el apuro ( del género del 1990) por el mayordomo de Judith es un libro alto influyente en el feminismo académico y la teoría rara . Es también el libro acreditado con crear la noción germinal del performativity del género.

Temas del capítulo 1. del sexo/del género/del deseo

El mayordomo comienza el apuro del género del con un ataque contra una de las asunciones centrales de la teoría feminista : la suposición que existe una identidad y un tema que requiera la representación en la política y la lengua . Para el mayordomo, " " de las mujeres ; y " " de la mujer ; son las categorías cargadas, complicadas por la clase, la pertenencia étnica, la sexualidad, y otras facetas de la identidad. Por otra parte, la universalidad presumió por estos paralelos de los términos la universalidad presunta del patriarcado, que borra la particularidad de la opresión en épocas y lugares distintos. El mayordomo evita así la política a favor de un nuevo, el feminismo de la identidad del coalitional que critiques la base de la identidad y del género.

Ella comienza su crítica de la identidad y género desafiando las asunciones de sus lectores sobre la distinción hecha a menudo entre el sexo y el género . (En esta distinción, el sexo es el y prediscursive biológicos, mientras que el género es el cultural construido.) En el primer lugar, el mayordomo discute, esta distinción introduce una fractura en el tema supuesto unificado del feminismo, y en el segundo lugar, la distinción prueba falso. Los cuerpos sexuados no pueden significar sin género, y la existencia evidente del sexo antes del discurso y de la imposición cultural es simplemente un efecto del funcionamiento del género. Es decir, el sexo y el género son construido

El mayordomo después examina el trabajo Simone de Beauvoir y Luce Irigaray para explorar la relación entre la energía y las categorías de sexo y de género. Para Beauvoir, las mujeres constituyen una carencia contra la cual los hombres establezcan su identidad; para Irigaray, este dialéctico pertenece a un " significar el economy" eso excluye la representación de mujeres en conjunto porque emplea lengua phallocentric . Sin embargo, como notas del mayordomo, Beauvoir e Irigaray asumen que existe un " femenino; being" uno mismo-idéntico; necesitando la representación, y sus discusiones ocultar la imposibilidad del " being" un género en absoluto.

En lugar, en su introducción de la idea central del apuro del género del, el mayordomo sostiene que el género es performative: ninguna identidad existe detrás de los actos que supuesto " express" el género, y estos actos constituyen-algo que - la ilusión de la identidad estable del género. Además, si el aspecto de “ser” un género es así un efecto de actos cultural influenciados, después existe ningún género sólido, universal: constituido con la práctica del funcionamiento, el " del género; woman" (como el " del género; man") sigue habiendo el contingente y se abre en la interpretación y el " resignification." De esta manera, el mayordomo proporciona una abertura para la acción subversiva. Ella pide apuro del género, para que la gente preocupe las categorías de género con funcionamiento.

Prohibición del capítulo 2., sicoanálisis, y la producción de la matriz heterosexual

