El Arminianism es una escuela del pensamiento soteriological en la teología cristiana protestante fundada por el teólogo holandés Jacobo Hermanszoon, que era el más conocido por la forma latina de su nombre, Jacobo Arminius . Su aceptación estira con mucho del protestantismo de corriente . Debido a la influencia John Wesley, Arminianism es quizás el más prominente del movimiento metodista .
Asimientos del Arminianism a los principios siguientes:
Los seres humanos son naturalmente el incapaz para hacer cualquier esfuerzo hacia la salvación
La salvación es posible por la tolerancia solo
Los trabajos de esfuerzo humano no pueden causar o contribuir a la salvación
La elección de dios es condicional en la fe en Jesús
La reparación de Jesús era para el toda la gente
Dios permite que su tolerancia sea opuesta por ésos poco dispuestos creer
La salvación puede ser perdida, pues la salvación continua es condicional sobre la fe continua
El Arminianism se utiliza lo más exactamente posible para definir a los que afirmen la creencia original de Jacobo Arminius mismo, pero el término se puede también entender como paraguas para agrupar más grande de ideas incluyendo los Hugo Grotius, John Wesley, Clark Pinnock, y de otros. Hay dos perspectivas primarias en cómo el sistema se aplica detalladamente: Arminianism clásico, que considera Arminius como su testaferro, y Arminianism metodista, que considera a John Wesley como su testaferro. El Arminianism metodista es a veces sinónimo con Methodism. Además, el Arminianism es entendido por algunos de sus críticos también para incluir el Pelagianism, aunque los partidarios de ambas perspectivas primarias niegan esto vehemente.
Dentro del alcance amplio de la historia de la iglesia, el Arminianism es estrechamente vinculado al Calvinism (o a la teología reformada), y los dos sistemas comparten historia y muchas doctrinas en campo común. No obstante, se ven a menudo como archrivals dentro del Evangelicalism debido a su desacuerdo sobre las doctrinas de la predestinación y de la salvación .
Historia
considera también: Historia l discusión del calvinist-Arminian
Jacobo Arminius era pastor y un teólogo holandés en el último décimosexto y siglos XVII tempranos. El Theodore Beza, sucesor manual a mano le enseñó de Calvin, pero él rechazó la teología de su profesor que es dios que incondicional elige alguno para la salvación. En lugar Arminius propuso que la elección de dios fuera de los creyentes, de tal modo haciendo le el condicional en la fe . Las opiniones de Arminius fueron desafiadas por los Calvinists holandeses, especialmente Franciscus Gomarus, pero Arminius muerto antes de que un sínodo nacional podría ocurrir.
Los seguidores de Arminius, no queriendo adoptar el nombre de su líder, se llamaron el Remonstrants . Cuando Arminius murió antes de que él podría satisfacer el pedido de general de estado de Holanda una página 14 de papel contorneando sus opiniones, el Remonstrants contestó en su utilidad que hacía los artículos a mano cinco del Remonstrance . Después de cierto maniobrar político, los Calvinists del holandés podían convencer a príncipe Mauricio de Nassau ocuparse de la situación. Magistrados sistemáticamente quitados de Mauricio Arminian de la oficina y llamados un sínodo nacional en Dordrecht. Este sínodo de Dort estaba abierto sobre todo a los Calvinists holandeses (Arminians fue excluido) con los representantes calvinistas de otros países, y en 1618 publicó una condenación de Arminius y de sus seguidores como herejes. La parte de esta publicación era el famoso cinco puntos del Calvinism en respuesta a los cinco artículos del Remonstrance.
Arminians a través de Holanda fue quitado de oficina, encarcelado, banished, y jurado al silencio. Doce años más adelante de Holanda concedieron oficialmente la protección del Arminianism como religión, aunque la animosidad entre Arminians y los Calvinists continuara.
