golpe Apostasía del en el Islam ( árabe: el ارتداد, el irtidād del o el ridda del ) es definido comúnmente pues el rechazamiento del Islam en palabra o del hecho por una persona que ha sido musulmanes.

Cinco el principal Madh'hab (escuelas de la jurisprudencia islámica ) conviene que una apóstata masculina sana debe ser ejecutado . Una apóstata femenina puede cualquiera ser puesta a la muerte según algunas escuelas, encarceladas según otras, o eximir del castigo según la escuela de Hanafi . aunque el al-Shafi'i del jurista interpretara el verso de Quranic como abastecimiento del principal evidenciar de la apostasía que es un crimen de capital en Islam.

Referencia de Qur'anic

El Qur'an indica que ese dios (en árabe, el Allah ) desdeña apostasía. Ver los versos, y que se ocupan de apostasía directo y que indican que Allah castigará y rechazará a apóstatas en la vida futura. Excepto el 16:106 - 109, los versos que discuten la apostasía toda aparecen en las suráes identificadas como Madinan y pertenecen al período en que el estado islámico había sido establecido. Heffening indica eso en el " de Qur'an; amenazan a la apóstata con el castigo en el mundo siguiente solamente, " agregando que Shafi'is interpreta verso como aducción de la evidencia principal de la pena de muerte en el Qur'an. El Wael Hallaq lleva a cabo ese " nada en la apóstata y la apostasía de gobierno de la ley deriva de la letra del text." santo;

La ayatolá magnífica Hossein-Ali Montazeri, una autoridad religiosa significativa chiíta disidente del jurista de Shi'a, indica que los versos antedichos no prescriben una pena terrenal para la apostasía.

Referencias de Sunni Hadith

El Hadith (el cuerpo de las citas atribuidas al Mohamed y a las cuentas de testigos presenciales demandados de la vida y de los hechos de Mohamed) incluye declaraciones que los eruditos musulmanes tales como jeque Muhammed Salih Al-Munajjid ven como apoyo de la pena de muerte para la apostasía. Solamente los Sahih Bukhari, que son consideradas confiables por la mayoría de los musulmanes de Sunni se dan generalmente abajo:
" del

; El apóstol de Allah dijo, la sangre de un musulmán, que confiesa que ninguno tiene la derecha de ser adorado pero Allah y que soy su apóstol, no puede ser vertido excepto en tres casos: En el Qisas para el asesinato, persona casada que confía a cópula sexual ilegal y a persona que invierte del Islam (apóstata) y de las hojas el Muslims."
'Ikrima narrado

: 'Ali quemó alguna gente y estas noticias alcanzaron el ibn 'Abbas, que dijo, " Tenía sido en su lugar que no lo habría quemado, como dicho, “no castigar (cualquiera) con el castigo de Allah.” Ninguna duda, los habría matado, para dicho, 'si alguien (un musulmán) desecha su religión, lo mato. '"

la regulación legal referente el varón y a la hembra que invierte del Islam (apóstatas). Ibn 'Umar, Az-Zuhri e Ibrahim dijeron, " Una apóstata femenina (quién invierte de Islam), debe ser matada. Y el obligar de los reverters del Islam (apóstatas) a arrepentirse. Allah dijo: ¿- “Cómo Allah dirigir a una gente que descreía después de que su creencia y (después) ella agujereen el testigo que el apóstol (Mohamed) era verdad, y que las muestras claras habían venido a ella? Y Allah no dirige a gente de la fechoría. En cuanto a tales la recompensa es ésa en ellos (los restos) la maldición de Allah, los ángeles, y de toda la humanidad. Respetarán en esto (infierno). Ni su tormento será aligerado ni será pospuesto (durante algún tiempo). A excepción de los que se arrepienten después eso y hacen compensaciones. Allah es en verdad Algunas veces-Perdón, más compasivo. Seguramente los que descreían después de su creencia, y van encendido a agregar a su desafío de la fe, nunca su arrepentimiento serán aceptados, y son los que se han perdido.” (Sura) volumen 9, libro 84, capítulo 2, P.

57. 'Ikrima narrado: Algún Zanadiqa (ateos) fue traído 'Ali y él lo quemó. Las noticias de este acontecimiento, Ibn alcanzado 'Abbas que dijo, " Si hubiera estado en su lugar, no los habría quemado, como el apóstol de Allah lo prohibió, decir, “no castigar a cualquiera con el castigo de Allah (fuego).” Los habría matado según la declaración del apóstol de Allah, 'quienquiera cambié su religión islámica, después lo mato. '"