En el segundo capítulo del apuro del género, el mayordomo toma otra trivialidad de la teoría feminista, el patriarcado. Ella observa que las feministas han hecho con frecuencia recurso al estado pre-patriarcal supuesto de la cultura como modelo sobre el cual basar a una nueva, no-opresiva sociedad. Por esta razón, las cuentas de la transformación original del sexo en género por medio del tabú del incesto han probado particularmente útil a las feministas. El mayordomo revisita tres del más popular: Estructuralismo antropológico de s de Claude Lévi-Strauss ', en el cual el tabú del incesto hace necesario una estructura del parentesco gobernada por el intercambio de mujeres; El Juan Riviere ' s que la descripción psicoanalítica del “womanliness como mascarada” esa oculta la identificación masculina y por lo tanto también que encubre un deseo para otra mujer; y explicación psicoanalítica de s de Sigmund Freud la' del luto y del melancholia, en la cual la pérdida incita el ego para incorporar las cualidades del perdido amado uno-en cuál, es decir el Cathexis se convierte en identificación. (Centro de Riviere y de Freud sus textos en la historia Oedipal (véase el Oedipus del y el complejo de Edipo Del ), un ejemplo clásico del tabú del incesto.) En el curso de examinar estas tres cuentas de la identificación del género, el mayordomo las amplía para acentuar los aspectos productivos o performative del género. Con Lévi-Strauss, ella sugiere que el incesto sea “una fantasía cultural penetrante” y que la presencia del tabú genera estos deseos; con Riviere, ella indica esa forma de la mímica y de la mascarada la “esencia” del género; con Freud, ella afirma que la “identificación del género es una clase de melancholia en la cual el sexo del objeto prohibido se interna como prohibición” (63) y por lo tanto que la “identificación mismo-sexuada del género” (e., la identificación del muchacho con el género masculino) dependa (pero olvidado simultáneamente) de un cathexis homosexual sin resolver (con el padre, no la madre, del mito Oedipal). Para el mayordomo, la “melancolía heterosexual cultural se instituye como el precio de las identidades estables del género” (70) y para que la heterosexualidad siga siendo estable, exige la noción de la homosexualidad, que sigue habiendo prohibida pero necesario dentro de los límites de la cultura. Finalmente, el mayordomo señala otra vez a la productividad del tabú del incesto, una ley que generar-y también heterosexualidad regular-aprobada y homosexualidad subversiva, ni una ni otra cuyo existe antes de la ley.

Actos corporales subversivos del capítulo 3. La política del cuerpo Julia Kristeva : En respuesta al trabajo Jacques Lacan que postuló una pedido simbólica paternal y una represión del " feminine" requerido para la lengua y la cultura, mujeres agregadas Kristeva de Julia nuevamente dentro de la narrativa demandando eso " poético de la lengua-; " semiótico ; - era una emergencia del cuerpo maternal en la escritura, incontrolada por las insignias paternales . Para Kristeva, la maternidad poética de la escritura y es las maneras cultural permitidas de la planta del pie para que las mujeres vuelvan al cuerpo maternal que las aburren, y la homosexualidad femenina es una imposibilidad, una psicosis cercana . El mayordomo adquiere las discusiones de Kristeva, demandando la insistencia de ese Kristeva respecto a un " maternal" que precede de alguna manera la cultura y en poesía pues una vuelta al cuerpo maternal es una trampa del essentialist: " Kristeva conceptúa este instinto maternal como teniendo un estado ontológico antes de la ley paternal, pero ella no puede considerar la manera de la cual esa mismo ley pudo bien ser la causa mismo del deseo que se dice al repress" (90). El mayordomo discute la noción del " maternity" pues el asilo perdido hace tiempo para las hembras es una construcción social. El mayordomo invoca las discusiones de Foucault en la historia de la sexualidad para postular que de hecho la noción que la maternidad precede o define a mujeres es sí mismo un producto del discurso. Así quizás la represión produce el objeto que viene negar; es decir, la ley paternal (el simbólico) inventa una noción del " feminine" que él entonces " represses. Foucault, Herculine, y la política de la discontinuidad sexual: Aquí el mayordomo desmonta la parte de la introducción crítica de Foucault a los diarios que él publicó hermafrodita Herculine Barbin, que vivió en Francia durante el siglo XIX y confió eventual suicidio cuando las autoridades lo forzó a vivir como hombre. En su introducción a los diarios Foucault escribe de los comienzos de Herculine, cuando ella podía vivir su género o " sex" como ella vio ajuste como " limbo feliz del nonidentity" (94). El mayordomo lee una declaración tal como romanticismo en la pieza de Foucault, demandando la proclamación de ese Foucault un " dichoso de la identidad; prior" a la inscripción cultural contradice su trabajo en la historia de la sexualidad, en la cual él postula que la idea de un " real" o " true" o " originary" la identidad sexual es una ilusión, es decir ese " sex" no está la solución al sistema represivo de la energía sino de la parte de ese sistema sí mismo. El mayordomo en lugar de otro pone el día temprano de Barbin no en un " limbo" feliz; pero a lo largo de una trayectoria más grande, siempre parte de una red más grande del control social. Ella sugiere finalmente que la desviación asombrosamente de Foucault de sus ideas en la represión en la introducción pudiera ser una clase de " momento confesional, " o justificación de propia homosexualidad de Foucault cuyo él habló raramente y en cuál él se permitió que solamente una vez fuera entrevistado con. Mónica Wittig : Desintegración corporal y sexo fingido: Aquí el mayordomo remonta Wittig que piensa de lesbianismo como el un recurso a la noción construida del sexo. La noción del " sex" se cifra siempre como hembra, según Wittig, una manera de señalar al no-varón con una ausencia. Mujeres, así reducido al " sexo, " no puede escapar el sexo el llevar como carga. Wittig sostiene que incluso el nombramiento de las partes del cuerpo crea una ficción y construye las características ellos mismos, haciendo fragmentos de cuál era realmente una vez " whole." Lengua, repetida en un cierto plazo, " produce los realidad-efectos que misperceived eventual como '" del de los hechos; (115). Inscripciones corporales, subversión de Performative: El mayordomo comienza preguntando la noción que " el body" sí mismo es una entidad natural que " no admite ninguna genealogía, " un generalmente dado sin la explicación: " ¿Cómo los contornos del cuerpo se marcan claramente como la tierra o la superficie taken-for-granted sobre las cuales el significado del género está inscrito, un facticity mero desprovisto de valor, antes de la significación? " (129). El edificio en el pensamiento en el Maria Douglas contorneada en su de la pureza y del peligro de, mayordomo demanda que los límites del cuerpo han sido exhaustos instalar ciertos tabúes sobre límites y posibilidades del intercambio. La prensa así hegemónica y homófoba ha leído la contaminación del cuerpo que el SIDA trae alrededor como correspondiendo a la contaminación de la actividad sexual del homosexual, particularmente el suyo que cruzaba el límite corporal prohibido del perinéo. Es decir la demanda del mayordomo es ese " el cuerpo es sí mismo una consecuencia de los tabúes que hacen ese cuerpo discreto en virtud de su boundaries" estable; (133). El mayordomo propone la práctica de la fricción como manera de desestabilizar el binario de exteriority/interiority, finalmente para empujar la diversión en la noción que hay un " original" género, y demostrar juguetónamente a la audiencia, con una exageración, que todo el género es de hecho con guión, ensayado, y realizado.