El discusión entre los seguidores de Calvin y los seguidores de Arminius es distintivo de historia de la iglesia de la poste-Reforma. Las discusiones heated entre los amigos y el metodista John Wesley de los ministros compañero y el George Whitfield eran características de muchos discusiones similares. Wesley era un campeón de las enseñanzas de Arminius, defendiendo su Soteriology en un titulado periódico el Arminian y escribiendo los artículos tales como predestinación tranquilamente considerado del . Él defendió Arminius contra las cargas Semi-Pelagianism, sosteniéndose fuerte a la creencia en el pecado original y la depravación total. Al mismo tiempo, Wesley atacó el determinismo que él demandó la elección incondicional caracterizada y mantenido una creencia en la capacidad de perder la salvación . Wesley también aclaró la doctrina de la tolerancia precedente y predicó la capacidad de cristianos de lograr a la perfección .
Paisaje actual
Los abogados del Arminianism y del Calvinism encuentran un hogar en muchas denominaciones protestantes, y ambos existen a veces dentro de la misma denominación que con la comunión anglicana . Las denominaciones que se inclinan en la dirección de Arminian incluyen los Methodists, las iglesias de general Baptists de los Bautista del libre albedrío de Cristo, los discípulos de Cristo, la iglesia del Nazarene, los Adventists del Séptimo-día, el Pentecostals, y el Charismatics . Las denominaciones que se inclinan en la dirección calvinista se agrupan como las iglesias reformadas e incluyen a los Presbyterians reformados particular de los Bautista de los Bautista y a Congregationalists . La mayoría de los Bautista meridionales, incluyendo el Billy Graham, acepta Arminianism con una excepción teniendo en cuenta una doctrina de la seguridad eterna . Muchos ven Calvinism como creciendo en la aceptación, y algunos Bautista meridionales bien conocidos tales como Albert Mohler y marcar Dever han estado intentando llevar a la convención de Bautista meridional a una vista reformada de la fe. La mayoría del asimiento de los Lutherans a una tercera vista de la salvación y de la elección que fue enseñada por el Philip Melanchthon .La ayuda de estudiante actual para el Arminianism es ancha y variada. Un empuje del detalle es una vuelta a las enseñanzas de Arminius. Leroy Forlines, Roberto Picirilli, Stephen Ashby y Matthew Pinson (véase las citaciones) es cuatro de los partidarios más prominentes. Forlines ha referido a este tipo de Arminianism como " Arminianism clásico, " mientras que Picirilli, Pinson, y Ashby lo han llamado " Arminianism." reformado; Otros eruditos que demuestran condolencia con esta visión incluyen el erudito Gato Cottrell de las iglesias cristianas, las iglesias de los catetos de la marca de Juan del erudito de Cristo, I. Howard Marshall, y Jonatán Wilson. Con el Methodism, las enseñanzas de Wesley también inspiran un siguiente de estudiante grande, con los autores vocales incluyendo el J. Kenneth Grider, el Stanley Hauerwas, y el Guillermo Willimon .
La influencia reciente de la nueva perspectiva en el movimiento de Paul también ha alcanzado Arminianism - sobre todo con una vista de la elección corporativa. Los eruditos de la nueva perspectiva proponen que la 1ra cultura de Judean del siglo entendiera la elección sobre todo como nacional (Israel) y racial (los judíos), no individual; por lo tanto su conclusión es de que las escrituras de Paul en la elección sean interpretadas en - corporativo - una luz similar. Los autores de este movimiento incluyen el James Dunn y el N. Otros teólogos de Arminian que llevan a cabo perspectivas similares pero ligados no no directo al movimiento de las nuevas perspectivas incluyen a la caña de Roberto, a Paul Marston, a Rogelio Forster, a las paredes de Jerry, a Rogelio Olson, y a José Dongell (véase las citaciones).
Teología
La teología de Arminian baja generalmente en una de dos grupos - Arminianism clásico, extraído de la enseñanza de Jacobo Arminius - y de Arminian metodista, dibujo sobre todo de Wesley. Ambos grupos se traslapan substancialmente.