58. Abu narrado Burda: Abu Musa dijo, " Vine junto con a dos hombres (de la tribu) de Ash'ariyin, uno en la mi derecha y el otro en mi izquierda, mientras que el apóstol de Allah cepillaba sus dientes (con un Siwak ), y ambos hombres le pidieron cierto empleo. dicho, 'O Abu Musa (compartimiento Qais de O “Abdullah!).” Dije, “por él que le envió con la verdad, estos dos hombres no me dije que cuál estaba en sus corazones y no sentía (realizar) que buscaban el empleo.” Como si ahora mirara su Siwak que era dibujado a una esquina debajo de sus labios, y él dijo, 'nosotros nunca (o, no hacemos) designar para nuestros asuntos cualquier persona que intentan ser empleados. ¡Pero O Abu Musa! (o 'compartimiento Qais de Abdullah!) Ir a Yemen. '" compartimiento entonces enviado Jabal de Mu'adh después de él y cuando Mu'adh lo alcanzó, él separó hacia fuera un amortiguador para él y lo solicitó conseguir abajo (y sentarse en el amortiguador). Behold: Había un hombre inmovilizado al lado de Abu Musa. Mu'adh pidió, " ¿Quién es éste (hombre)? " Abu Muisa dijo, " Él era un judío e hizo un musulmán y después invirtió de nuevo a Judaism." Entonces Abu Musa solicitó Mu'adh para sentarse pero Mu'adh dijo, " No me sentaré hasta que lo han matado. Éste es el juicio de Allah y de su apóstol (para tales casos) y repetido le tres veces. Entonces Abu Musa pidió que maten al hombre, y lo mataron. Abu Musa agregó, " Entonces discutimos los rezos de la noche y uno de nosotros dijo, 'ruego y duermo, y espero que Allah me recompense para mi sueño tan bien como para mis rezos. '"

271. Abu narrado Musa: Un Islam abrazado hombre y entonces invertido de nuevo a judaísmo. El compartimiento Jabal de Mu'adh vino ver a hombre con Abu Musa. Mu'adh pidió, " ¿Cuál es incorrecto con esto (hombre)? " Abu Musa contestó, " Él abrazó Islam y después invirtió de nuevo a Judaism." Mu'adh dijo, " No me sentaré a menos que usted lo mate (como es) el veredicto de Allah y de su Apostle."

Las referencias al hadith adicional, de que han sido etiquetadas Sahih por Sunni, de otros imanes que son en el castigo de la muerte para la apostasía:
musulmanes de Sahih : Capítulo DCLXXIII del al-Qasama de Kitab cuando es permitido tardar la vida de un musulmán 4152-4155, 898-900; Capítulo DCCLVI, número 4490, P. 1015 del al-Imara de Kitab de los musulmanes, imán, musulmán de Sahih del : Siendo tradiciones de los refranes y de las actividades del profeta Mohamed según lo narrado por sus compañeros y compilado debajo del Al-Jami' del título nos-Sahih, traducido por 'Abdul H.

Sunan Abu Dawud : 4337 a 4341 de Dawud, imán Abu, Sunan Abu Dawud: Traducciones inglesas con las notas explicativas de profesor Ahmad Hasan, Sh. Publicaciones de Muhamad Ashraf, Lahore, Paquistán, primera edición 1984 (reimpresa 1996), vol. III, libro XXXIII, capítulo 1605, P. 1212-1214

Sunan Ibn-I-Majah: # 2533.2535 en el capítulo No. 1 del libro del de los castigos prescribed . Al-Qazwini de Ibn-YO-Maja, imán Abu Abdullah Mohamed B. Yazid, Sunan Ibn-I-Majah, traducido por Mohamed Tufail Ansari, Kazi Publications, Lahore, Paquistán, 1993, vol.

Heffening lleva a cabo ese " en tradiciones, hay poco eco de estos castigos en el mundo siguiente… y en lugar de otro, tenemos en muchas tradiciones un nuevo elemento, la muerte penalty." El Wael Hallaq indica que la pena de muerte era un nuevo elemento agregado más adelante y " refleja una realidad posterior y no se coloca de acuerdo con los hechos del Prophet." El Montazeri cree que es probable que el castigo fue prescrito por Mohamed durante el Islam temprano - debido a la conspiración política contra Islam y musulmanes, y no sólo debido a el cambio de la creencia o la expresión de ella. Montazeri define diversos tipos de apostasía. Él no sostiene que una reversión de la creencia debido a la investigación y la investigación es castigable por muerte, pero prescribe el castigo de capital para un abandono del Islam fuera de mala voluntad y de la enemistad hacia la comunidad musulmán.