Conclusión: Del parodiar a la política

Aquí intentos del mayordomo para construir un feminismo, una política, de la cual se ha quitado o no se ha presumido el pronombre gendered para ser una categoría natural. Ella demanda que incluso el binario del tema/del objeto, que forma la asunción básica para las prácticas feministas - ", las “mujeres,” debemos hacer temas y no objects" - es una división hegemónica y artificial. La noción de un tema, en lugar, está para ella formó con la repetición, a través de un " práctica del signification" (144). El mayordomo ofrece el parodiar (por ejemplo, la práctica de la fricción) como manera de desestabilizar y de hacer evidente las asunciones invisibles sobre identidad del género y la inhabitabilidad de tal " locales" ontológico; (146) como género. Cambiando de frente esas prácticas de la identidad y exponiéndolas como siempre fallado las tentativas al " become" su género, mayordomo cree que una política positiva, transformativa puede emerger.

Todas las páginas son de la primera edición: Mayordomo de Judith, apuro del género del : Feminismo y la subversión de la identidad (Nueva York, Routledge, 1990).

Textos relacionados

Simone de Beauvoir, el segundo sexo
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Miguel Foucault, la historia de la sexualidad
Sigmund Freud, “luto y Melancholia; ”
Erich Fromm, amor, sexualidad, y matriarcado: Sobre el género
Luce Irigaray, el sexo que no es un espéculo de y del de la otra mujer
Julia Kristeva, revolución del en la lengua poética
Claude Lévi-Strauss, “los principios de parentesco” en las estructuras elementales del parentesco
Juan Riviere, “Womanliness como mascarada”
Gayle Rubin, “el tráfico en mujeres: Notas sobre la economía política del `' del sexo”
El Mónica Wittig, el cuerpo lesbiano y “uno no se lleva una mujer” (en el pensée recto del La)
Jacques Derrida, " Firma, acontecimiento, Context" en márgenes del de la filosofía

Lectura adicional

Mayordomo de Judith del : Teoría viva de Vicki Kirby

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