El que la antropología cultural es uno de cuatro campos de la antropología (el estudio holístico de la humanidad ) como él se convirtió en el Estados Unidos . Es la rama de la antropología que se ha convertido y " promovido; " de la cultura ; como concepto científico significativo, variación cultural estudiada entre seres humanos, y examinado el impacto de procesos económicos/políticos globales en realidades culturales locales.
El concepto antropológico de " culture" refleja en parte que una reacción contra occidental anterior discurre basó en una oposición entre el " " de la cultura ; y " " de la naturaleza ;, según que algunos seres humanos vivieron en un " estado del nature". Los antropólogos han sostenido que el de la cultura es " de ; naturaleza humana, " y que toda la gente tiene una capacidad que clasificar las experiencias codifican clasificaciones simbólicamente, y enseñan a tales abstracciones a otras. Puesto que los seres humanos adquieren la cultura a través de que aprenden (los procesos Enculturation y de la socialización ), gente que vive en diversos lugares o diversas circunstancias pueden desarrollar diversas culturas. Los antropólogos también han precisado eso a través de gente de la cultura pueden adaptarse a su ambiente de maneras no genéticas, así que la gente que vive en diversos ambientes tendrá a menudo diversas culturas. Mucha de la teoría antropológica ha originado en un aprecio de y un interés en la tensión entre el local (culturas particulares) y el global (una naturaleza humana universal, o la tela de conexiones entre la gente en lugares/circunstancias distintos).
Paralelo a la subida de antropología cultural en los Estados Unidos, antropología social del, en la cual " sociality" es el concepto central y que los focos en el estudio de estados y los papeles sociales, los grupos, las instituciones, y las relaciones entre ellos, desarrollaron como disciplina académica en Gran Bretaña. Una antropología sociocultural del término del paraguas hace referencia a las tradiciones de la antropología cultural y social.
Una breve historia
La antropología cultural moderna tiene sus orígenes adentro, y convertido en la reacción a, " del siglo XIX; " de la etnología ;, que implica la comparación organizada de sociedades humanas. Los eruditos como el E. Frazer en el Inglaterra trabajaron sobre todo con los materiales recogidos por otros – generalmente misionarios, exploradores, o &ndash colonial de los funcionarios; esto les ganó su apodo actual del " anthropologists" de la butaca;. Los etnólogos tenían un interés especial en porqué la gente que vivía en diversas partes del mundo tenía a veces la creencia similar y prácticas. En la dirección de esta pregunta, los etnólogos en el siglo XIX dividieron en dos escuelas de pensamiento. Algunos, como el Grafton Elliot Smith, sostuvieron que diversos grupos deben haber aprendido de alguna manera a partir del uno otro, al menos indirectamente; es decir sostuvieron que los rasgos culturales se separaron a partir de un lugar a otro, o " el difundió el " de ;. Otros etnólogos sostuvieron que diversos grupos tenían la capacidad de inventar creencia y prácticas similares independiente. Algunos de los que abogaron el " invention" independiente;, como el Lewis Henry Morgan, además supuesto que las semejanzas significaron que diversos grupos habían pasado con las mismas etapas de la evolución cultural (véase también el evolucionismo social clásico ).los antropólogos del vigésimo siglo rechazan en gran parte la noción que todas las sociedades humanas deben pasar a través de las mismas etapas en la misma orden. Algunos etnólogos del vigésimo siglo, como el administrador juliano, en lugar de otro han sostenido que tales semejanzas reflejaron adaptaciones similares a los ambientes similares (véase la evolución cultural ). Otros, como el Claude Lévi-Strauss (quién fue influenciado por antropología cultural americana y por la sociología francesa de Durkheimian ), han sostenido que los patrones evidentes del desarrollo reflejan semejanzas fundamentales en la estructura del pensamiento humano (véase el estructuralismo ).
En el vigésimo siglo (y el social) los antropólogos más culturales dieron vuelta al estudio de la etnografía, en el cual un antropólogo vive realmente entre otra sociedad por un considerable periodo de tiempo, simultáneamente participando adentro y observando la vida social y cultural del grupo. El Bronisław Malinowski (quién condujo el trabajo en el terreno en las islas de Trobriand y enseñado en Inglaterra) desarrolló este método, y las boas de Francisco que (quién condujo trabajo en el terreno en la isla de Baffin y enseñado en el Estados Unidos ) lo promovió. Los estudiantes de las boas dibujaron en su concepto del relativismo cultural de la cultura y para desarrollar la antropología cultural en los Estados Unidos. Simultáneamente, Malinowski y los estudiantes de los ´s A. Radcliffe Brown desarrollaban la antropología social en el Reino Unido. Considerando que la antropología cultural centrada en símbolos y valores, antropología social se centró en grupos sociales e instituciones. Los antropólogos socioculturales atienden hoy a todos estos elementos.