Según Tafsir

Más recientemente, Ala Maududi, erudito islámico polémico conocido de Sayyid Abul del vigésimo siglo, sostenido que los versos del Qur'an sancionan la muerte para la apostasía. La discusión dada por Mawdudi para estos versos es:

"Lo que sigue es la ocasión para la revelación de este verso: Durante el peregrinaje (jadye ) en dios de A. 9 lo más arriba posible pidió una proclamación de una inmunidad. En virtud de esta proclamación toda la concedieron los que, hasta ese tiempo, luchaban contra dios y su apóstol e intentaban obstruir la manera de la religión de dios con todas las clases de excesos y de convenios falsos, a partir de ese tiempo un plazo máximo de cuatro meses. Durante este período debían reflexionar su propia situación. Si quisieran aceptar Islam, podrían aceptarlo y les perdonarían. Si quisieron salir del país, podrían irse. Dentro de este a plazo fijo nada lo obstaculizaría de irse. Eso el sigue habiendo, que ni aceptaría Islam ni saldría del país, sería tratado después de eso por del sword." A este respecto fue dicho: " Si se arrepienten y mantienen la práctica del rezo y almsgiving, después son sus hermanos en la religión. Si después de esto, sin embargo, rompen su convenio, después la guerra se debe emprender contra los líderes del kufr (infidelidad). Aquí " breaking" del convenio; puede ser interpretado de ninguna manera para significar el " fractura del covenants" político;. Algo, el contexto determina claramente su significado para ser " confesión de Islam y después renunciación del it". Después de eso el significado del " luchar los jefes del disbelief" () puede significar solamente que la guerra se debe emprender contra los líderes que instigan a apostasy."

La interpretación de Mawdudi es apoyada por otros escritores musulmanes. Por ejemplo, Afzal ur-Rahman en el Mohamed, bendiciendo para la humanidad, fundación de Seerah, Londres, segunda edición revisada, 1988, P. 218 bajo " Apostasy" estados:

"Consideran a la gente que se aparta de Islam y no se arrepiente sino emprende guerra y crea travesura en la tierra también como asesinos. " Pero si ella rompe sus juramentos después de hacer condensa y taunt le para su fe, usted debe luchar con estos cabecillas de la incredulidad porque sus juramentos no son dignos de confianza: puede ser que la espada solamente refrene el them" (). Y en al-Nahl de la surá, " Pero el whosoever acepta incredulidad dispuesto, él incurre en la cólera de dios, y hay tormento severo para todo tal people" ()

Sin embargo, hay también algunos eruditos que rechazan la interpretación de Mawdudi. Rahman (en el castigo del de la apostasía en el Islam, el instituto de Culture islámica, Lahore, 1972, págs. 10-13) concluyó el " eso no sólo está allí ningún castigo para la apostasía proporcionada en el libro pero que la palabra de dios considera claramente la muerte natural de la apóstata. De aquí en adelante lo castigarán solamente en…. 54)

Él continúa y dice que no hay referencia a la pena de muerte en los 20 casos uces de los de la apostasía mencionados en el Qur'an.

En su libro en el castigo del de la apostasía en el Islam, Rahman declara el verso para ser " uno de los versos más importantes del Qur'an, conteniendo una carta de la libertad de conciencia sin par en los anales religiosos de la humanidad . Él se enciende criticar las tentativas de los eruditos de Muslim sobre las edades de enangostar su significado humanista amplio y de imponer límites ante su alcance en sus tentativas de reconciliarlo con sus interpretaciones de Sunna de Mohamed. Sin embargo, el li'l-Shaykh Ibn Baaz de Maqaalaat rechaza la idea que el 2:256 se ocupa de apostasía, y demanda que aplicó solamente a los no-Musulmanes el Dhimmis que pagaban su Jizya, y que fue abrogado posteriormente.

Qué constituye apostasía en Islam

Las cualidades de la apostasía según algunos musulmanes incluyen:

En relación con monoteísmo y politeísmo

Una declaración o una conducta pública que niegan a Islam, a su creencia, a símbolos o a sus agentes principales tales como declaraciones como " Creo en dioses con excepción de Allah", o " Dios tiene un material form."
Adorar un ídolo
Trinidad - dios es tres en uno; Dios el padre, dios el lat del hijo, del Espíritu Santo, o del Al, Al'Uzza y manat (conocidos como las hijas de Allah (dios) a los árabes pre-Islámicos). En Islam, dios no engendra ni es él engendrado (el al-Ikhlas ) y él solo tiene la derecha de ser adorado (el al-Fatihah de la surá)
que niega la existencia de dios
Decir el mundo ha existido siempre de eternidad, de una manera tal que niegue la existencia de dios como creador
Diciendo que el mundo es eterno y sin extremo, de una manera tal que pudiera ser interpretado como negación de la resurrección
Creyendo en la reencarnación en este mundo, de una manera tal que pudiera ser interpretado como negación de la resurrección.

En relación con el prophethood de Mohamed

Rechazando demanda de s de Mohamed 'para ser un profeta, o negación del concepto de prophethood.
Implicando que uno puede sentir bien a un profeta con ejercicio espiritual, eso implicaría desde entonces la posibilidad de un profeta después de Mohamed.
Diciendo que había profetas después de Mohamed.
Mohamed que maldice.
Preguntando la perfección del conocimiento o de difamar de Mohamed su carácter, moralejas, virtudes, o fe.

