nociones de la persona y el selfhood intercultural.

Desemejante en inglés, en francés no hay diferenciación clara entre la etnología, la antropología social y la antropología cultural.

A través de los años del período de entreguerras, del interés francés en antropología ensamblada a cola de pato a menudo con movimientos culturales más anchos tales como surrealismo y del primitivismo que dibujaron en la etnografía para la inspiración. El Marcelo Griaule y el Miguel Leiris son ejemplos de la gente que combinó la antropología con el vanguardismo francés. Durante este tiempo la mayor parte de se sabe qué pues el ethnologie del fue restringido a los museos, tales como el Musée de l'Homme fundado por el remache de Paul, y la antropología tenía una relación estrecha con estudios del folklore .

Sobretodo, sin embargo, era el Claude Lévi-Strauss que ayudó a institucionalizar la antropología en Francia. Además de la influencia enorme su estructuralismo ejercido a través de las disciplinas del múltiplo, Lévi-Strauss estableció lazos con los antropólogos americanos y británicos. Al mismo tiempo él estableció centros y laboratorios dentro de Francia para proporcionar un contexto institucional dentro de la antropología mientras que entrenaba a estudiantes influyentes tales como Mauricio Godelier y Françoise Héritier que probarían influyente en el mundo de la antropología francesa. Mucho del carácter distinto de la antropología de Francia es hoy un resultado del hecho de que la mayoría de la antropología está realizada en los laboratorios de investigación nacionalmente financiados ( CS$CNRS ) algo que departamentos académicos en universidades.

Otros escritores influyentes en los años 70 incluyen el Pedro Clastres, que explica en sus libros en la tribu de Guayaki en el Paraguay que " societies" primitivo; oponerse activamente a la institución del estado . Por lo tanto, no desarrollan que sociedades con los estados, sino tomaron a estas sociedades apátridas menos la opción activa de conjurar a la institución de la autoridad pues una función separada de la sociedad. El líder es solamente portavoz para el grupo cuando tiene que ocuparse de otros grupos (" relations" internacional;) pero tiene no dentro de la autoridad, y puede ser quitado violentamente si él intenta abusar de esta posición.

El teórico social francés más importante desde Foucault y Lévi-Strauss es el Pedro Bourdieu, que entrenó formalmente en la filosofía y sociología y celebró eventual la silla de la sociología en el Collège de France. Como Mauss y otros antes de él, sin embargo, él trabajó en asuntos en sociología y antropología. Su trabajo en el terreno entre los Kabyles de Argelia lo coloca sólidamente en antropología, mientras que su análisis de la función y de la reproducción de la manera y el capital cultural en sociedades europeas lo coloca como sólidamente en sociología.

Otros países

La antropología en el Grecia y el Portugal es influenciada mucho por antropología británica. En el Italia, el desarrollo de la etnología y los estudios relacionados hizo no recibido tanta atención como otras ramas del aprendizaje.

El Alemania y el Noruega son los países que demostraron la mayoría de la división y del conflicto entre los eruditos que se centraban en ediciones socioculturales domésticas y los eruditos que se centraban en " other" sociedades. Por los años 70 los autores de volúmenes tales como que reinventaban la antropología se preocuparon de la importancia de la antropología.

Desde las aplicaciones de los años 80 la energía, tales como ésos examinados en Europa del de s del lobo Eric el 'y la gente sin la historia, han sido centrales a la disciplina. En los libros de los años 80 como la antropología del y el encuentro colonial reflexionaba los lazos de la antropología a la desigualdad colonial, mientras que el renombre inmenso de teóricos tales como Antonio Gramsci y Miguel Foucault se trasladó aplicaciones la hegemonía de la energía y al proyector. El género y la sexualidad se convirtieron en asuntos populares, al igual que la relación entre la historia y la antropología, influenciadas por el Marshall Sahlins (otra vez), que dibujó en el Lévi-Strauss y el Fernando Braudel para examinar la relación entre la estructura social y la agencia individual. También influyente en estas ediciones eran el Nietzsche, el Heidegger, la teoría crítica de la escuela de Francfort, el Derrida y el Lacan . Sin embargo, los aspectos claves de theorsing feminista y los métodos sintieron bien a de rigueur como parte del “momento postmoderno” en antropología: Las etnografías llegaron a ser más reflexivas, explícitamente tratando la metodología del autor, cultural, género y colocación racial, y su influencia en su análisis etnográfico. Éste era parte de una tendencia más general del Postmodernism que era popular contemporáneo. Los antropólogos prestan actual la atención a una gran variedad de ediciones referente al mundo contemporáneo, incluyendo la globalización, la medicina y la biotecnología, las derechas indígenas, las comunidades virtuales, y la antropología de las sociedades industrializadas .