Aunque los etnólogos del siglo XIX vieran el " diffusion" y " invention" independiente; como mutuamente - teorías exclusivas y competentes, la mayoría de los etnógrafos alcanzaron rápidamente un consenso que ocurren ambos procesos, y que ambos pueden explicar plausible semejanzas interculturales. Pero estos etnógrafos precisaron la superficialidad de muchas tales semejanzas, y ese incluso los rasgos que se separaron con la difusión cambiaron a menudo su significado y funciones mientras que se movieron a partir de una sociedad a otra. Por consiguiente, estos antropólogos demostraron menos interés en comparar culturas, la generalización sobre la naturaleza humana, o el descubrimiento de leyes universales del desarrollo cultural, que en la comprensión de culturas particulares en propios términos de esas culturas. Tales etnógrafos y sus estudiantes promovieron la idea del " " cultural del relativismo ;, la visión que uno puede entender solamente la creencia y los comportamientos de otra persona en el contexto de la cultura en la cual él o ella vivió.
En siglo a principios de siglo 20 la antropología sociocultural se convirtió en diversas formas en el Europa y en los Estados Unidos. " europeo; anthropologists" social; centrado en comportamientos sociales observados y en " structure" social;, es decir, en las relaciones entre los papeles sociales (e. marido y esposa, o padre y niño) e instituciones sociales (e. religión, economía, y política ). " americano; anthropologists" cultural; centrado en la gente de las maneras expresó su opinión de sí mismos y su mundo, especialmente en el simbólico forma (por ejemplo el arte y los mitos . Estos dos acercamientos convergieron con frecuencia (el parentesco, por ejemplo, y función de la dirección como sistemas simbólicos y como las instituciones sociales), y complementaron generalmente uno otro. Casi todos los antropólogos socioculturales refieren hoy al trabajo de ambos sistemas de precursores, y tienen un interés igual en qué gente hace y en qué gente decir.
Teoría y métodos contemporáneos
La etnografía continúa hoy dominando la antropología sociocultural. Sin embargo, muchos antropólogos socioculturales contemporáneos han rechazado modelos anteriores de la etnografía que demandan culturas locales tratadas según lo limitadas y aisladas. Estos antropólogos continúan refiriéndose a la gente distinta de las maneras en diversa experiencia de las escenas y entendiendo sus vidas, pero sostienen a menudo que uno no puede entender estas maneras de vida particulares solamente de una perspectiva local; en lugar de otro combinan un foco en el local con un esfuerzo para agarrar armazones políticos, económicos, y culturales más grandes que afecten realidades vivas locales. Los autores notables de este acercamiento incluyen el Arjun Appadurai, el James Clifford, el George Marco, el Sidney Mintz, el Michael Taussig y el lobo de Eric.Una tendencia growing en la investigación y el análisis antropológicos es el uso de la etnografía multi-localizada, discutido en " del artículo de George Marco; Etnografía In/Of el sistema del mundo: la aparición de Ethnography" Multi-Localizado; . Mirando la cultura según lo encajado en macro-construcciones de una orden social global, la etnografía multi-localizada utiliza la metodología tradicional en varias localizaciones espacial y temporal. Con esta metodología mayor la penetración puede ser ganada al examinar el impacto de mundo-sistemas en comunidades locales y globales. También están emergiendo en etnografía multi-localizada mayores acercamientos interdisciplinarios al trabajo en el terreno, trayendo en métodos de estudios culturales, los estudios de los medios, los estudios de la ciencia y de la tecnología, y otros. En pistas de investigación multi-localizadas de la etnografía un tema a través de límites espaciales y temporales. Por ejemplo, una etnografía multi-localizada puede seguir un " cosa, " por ejemplo una materia particular, como ella transfiere a través de las redes del capitalismo global. la etnografía Multi-localizada puede también seguir a los grupos étnicos en diáspora, las historias o las rumores que aparecen en localizaciones múltiples y en los plazos múltiples, las metáforas que aparecen en localizaciones etnográficas múltiples, o las biografías de la gente o de grupos individuales mientras que se mueven a través de espacio y miden el tiempo. Puede también seguir los conflictos que superan límites. etnografías Multi-localizadas, tales como etnografía de s de Scheper-Hughes Nancy 'del mercado negro internacional para el comercio de órganos humanos. En esta investigación ella sigue órganos mientras que transfieren a través de varias redes legales e ilegales del capitalismo, así como las rumores y las leyendas urbanas que circulan en comunidades empobrecidas sobre el secuestro del niño y el hurto del órgano.
Los antropólogos socioculturales se han girado cada vez más el ojo investigador al " Western" cultura . Por ejemplo, el Felipe Bourgois ganó la concesión de la aguamiel de Margarita en 1997 para el en busca del respecto, un estudio de los empresarios en una grieta-guarida de Harlem. También están creciendo más populares las etnografías de comunidades profesionales, tales como investigadores del laboratorio, inversionistas de Wall Street, bufetes de abogados, o ÉL los empleados de la computadora.
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