Arminianism clásico
El Arminianism clásico (a veces titulado Arminianism reformado o Arminianism de la reforma) es el sistema teológico que fue presentado por el Jacobo Arminius y mantenido por el Remonstrants ; su influencia sirve como la fundación para todos los sistemas de Arminian. Una lista de creencia se da abajo:la depravación del del
es el total : Arminius indica el " En este estado, el libre albedrío del hombre hacia el bueno verdadero está no sólo herido, enfermizo, doblado, y debilitado; pero también se encarcela, se destruye, y se pierde. Y sus energías son no sólo debilitadas e inútiles a menos que sean asistidas por la tolerancia, pero no tiene ninguna energía excepto lo que por ejemplo son excitados por grace." divino;
la reparación del del
es previsto para todo el : La muerte de Jesús estaba para toda la gente, Jesús dibuja a toda la gente a se, y toda la gente tiene oportunidad para la salvación con la fe.
el de la muerte de Jesús del del
satisface la justicia de dios de : La pena para los pecados de la elección se paga por completo a través del trabajo de Jesús sobre la cruz. Así la reparación de Cristo se piensa para todos, pero requiere la fe ser efectuada. Arminius indica el " La justificación, cuando está utilizada para el acto de un juez, es o puramente la imputación del righteoussness con misericordia… o justifican a ese hombre antes de dios… según el rigor de la justicia sin ninguÌn forgiveness." Stephen Ashby aclara el " Arminius permitió solamente dos maneras posibles de las cuales el pecador pudo ser justificado: (1) por nuestra adherencia absoluta y perfecta a la ley, o (2) puramente por la imputación de God's de righteousness." de Cristo;
la tolerancia del del
es resistible: Dios toma iniciativa en el proceso de la salvación y su tolerancia viene a toda la gente. Esta tolerancia (a menudo llamada el precedente o tolerancia de la pre-regeneración) actúa en toda la gente para condenarla por el evangelio, para dibujarla fuerte hacia la salvación, y para permitir la posibilidad de la fe sincera. Picrilli indica el " esta tolerancia está de hecho así que cercano a la regeneración que lleva inevitable a la regeneración a menos que finalmente resisted." La oferta de la salvación con tolerancia no actúa irrestiblemente en puramente un causar-efecto, método determinista sino algo en una manera de la influenciar-y-respuesta que pueda ser aceptada libremente y ser negada libremente.
el hombre del del
tiene libre albedrío a responder o para oponerse a : El libre albedrío es limitado por la soberanía de God's, pero dios soberanamente permite a todos los hombres la opción acepte el evangelio de Jesús con la fe, permitiendo simultáneamente que todos los hombres se opongan.
la elección del del
es el condicional : Arminius definió la elección del como " el decreto de dios por el cual, de se, de eternidad, él decretó para justificar en Cristo, creyentes, y para aceptarlo a life." eterno; Dios solamente determina quién será ahorrada y su determinación es que toda que creen Jesús con la fe será justificada. Según Arminius, " Dios mira nadie en Cristo a menos que engrafted en él por faith."
la seguridad eterna del del
es también el condicional : Todos los creyentes tienen aseguramiento completo de la salvación con la condición que permanecen en Cristo. La salvación se condiciona en la fe, por lo tanto la perseverencia también se condiciona. La apostasía (que da vuelta de Cristo) está confiada solamente con un rechazamiento deliberado, voluntarioso de Jesús y la renuncia de la creencia.
Los artículos cinco del Remonstrance que los seguidores de Arminius formularon en el estado 1610 la creencia antedicha con respecto (i) a la elección condicional, (ii) reparación ilimitada, (iii) depravación total, (iv) depravación total y tolerancia resistible, y (v) de la posibilidad de la apostasía. Nota, sin embargo, que el quinto artículo totalmente no negó a perseverencia de los santos; Arminius, sí mismo, dijo ese " Nunca enseñé a que puede un creyente verdadero… caída lejos de la fe… con todo no encubriré, eso allí soy pasos de la escritura cuál parece a mí usar este aspecto; y esas respuestas a ellos cuáles me han permitido para ver, no están por ejemplo de clase en cuanto a se aprueban en todos los puntos a mi understanding."