En relación con creencia

Cualquie acción claramente blasfema, tal como quema Qur'an fuera del desprecio, y cada manera de mancharla fuera de desprecio o de odio. Iguales pueden también aplicarse a los libros de Hadiths .
Contradiciendo las posiciones que son mantenidas por un consenso ( Ijma del ) de los eruditos musulmanes (ulema ), por ejemplo decir que los rezos o el ayuno no son obligatorios, o que la prohibición del adulterio no tiene que ser seguida. No siguiente estas doctrinas no hacen una a apóstata, sino que diciendo no necesitan ser seguidas hacen.
Negando que los libros antes de que el Islam (es decir escrituras cristianas y judías) venga de Allah (dios) o de negar su existencia - es parte de los 10 principios de la fe en el Islam para respetar esas escrituras, como también vinieron de dios.

En sociedad islámica la apostasía se debe determinar por el testimonio de dos testigos musulmanes adultos, en la situación respetable, cuyas cuentas convienen. También, cualquier caso de la pena de muerte tiene que ser determinado por el testimonio de cuatro testigos musulmanes adultos, en la situación respetable, cuyas cuentas convienen, para que la ejecución ocurra.

considera también: Apostasía en

la tradición de Shafi

Castigo para la apostasía

Ejecución

En la ley islámica ( Sharia ), la opinión de consenso es que una apóstata masculina debe ser puesta a la muerte a menos que él sufra de un trastorno mental o ser convertida bajo compulsión, por ejemplo, debido a un peligro inminente de ser matado. Una apóstata femenina debe ser ejecutada, según el Shafi'i, el Maliki, y las escuelas de Hanbali de la jurisprudencia islámica de Sunni ( Fiqh ), o ser encarcelada hasta que ella invierta al Islam según lo abogado por la escuela de Hanafi de Sunni y por los eruditos de Shi'a .

Forma preferida de ejecución

La mayoría de los eruditos islámicos convienen que el castigo apropiado para la apostasía está decapitando. Sin embargo, según el Hadith, torturaron a las apóstatas a veces a la muerte. El Umar II del califa tenía las apóstatas atadas a un poste y a una lanza empujados en sus corazones. El Baybars II del sultán de Mamluk también practicó la tortura de apóstatas. Se registra un caso cuando llevaron a través de las calles de El Cairo en un asno, después fueron estrangulada en un barco en el medio del Nilo y lanzada a una mujer que apostatised en el río. En tiempos modernos, los seguidores de la secta de Ahmadiyya en Afganistán fueron empedrados a la muerte. La ejecución para la apostasía fue suprimida en la mayoría de las tierras musulmanes en el siglo XIX con la presión europea o con la regla europea directa; sin embargo, los casos del encarcelamiento y de la deportación de apóstatas todavía ocurrieron. Sin embargo, incluso los renegados no están hoy en día seguros de sus vidas, pues sus parientes musulmanes intentan con frecuencia matarlas.

Aplicación de ley en el mundo de los musulmanes

La mayoría de los países de el Oriente Medio y de la África del Norte mantienen un sistema dual de cortes seculares y de cortes religiosas, en las cuales las cortes religiosas regulan principalmente la unión y la herencia. El la Arabia Saudita y el Irán mantienen las cortes religiosas para todos los aspectos de la jurisprudencia, y la policía religiosa afirma conformidad social. El Sharia también se utiliza en el Sudán, el Libia y el Afganistán . Algunos estados en el norteño Nigeria han reintroducido las cortes de Sharia del . Las nuevas cortes de Sharia en Nigeria han significado en la práctica lo más a menudo posible la reintroducción de castigos relativamente ásperos sin el respeto de las reglas mucho más resistentes de evidencia y de testimonio. Los castigos incluyen la amputación de uno/ambo la mano (s) para el hurto, que empiedra para el adulterio, y ejecución para la apostasía . Muchas opiniones de los no-musulmanes consideran los castigos descritos arriba como ásperos, pero los eruditos islámicos discuten, que si están ejecutados correctamente, estos castigos sirvan como impedimento al crimen. En el an o 80, el Paquistán, bajo dirección de Zia-UL-Haq del presidente, la corte federal de Shariat fue creado y la jurisdicción dada para examinar ninguna ley existente para asegurarla no era repugnante al Islam que una apóstata puede ser dada hasta tres días mientras que en el encarcelamiento para arrepentirse y para aceptar Islam otra vez y si no la apóstata debe ser matada sin ningunas reservaciones. Diferencia entre las cuatro escuelas en los varios detalles en cómo ocuparse de los varios aspectos de imponer las penas con respecto a la característica material y a las tenencias de la apóstata y en el estado y correcto de la familia de la apóstata. Una distinción también se hace entre el " Murtad Fitri", una apóstata que nació de padres musulmanes, y " Murtad Milli", una apóstata que había convertido en Islam inicialmente. Se encarcelan algunas penas y consideraciones adicionales se mencionan que son que un divorcio es automático si cualquier esposo apostatize, una apóstata de la menor de edad hasta que él alcanza madurez y entonces lo matan, y la ejecución recomendada está decapitando con una espada. Los ejemplos de la apostasía dados debajo de la demostración que estos castigos están realizados raramente en Toto actualmente, y también subrayan el problema en la armonización del derecho constitucional y de la ley islámica en los varios países.