Acercamientos a la antropología

El " field" cuatro; acercamiento

Principalmente en los Estados Unidos, la antropología se define a menudo como siendo " " holístico ; y basado en un " four-field" acercamiento. Hay un conflicto en curso en esta visión; los partidarios consideran la antropología holística en dos sentidos: se refiere a todos los seres humanos a través de épocas y de lugares, y a todas las dimensiones de la humanidad (evolutivo, biofísico, sociopolítico, económico, cultural, psicologico, etc.); también muchos programas académicos que siguen este acercamiento toman un " four-field" acercarse a la antropología que abarca la antropología física, la arqueología, la lingüística, y la antropología cultural o la antropología social . La definición de la antropología como el holístico y el " four-field" el acercamiento es disputado por algunos antropólogos principales, de que considera ésos como artefactos a partir evolutivo social del siglo XIX pensado que impongan inadecuado el positivismo científico ante la antropología cultural . (el para más detalles considera la sección en las relaciones con las ciencias naturales y la humanidad )

Los cuatro campos son:
''' biológico del ''' o búsquedas de la antropología física para entender al ser humano físico con el estudio de la evolución humana y adaptabilidad, genética de población, y Primatology . Los subcampos o los campos relacionados incluyen el Anthropometrics, la antropología forense, la osteología, y la antropología alimenticia .
La antropología sociocultural es la investigación, a menudo con estudios en el campo de largo plazo, intensivos (métodos incluyendo de la participante-observación), de la cría y de la organización social de una gente particular: organización económica/política de la lengua, resolución de la ley y de conflicto, patrones de la consumición e intercambio, parentesco y estructura de familia, relaciones de género, childrearing y socialización, religión, mitología, simbolismo, etc. (las universidades de los E. utilizan más a menudo la antropología cultural del término; Las universidades británicas tienen tendieron a llamar el correspondiente del campo la antropología social, y para mucho del vigésimo siglo acentuó el análisis del simbolismo más que cultural social de la organización.) En algunos países europeos, la antropología sociocultural se conoce como etnología (un término acuñado y definido por el Adán F. Kollár en 1783 que también se utiliza en países de habla inglesa para denotar el aspecto comparativo de la antropología sociocultural.) Los subcampos y los campos relacionados incluyen la antropología psicologica, el folklore, la antropología de la religión, los estudios étnicos, los estudios culturales, la antropología de los medios y del Cyberspace, y el estudio de la difusión de prácticas sociales y de formas culturales.
El ''' de la antropología lingüística del ''' intenta entender los procesos de comunicaciones humanas, verbal y no verbal, de la variación en la lengua a través del tiempo y del espacio, de las aplicaciones sociales de la lengua, y de la relación entre la lengua y la cultura. Es la rama de la antropología que trae métodos lingüísticos para referir los problemas antropológicos, ligando el análisis de formas lingüísticas y de procesos a la interpretación de procesos socioculturales. Los antropólogos lingüísticos dibujan a menudo en campos relacionados incluyendo la lingüística antropológica, el Sociolinguistics, la lingüística cognoscitiva, la semiótica, el análisis del discurso, y el análisis narrativo .
El ''' de la arqueología del ''' estudia la distribución y la forma contemporáneas de los artefactos (cerca últimas actividades humanas modificadas los materiales), con el intento de la distribución y del movimiento de comprensión de poblaciones antiguas, el desarrollo de la organización social humana, y las relaciones entre poblaciones contemporáneas; también contribuye perceptiblemente al trabajo de los genetistas de la población, de los lingüistas históricos, y de muchos historiadores. La arqueología implica una gran variedad de técnicas del campo (teledetección, examen, estudios geofísicos, base, excavación) y de procedimientos de laboratorio (análisis compositivos, fechando los estudios (radiocarbono, datación óptico estimulada de la luminescencia), las medidas de variabilidad formal, la examinación de los patrones de desgaste, análisis del residuo, el etc. Los materiales del estudio de los arqueólogos produjeron predominante por los grupos prehistóricos pero también incluyen a poblaciones modernas, históricas y etnográficas. La arqueología se mira como (pero se relaciona generalmente) campo separado fuera de Norteamérica, aunque sea estrechamente vinculado al campo antropológico de la cultura material, que se ocupa de los objetos físicos creados o usados dentro de un grupo de la vida o del pasado como medio para la comprensión de sus valores culturales.