La creencia de la base de Jacobo Arminius y el Remonstrants son resumidos como tal por el teólogo Stephen Ashby:
antes de ser dibujado y permitido del, uno es incapaz de creer… capaz de resistir solamente.
Arminianism metodista
considera también:
l [[Methodism]] John Wesley ha sido históricamente el abogado más influyente para las enseñanzas del soteriology de Arminian. Wesley convino a fondo con la gran mayoría de qué Arminius mismo enseñó, manteniendo doctrinas fuertes del pecado original, la depravación total, la elección condicional, la tolerancia precedente, la reparación ilimitada, y posiblemente la apostasía.
Wesley sale de Arminianism clásico sobre todo en tres ediciones:
&ndash de la reparación ; La reparación de Wesley es un híbrido de la teoría penal de la substitución y de la teoría gubernamental Hugo Grotius, abogado y uno del Remonstrants. " de los estados de Steven Harper; Wesley no pone el elemento substitionary sobre todo dentro de búsquedas de una doctrina del marco jurídico… algo para traer en la relación apropiada la “justicia” entre el amor de dios para las personas y el odio de dios del pecado… no es la satisfacción de una demanda legal para la justicia tanto pues es un acto de reconciliation." mediado;
Posibilidad del del &ndash de la apostasía ; Wesley aceptó completamente la opinión de Arminian que los cristianos genuinos podrían apostasize y pierden su salvación, como su " famoso del sermón; Una llamada a Backsliders" demuestra claramente. Harper resume como sigue: " el acto del pecado que confía no es en sí mismo moler para la pérdida de salvación… que la pérdida de salvación se relaciona mucho más con las experiencias que son profundas y que se prolonga. Wesley ve dos caminos primarios que podrían dar lugar a una caída permanente de tolerancia: pecado unconfessed y la expresión real de apostasy." Wesley discrepa con Arminius, sin embargo, en mantener que tal apostasía no era final. Al hablar de los que han hecho el " shipwreck" de su fe (1 1:19 de Tim), Wesley demanda ese " no uno, o cientos solamente, pero me persuaden, varios millares… innumerables es los casos… de los que habían caído pero ahora coloca upright."
&ndash cristiano de la perfección del ; Según la enseñanza de Wesley, los cristianos podrían alcanzar la perfección en esta vida. La perfección cristiana, según Wesley, es " pureza de la intención, dedicando toda la vida a God" y " la mente que estaba en Cristo, permitiéndonos caminar como Cristo walked." Es " dios cariñoso con todo nuestro corazón, y nuestro vecino como ourselves". Es 'una restauración no sólo al favor, pero además a la imagen de dios, " nuestro " siendo llenado de la plenitud de God". Wesley estaba claro que la perfección cristiana no implicó la perfección de la salud corporal o una infalibilidad del juicio. También no significa que violamos no más la voluntad de dios, porque sigue habiendo las transgresiones involuntarias. Los cristianos perfeccionados permanecen conforme a la tentación, y han continuado necesidad de rogar para el perdón y el holiness. Es una no perfección absoluta sino una perfección en amor. Además, Wesley no enseñó a una salvación por la perfección, sino dice algo eso, " Incluso el holiness perfecto es aceptable por dios solamente a través de Jesús Christ."
Otras variaciones
Desde la época de Arminius, su nombre ha venido representar una variedad muy grande de creencia. Algunos de estos creencia, tal como Pelagianism (véase el debajo de ) no se consideran estar dentro de ortodoxia del Arminianism y se tratan de a otra parte. Algunas doctrinas, sin embargo, se adhieren a la fundación de Arminian y, mientras que la minoría ve, se destacan abajo.