En el período del califato islámico temprano, la apostasía era considerada la traición, y tratada por consiguiente como ofensa de capital; las penas de muerte fueron realizadas bajo autoridad del califa, el más famoso tales incidentes que eran los mártires de Córdoba . La apostasía es hoy castigable por muerte en los países la Arabia Saudita, Qatar, Yemen, Irán, Sudán, Afganistán y Mauritania . En Paquistán la blasfemia es también castigable por muerte. Otros castigos prescribieron por ley islámica incluyen la anulación de la unión con un esposo musulmán, el retiro de niños y la pérdida de todas las derechas de la característica y de la herencia.

Apóstatas acusadas contemporáneas

La figura contemporánea más prominente acusada de la apostasía (debido a la blasfemia) por los eruditos individuales (ayatolá incluyendo Khomeini, que era regla Irán en ese entonces) era probablemente Salman Rushdie, para escribir a su del libro los versos satánicos . Sin embargo, esta visión ha sido rechazada por algunos eruditos musulmanes ambos medievales (eg. Al-Thawri de Sufyan) y moderno (eg. Hasan en-Turabi ), que sostienen que el hadith en la pregunta se debe tomar para aplicarse solamente a la traición política de la comunidad musulmán, algo que a la apostasía en general. Estos eruditos están a favor de la libertad para convertir a y desde Islam sin pena legal, y consideran la cotización ya mencionada de Hadith como confirmación escasa del castigo áspero; miran apostasía como crimen serio, pero undeserving de la pena de muerte.

En el 2006 Abdul Rahman, convertido afgano al " del cristianismo; fue encargado de rechazar Islam" y " habría podido hacer frente a la pena de muerte… pero su caso fue despedido después de que lo juzgaran mentalmente impropio colocar trial. Lo liberaron de cárcel y fueron volado al Italia dada el asilo por el gobierno italiano debido a " amenazas de la violencia contra him" por el " afgano de los musulmanes; si él no era convicted."

Oposición a la ejecución

Algunos escritores islámicos modernos, especialmente ésos que pertenecían a la secta de Ahmadiyya, los seguidores cuyo se juzgan para ser no-Musulmanes en muchos países musulmanes, han intentado probar que la pena de muerte para una apóstata no es obligatoria en Islam. Abdullah Saeed y Hassan Saeed sostienen que la ley de la apostasía y de su castigo por muerte en ley islámica está en conflicto con una variedad de fundamentales del Islam. Afirman que el desarrollo temprano de la ley de la apostasía era esencialmente una herramienta religio-política, y que había una diversidad grande de la opinión entre musulmanes tempranos en el castigo. Tales opiniónes, sin embargo, son rechazadas por los eruditos musulmanes de corriente. Estos eruditos están a favor de la libertad para convertir a y desde Islam sin pena legal, y consideran la cotización ya mencionada de Hadith como confirmación escasa del castigo áspero; miran apostasía como crimen serio, pero undeserving de la pena de muerte.

El Javed Ahmad Ghamidi, erudito islámico, escribe que el castigo para la apostasía era parte del castigo divino para solamente los que negaron la verdad incluso después clarificación en su última forma por el Mohamed (véase el Itmaam-i-hujjat ), por lo tanto, él lo considera tiempo-limita comando y no más castigable.

Los musulmanes que atribuyen a los movimientos liberales dentro del Islam se oponen a la pena de muerte como castigo para la apostasía.

Justificaciones para la pena de muerte

Ala Maududi de Sayyid Abul que resume lo que él ve como las objeciones más probable de los críticos como tal:

esta idea está contra la libertad de conciencia. ¿Cómo puede correcto ofrecer a apóstata la horca cuando él ha decidido dejar Islam?
Una fe que la gente mantiene debido a el miedo de la muerte no puede ser fe genuina. Esta fe será elegida manifestamente hipocrítico para engañar para ahorrar su vida. (La hipocresía religiosa es el último pecado en Islam)
Si todas las religiones aprueban de la ejecución para la apostasía, será difícil no sólo que los musulmanes abrazar otra religión pero también para que los no-Musulmanes abracen Islam.
Es contradictorio decir por un lado el " No hay obligación en " de la religión (Qur'an); y " Whosoever, dejarlo creen y la voluntad del whosoever, lo dejó descree () el ", y en el otro a amenazar castigar por la muerte que renuncia Islam y se mueve al Islam del rechazo.

Maududi demanda que el malentendido y las críticas se presenta debido a un " misconception" fundamental; sobre Islam: del

si el Islam es verdad un " religion" en el sentido que la religión está entendida actualmente, sería seguramente absurdo prescribir la pena de la ejecución para esa gente que desea dejarla debido a su descontento con sus principios.

es no sólo un " religion" en el sentido técnico moderno de ese término pero una orden completa de la vida. Se relaciona no sólo con el metafísico pero también con la naturaleza y todo en naturaleza. Discurre no sólo en la salvación de la vida después de la muerte pero también en las cuestiones de la prosperidad, de la mejora y de ordenar verdadera de la vida antes de muerte.