Un número de subcampo o de modos de antropología cortó a través de estas divisiones. Por ejemplo, la antropología médica a menudo se considera un subcampo de la antropología sociocultural; sin embargo, muchos antropólogos que estudian asuntos médicos también miran la variación biológica en poblaciones o la interacción de la cultura y de la biología. Pueden también utilizar análisis lingüístico para entender la comunicación alrededor de salud y de enfermedad, o técnicas arqueológicas para entender salud y enfermedad en poblaciones históricas o prehistóricas. Semejantemente, los antropólogos forenses pueden utilizar técnicas de la antropología física y de la arqueología, y pueden también practicar como antropólogos médicos. La antropología ecológica ambiental o, un subcampo growing referido a las relaciones entre los seres humanos y su ambiente, es otro ejemplo que trae cultural y biológico-y ocasionalmente, arqueológico-se acerca junta, pues puede ocuparse de una gama de asuntos amplia de los movimientos a la fauna o conservación del ecologista del habitat al conocimiento y a las prácticas ecológicos tradicionales. La antropología de Biocultural es un término amplio usado para describir síntesis de perspectivas culturales y biológicas. La antropología aplicada quizás mejor se considera un énfasis que un subcampo en el mismo sentido que los cuatro estándar; los antropólogos aplicados pueden trabajar para las agencias de estatal, agencias no gubernamentales, o industria privada, usar técnicas de los subcampos uces de los para abordar materias tales como puesta en práctica de la política, gravámenes de impacto, educación, estudio de mercados, o desarrollo de productos.

Más recientemente, los programas de la antropología en varias universidades prominentes de los E. han comenzado a dividir el campo en dos: uno que acentúa la humanidad, la teoría crítica, y acercamientos interpretativos o semióticos; la otra teoría evolutiva que acentúa, métodos cuantitativos, y prueba explícita de la teoría (sobre la descripción idiographic), aunque también ha habido presiones institucionales para contestar por lo menos un departamento destacado de la fractura. En algunos universitities, los programas biológicos de la antropología y de la arqueología también se han movido desde departamentos de antropología a los departamentos de biología o de otros campos relacionados. Esto ha ocasionado mucha discusión dentro de la asociación antropológica americana, y queda ver si una cierta forma de la organización del cuatro-campo persistirá en universidades norteamericanas.

Como pudo ser deducido de la lista antedicha de subcampos, la antropología es una disciplina metodológico diversa, incorporando los métodos cualitativos y los métodos cuantitativos . Etnografías - los estudios de caso intensivos basados en campo investigación-han tenido históricamente un lugar central en la literatura de la antropología sociocultural y lingüística, pero son complementados cada vez más por los acercamientos de los mezclado-métodos. Actual, los adelantos tecnológicos están estimulando la innovación metodológica a través de los subcampos de la antropología. La datación de radiocarbono, las genéticas de población, el GPS, y el vídeo y la audio-grabación digitales son apenas algunas de las muchas tecnologías que estimulan novedades en la investigación antropológica.

Política de la antropología

Durante las primeras cuatro décadas del vigésimo siglo, de la antropología cultural americana desarrollados bajo la influencia de gran alcance de las boas de Francisco y de sus estudiantes y su lucha contra el determinismo racial y etnocentrismo del evolucionismo cultural del siglo XIX. Con el impacto adicional de la Gran Depresión y de la Segunda Guerra Mundial, la antropología americana desarrolló un tono liberal izquierdista pronunciado, obvio por los años 50. Sin embargo, la implicación profunda de la disciplina con las culturas nonwestern la puso en una posición vulnerable durante las agitaciones del campus del finales de los sesenta y en el " subsecuente; cultura wars." El " política del anthropology" se ha convertido una preocupación penetrante desde entonces. Lo que las realidades, la noción de la antropología como de alguna manera complicit en proyectos moral inaceptables se han convertido en un asunto significativo dentro de la disciplina y en " studies" cultural; y " poste-colonialismo, " etc.

Algunos de los elementos centrales en este discurso son los siguientes:

la demanda que la disciplina creció fuera de colonialismo, quizás estaba en liga con él, y derivó algunas de sus nociones dominantes de él, consciente o no. (Véase, por ejemplo, Gough, Pels y Salemink, pero cf. Se asume a menudo que un ejemplo de esta relación explotadora se puede considerar en la relación entre los antropólogos británicos y las fuerzas coloniales en África, con todo esta asunción no ha sido apoyada por mucha evidencia.

la idea que los problemas sociales y políticos deban presentarse porque los antropólogos tienen generalmente más energía que la gente estudian; es una forma de hurto colonialista en la cual el antropólogo gana energía a expensas de los temas (Rabinow, Dwyer, McGrane). Los antropólogos, discuten, pueden ganar con todo más energía explotando conocimiento y los artefactos de la gente que estudian mientras que la gente ella estudia aumento nada, o aún pierden, en el intercambio (por ejemplo, Deloria). Poca escritura crítica se ha publicado en respuesta a estas vastas demandas, ellos mismos el producto de las preocupaciones políticas y a la atmósfera de sus propias épocas. (Véase el Trencher para una crítica.)