Maududi también declara: el del

cualesquiera objeciones los críticos plantean con respecto al castigo de la apóstata, las hacen que consideran solamente un solo " religion" (madhhab). En cambio, cuando presentamos nuestras discusiones para demostrar la validez de este castigo, no tenemos en la visión ningún " mero; religion" pero un estado que se construye en una religión (dinar) y la autoridad de sus principios algo que sobre la autoridad de una familia, de un clan o de una gente.

Y puesto que es un estado, Maududi lo declara " tiene la derecha de proteger su propia existencia declarando esos actos mal que minen su order", e ingresos para comparar apostasía a la traición. Él entonces discute la diferencia entre un Kafir, un Dhimmi, y la conveniencia de la muerte para ellos si apostatize después de la conversión, y para esos natos de padres musulmanes él indica:

el del

en todo caso el corazón de la materia es que considerarán a los niños nacidos de linaje musulmán los musulmanes y según ley islámica la puerta de la apostasía nunca será abierta en ellos. Si cualquier persona de ellos renuncia Islam, él estará como el mérito de la ejecución pues la persona que ha renunciado el kufr para hacer musulmanes y ha elegido otra vez la manera de kufr. Todos los juristas del Islam convienen con esta decisión. En este asunto absolutamente ninguna diferencia existe entre los expertos del shari'ah.

Maududi considera la amenaza de la ejecución como no forzar a alguien a permanecer dentro del doblez del Islam, sino como una manera de guardar a los que no estén confiadas verdad fuera de la comunidad de Islam. Maududi rechaza las terceras críticas porque desemejante de otras religiones que estén libres de intercambiar a creyentes, el Islam es " en de quién ideas y sociedad y estado de las acciones es constructed" no puede permitir el " para guardar abrir su puerta que deletrearía su propia ruina, la dispersión de las piezas de su propia estructura, el desmontaje lejos de los enlaces de su propio existence", y él compara esto a la pena de la traición en los libros de los E. y de la Gran Bretaña. Maududi también rechaza la carga de la contradicción. En sus palabras:

" del del

; No hay obligación en religion" (dinar del fi'd del ikraha del la: Qur'an) significa que no obligamos a cualquier persona que entre en nuestra religión. Y ésta es verdad nuestra práctica. Pero advertimos inicialmente que quienquiera volviera y que fuera que esta puerta no está abierta venir e ir. Por lo tanto cualquier persona que viene debe decidir antes de venir que no hay parte posterior que va.

Esencialmente las mismas discusiones son bosquejadas por el Shi'i autor Sayyid islámico Mohamed Rizvi en el breve Apostacy (Irtidad) del artículo en el Islam, confiando en las opiniones de algunos de los eruditos anteriores del Islam.

Sin embargo, el Ibn Warraq, en su apostasía del artículo y derechos humanos, precisa a algunos eruditos anteriores del Islam que encontraron la ayuda en el Qur'an para la pena de muerte para la apostasía. Él cotiza el al-Shafi (muerto 820 C.), el fundador de una de las cuatro Facultades de Derecho ortodoxas de Islam de Sunni que el verso significó que la pena de muerte debe ser prescribed para las apóstatas, y al-Thalabi y al-Khazan concurrió, e indica que el al-Razi en su comentario el 2:217 dice que una apóstata debe ser matada. Ibn Warraq también cotiza comentarios de Baydawi (C. muerta 1315-1316) encendido como " Whosoever da vuelta detrás de su creencia (irtada), abiertamente o secretamente, que lo toma y que lo mata que el wheresoever YE lo encuentra, como cualquier otro infidel". El verso () lee:

" del del

; ¿Por qué debe YE ser dividido en dos partidos sobre los hipócritas? … Desean si usted descree como descreían de modo que usted fuera semejante. No tomar tan entre de ellos a aliados hasta que emigren de la manera de Allah. Pero si dan vuelta detrás, los agarran y los matan dondequiera que usted los encuentre. Y no tomar entre de ellos a ningún aliado o ayudante, " de ;

" del ; Excepto los que ensamblen a grupo entre que y usted hay un tratado o los que vienen a usted con los corazones que los refrenan de la lucha usted o de la lucha su gente. Y si Allah hubiera querido, seguramente él le habría dado energía sobre usted, de modo que ella hubiera tomado los brazos contra usted. Por lo tanto, si guardan lejos de usted y cesan su hostilidad y le ofrecen paz, dios le hace una oferta no dañarlos " de ;.