que se demanda la disciplina era ahistorical, y ocupado de su " objects" ( Sic ) " fuera de tiempo, " a su detrimento (fabiano). Se demanda a menudo que " de los antropólogos regularmente; exoticized 'el otro, '" o, con aseguramiento igual, eso universalized inadecuado el " Others" y " nature." humano; Sin embargo esta idea falsa en la naturaleza de la antropología es falsificada por la existencia de muchos trabajos que se centran en gente y asuntos muy cerca al " del autor; home". En el contrario, muchos antropólogos (los estudiantes y los profesores) eran activos en el movimiento pacifista y grande muchas resoluciones que condenaban la guerra en todos sus aspectos fueron pasados de forma aplastante en las reuniones anuales de la asociación antropológica americana (AAA). En las décadas desde la guerra de Vietnam el tono de la antropología cultural y social, por lo menos, ha sido cada vez más politizado, con el tono liberal dominante de generaciones primeras substituidas por una más radical, de una mezcla, y de diversos grados, del marxista, de la feminista, del anarquista, de poste-colonial, de postmoderno, Saidian, Foucauldian, identidad-basado, y más.

Los cuerpos antropológicos profesionales se oponen a menudo al uso de la antropología en.beneficio del estado . Sus códigos de los éticas o de las declaraciones pueden proscribir a antropólogos de dar informes secretos. La asociación de los antropólogos sociales del Reino Unido y de la Commonwealth (ASA) ha llamado ciertas becas ético peligrosas. Declaración actual Del AAA la “de la responsabilidad profesional” indica claramente ese " en la relación con su propio gobierno y con gobiernos de anfitrión… ninguna investigación secreta, ningunos informes del secreto o análisis de la clase se debe convenir o given."

Sin embargo, la antropología se está utilizando de nuevo en la guerra como parte de la estrategia del ejército de los E. El Christian Science Monitor divulga ese " Esfuerzos de la contraguerrilla se centran en mejor agarrar y resolver el needs" local; en el Afganistán, debajo de la rúbrica del '' equipo humano del terreno '' (HHT).

Más recientemente, ha habido preocupaciones expresadas por el Bioprospecting, junto con las luchas por la uno mismo-representación por indígenas y la repatriación de restos indígenas y de la cultura material, con los antropólogos a menudo en el plomo en estas ediciones.

Otras controversias políticas vienen del énfasis en antropología americana en el relativismo cultural y su despido de muchos años del concepto de la raza . El desarrollo del Sociobiology en el finales de los sesenta fue opuesto por los antropólogos culturales tales como Marshall Sahlins, que sostuvo que estas posiciones eran reductores (el para más detalles considera la sección en las relaciones con las ciencias naturales y la humanidad ). Mientras que autores que tal panadero de Juan Randal continuó desarrollando el concepto biológico de raza en los años 70, la subida de genética ha demostrado ser central a los progresos en este frente. A medida que la genética continúa avanzando como ciencia, los eruditos tales como Luca Cavalli-Sforza han continuado transformando y avanzando nociones de la raza con el uso de recientes desarrollos en las genéticas, tal como trazado de últimas migraciones de la gente a través de su mitocondrial y la DNA Y-cromosómica, y los marcadores Ascendencia-informativos

Discusiones importantes sobre la antropología

Foco en el " el otro cultures" ¡

Algunos autores sostienen que antropología originada y se convirtieron como el estudio del " el otro cultures", en términos de tiempo (sociedades del pasado) y (sociedades occidentales no europeo/non- ) del espacio. Por ejemplo, la obra clásica de la antropología urbana, Ulf Hannerz en la introducción a su seminal que explora la ciudad: Las investigaciones hacia una antropología urbana mencionan que el " " del Tercer mundo ; habitual había recibido la mayor parte de la atención; antropólogos que se especializaron tradicionalmente en " el otro cultures" buscado les lejana y comenzado a mirar el " a través del tracks" solamente en finales de los sesenta. Ahora existen muchos trabajos que se centran en gente y asuntos muy cerca al " del autor; home".

En Francia, el estudio de la sociedad contemporánea existente se ha dejado tradicionalmente a los sociólogos pero éste es cada vez más cambio, comenzando en los años 70 de eruditos como el Isac Chiva y diarios como el terreno (" fieldwork"), y convirtiéndose con el centro fundado por el orujo Augé (contemporains de los mondes del DES del d'anthropologie de Le Centre, el centro de investigación antropológico de sociedades contemporáneas).

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