Apostasía en el pasado reciente

La amenaza más grande para las apóstatas en el mundo musulmán deriva de los individuos que toman el castigo en sus propias manos, porque saben las autoridades los no detendrán responsables. Un ejemplo entre muchos es el caso de un evangelista cristiano del bangladeshí Murtad Fitri que fue apuñalado mientras que volvía a casa de una versión de la película del evangelio de Lucas . Bangladesh no tiene una ley contra apostasía, pero los imanes en las mezquitas animan la matanza de todos los no-Musulmanes; Así pues, incitaron alguien para matar al hombre. Muchos ex-Musulmanes en el Gran Bretaña han hecho frente a abuso, a violencia, e incluso a asesinato en las manos de musulmanes; una estimación sugiere que haya 200.000 apóstatas en Gran Bretaña. Hay informes similares de la intimidación violenta de ésos que eligen para rechazar Islam en otros países occidentales.

en el el an o 80 Paquistán incorporó la fabricación de cualquier observación disparaging contra cualquier personalidad venerada en Islam en el código penal como ofensa. En 1986 la ley fue ampliada para incluir específicamente el " Código penal 295-C: Uso de observaciones despectivas, del etc., por lo que se refiere a: castigarán con muerte, o el encarcelamiento para la vida, y también será obligado quienquiera por las palabras, habladas o escritas, o por las representaciones visibles, o por cualquier imputación, insinuacíon, o insinuación, directo o indirectamente, los desfiladeros el nombre sagrado de, a fine." En octubre de 1990, la corte federal de Shariat (FSC) dictaminó ese " la pena para el desprecio de… es muerte y nada else." En su informe 1996 sobre Paquistán, el Amnesty International indicó que estas leyes se han abusado extensivamente para acosar los miembros de minorías religiosas tales como cristianos y Ahmadis y que "En todos los casos sabidos a Amnesty International, estas cargas se han traído arbitrariamente, fundado solamente en la creencia religiosa de la minoría del individuo o en acusaciones malévolas contra los individuos de la mayoría musulmán que abogan ideas nuevas. La evidencia disponible indica que las cargas fueron traídas mientras que una medida para intimidar y para castigar a miembros de las comunidades religiosas de la minoría o los miembros no conformes de la comunidad de la mayoría y que apareció la hostilidad hacia los grupos minoritarios en muchos casos compuso por enemistad personal, envidia profesional o rivalidad económica o un deseo de ganar el advantage" político; .

Un ejemplo de las pasiones y de las sensaciones del ultraje extremo que se evocan dentro de la comunidad musulmán es proporcionado por informe de s 2005 de Amnesty International 'sobre Paquistán:
El Samuel Masih, cristiano de 27 años, fue arrestado en agosto de 2003 y encargado de lanzar la litera en el cercano de tierra una mezquita en el Lahore . Esto era juzgada una ofensa bajo sección 295 del código penal de Paquistán, que proporciona hasta dos años' de encarcelamiento para profanar un lugar de culto. Detuvieron en una prisión de Lahore pero fueron transferido a Samuel Masih al hospital en mayo, sufriendo de tuberculosis. Él murió después de que su policía guarde lo atacara en el hospital. El oficial de policía indicó que él había hecho su “deber religioso”; lo encargaron del asesinato .

¡Otros ejemplos de la persecución de las apóstatas que convertían al cristianismo han sido dados por el fondo de Barnabas from Kuwait, Sudán, Irán, Yemen, Paquistán, Egipto, y Bangladesh. El informe del fondo de Barnabas concluye:

"El campo de la apostasía y de la blasfemia y los “crímenes relacionados” es así obviamente un síndrome complejo dentro de todas las sociedades musulmanes que toca un nervio crudo y despierta siempre grandes arrebatos emocionales contra los actos percibidos de la traición, de la traición y de ataques contra Islam y su honor. Mientras que hay algunas voces disidentes valientes dentro de sociedades musulmanes, la amenaza del uso de la apostasía y leyes de la blasfemia contra cualesquiera que critiquen su uso es un arma eficiente usada para intimidar a opositores, para silenciar críticas, para castigar a rivales, para rechazar innovaciones y reforma, y para mantener a comunidades de los no-Musulmanes su place."

Las opiniónes similares son expresadas por el humanista internacional “non-religious” y la unión ética.

en marzo de 2006 un afgano Abdul Rahman del ciudadano fue encargado de apostasía y habría podido hacer frente a la pena de muerte para convertir al cristianismo . Su caso atrajo mucha atención internacional con los países occidentales que condenaban Afganistán para perseguir a un convertido. Las cargas contra Abdul Rahman fueron despedidas en los argumentos técnicos por la corte afgana después de la intervención por el Hamid Karzai del presidente. Lo lanzaron y salió del país para encontrar el refugio en el Italia .
Arrestaron a dos otros convertidos afganos al cristianismo en marzo y su sino es desconocido. En febrero, con todo otros convertidos hizo que sus hogares fueran atacados por la policía.
el Bahá'ís en Irán, la nación del

l origen de la minoría religiosa más grande de la fe y de Irán de Bahá'í, es considerado las apóstatas por el clero de Shi'a debido a su demanda a una revelación religiosa válida subsecuente a la de Mohamed. La ley iraní por lo tanto trata Bahá'ís como herejes algo que miembros de una religión independiente, como se describen. Bahá'ís por lo tanto se ha sujetado a mucha persecución (documentado por las varias entidades de tercera persona tales como el Naciones Unidas, Amnesty International, y la unión europea ) incluyendo los golpeos, tortura, las ejecuciones injustificadas, encarcelamiento falso, incautación y destrucción de la característica poseídos por los individuos y la comunidad de Bahá'í, negación del empleo, negación de las ventajas del gobierno, negación de las derechas civiles y de las libertades, y negación del acceso a una educación más alta.

sde los años 90, la República islámica de Irán ha utilizado a escuadrones de la muerte contra convertidos, incluyendo líderes protestantes importantes, y bajo Mahmoud Ahmadinejad del presidente, dedicado a una campaña sistemática para rastrear y para reconvertir o para matar a los que han cambiado su religión de Islam.

en 2003, fuerzas de seguridad egipcias arrestó a 22 convertidos y personas que les habían ayudado. Algunos fueron torturados, y uno, Abdul Fathr del Isam, muerto en custodia. El año pasado, el Gaseer Mohamed Mahmoud fue azotado y tenía sus uñas del dedo del pie sacados por la policía, y fue dicho que lo encarcelarían hasta que él diera para arriba cristianismo.

aparece que las ejecuciones estado-pedidas reales son más raras que matanzas de vigilantes, de multitudes, y de miembros de familia, a veces con asentimiento del estado. En los dos años pasados en Afganistán, los militantes Islamist han asesinado por lo menos a cinco cristianos que habían convertido de Islam.
Los vigilantes del

han matado, batidos, y amenazantes los convertidos en el Paquistán, los territorios palestinos, el Turquía, el Nigeria, el Indonesia, el Somalia, y el Kenia . En noviembre, el iraní Ghorban Tourani del convertido fue apuñalado a la muerte por un grupo de musulmanes fanáticos. En diciembre, el BU nigeriano Ngwenche de Zacheous Habu del pastor fue atacado para alegado ocultar a un convertido. En enero, en Turquía, el Kamil Kiroglu era inconsciente batido y amenazado con muerte si él rechazó negar su fe cristiana y volver al Islam.

el el 21 de marzo, 2006, el parlamento argelino aprobó una nueva ley que requería el encarcelamiento para dos a cinco años y una multa entre cinco y los euros de los diez milésimos para cualquier persona " el intentar llamar en un musulmán para abrazar otro religion." La misma pena se aplica a cualquier persona que " los almacenes o distribuyen las publicaciones o los medios audio-visuales u otros que tienen como objetivo desestabilizando el accesorio a Islam."

convierte y Baha'is no es los únicos conforme a tal violencia. El Ahmadis, que muchos musulmanes miran como herejes, sufre un sino similar a través del mundo musulmán. Las víctimas también incluyen a muchos musulmanes que preguntan interpretaciones restrictivas del Islam. En Indonesia tradicionalmente moderada, Yusman Roy ahora está sirviendo dos años en la prisión para los rezos principales en indonesio y árabe en vez de solamente en árabe.

en el abril de 2006 después de que un proceso legal en Egipto reconociera la fe de Bahá'í, miembros del clero convenció a gobierno apelar la decisión del tribunal. Un miembro del parlamento, Gamal Akl de la fraternidad musulmán de la oposición, dijo que el Bahá'ís era los infieles que deben ser matados considerando que habían cambiado su religión.
El 21 de enero de 2007, fundaron al consejo central de los Ex-Musulmanes en Alemania, un avance de la asociación por el Mina exil-Iraní Ahadi y Arzu inmigrante Turco-Alemán Toker. La asociación representa para arriba los musulmanes anteriores que eligieron abandonar Islam. Poco después de privatizar el 28 de febrero de 2007, el grupo recibió amenazas de muerte de los islamists radicales
El 18 de abril de 2007, mataron a dos convertidos turcos al cristianismo, el Necati Aydin y el Uğur Yüksel en los asesinatos de la firma de publicación de la biblia de Malatya de Malatya/de Turquía. Los atacantes rajaron su garganta que los torturaba por varias horas e indicada que la hicieron para defender el estado y su religión. El gobierno y otros funcionarios en Turquía tenían en el pasado el trabajo de misionario cristiano criticado mientras que la unión europea, que Turquía espera ensamblar, ha pedido más libertad para la minoría cristiana.

Ver también

Cristianos afganos
Apostasía en el cristianismo
Apostasía en el judaísmo
Apostasía en Malasia
Comité central para los Ex-Musulmanes
Críticas del Qur'an
Libertad internacional de la fe
Lista de los musulmanes anteriores
Takfir

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Zenithic

Aibetsu, Hokkaidō

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