Abrir el teísmo
considera también:
abierto del teísmo
La doctrina del teísmo abierto indica que dios es omnipresente, omnipotente, y omnisciente, pero diferencia en la naturaleza del futuro. Las teístas abiertas demandan que el futuro no es totalmente conocible porque la gente no ha tomado sus decisiones todavía, y por lo tanto dios sabe el futuro en posibilidades algo que certezas. Como tal, las teístas abiertas resuelven la aplicación la soberanía humana del libre albedrío y de dios demandando que dios es soberano porque él no ordena cada opción humana, pero trabaja algo en cooperación con su creación para causar el suyo. Esta noción de la soberanía y de la libertad es fundacional a su comprensión del amor puesto que las teístas abiertas creen que el amor no es genuino a menos que se elija libremente. La energía de la opción bajo esta definición tiene el potencial para tanto daño como hace bueno, y las teístas abiertas ven el libre albedrío como la mejor respuesta al problema del mal . Los autores bien conocidos de esta teología son Greg Boyd, Clark Pinnock, Guillermo Hasker, y las chorreadoras de Juan E.
AlguÌn Arminians, tal como profesor y teólogo Roberto Picirilli, rechazo la doctrina del teísmo abierto como " Arminianism" deformido;. José Dongell indicó ese " el teísmo abierto se mueve realmente más allá de Arminianism clásico hacia la teología del proceso. " La opinión de Arminian de la mayoría acepta el teísmo clásico - la creencia que la energía, el conocimiento, y la presencia de dios no tienen ninguÌn límite fuera de su carácter divino. La mayoría del Arminians reconcilia el libre albedrío humano con la soberanía de dios y el conocimiento previo llevando a cabo tres puntos:
El libre albedrío humano es limitado por el pecado original, aunque restablecimientos de la tolerancia precedente de dios a la humanidad la capacidad de aceptar la llamada de dios de la salvación.
Dios ejercita adrede su soberanía de las maneras que no ilustran su grado - es decir él tiene la energía y la autoridad de predeterminar la salvación pero él elige aplicarla con diversos medios.
El conocimiento previo de dios del futuro es exhaustivo y termina, y por lo tanto el futuro está seguro y no contingente en la acción humana. Dios no determina el futuro, sino que él lo sabe. La certeza y la contingencia humana de dios son compatibles.
Vista corporativa de la elección
considera también:
l [[elección condicional]]
La opinión de Arminian de la mayoría es que la elección es individual y basada en el conocimiento previo de dios de la fe, pero una segunda perspectiva merece la mención. Este rechazo de Arminians el concepto de elección individual enteramente, prefiriendo entender la doctrina en términos corporativos. Según esta elección corporativa, dios nunca eligió a individuos para elegir a la salvación, pero él eligió algo elegir la iglesia de creencia a la salvación. El teólogo reformado holandés Herman Ridderbos dice el " la certeza de la salvación no se basa sobre el hecho de que la iglesia pertenece a cierto " number", solamente eso pertenece a Cristo, antes de la fundación del mundo. La fijeza no miente en un decreto ocultado, por lo tanto, sino en la unidad corporativa de la iglesia con Cristo, a que ha venido conocer en el evangelio y ha aprendido abrazar en faith."
La elección corporativa extrae la ayuda de un concepto similar de elección corporativa encontrado en el viejo testamento y la ley judía. La mayoría de la beca bíblica es de hecho en el acuerdo que el pensamiento Judeo-Greco-Romano en el 1r siglo era contrario del " del mundo occidental; first" individual; mantra - era mismo colectivista en naturaleza. La identidad provino calidad de miembro en un grupo más que individualidad. Markus Barth ilustra la interconexidad: " La elección en Cristo se debe entender como la elección de la gente de dios. Solamente como miembros de esa comunidad hacer la parte de los individuos en las ventajas de choice." gracioso de dios;
Comparación a otras opiniónes
El Arminianism de comprensión es ayudado entendiendo las alternativas teológicas - Pelagianism y Calvinism. El Arminianism, como cualquier sistema importante de la creencia, es entendido mal con frecuencia por los críticos y los partidarios supuestos. Se enumeran abajo algunas ideas falsas comunes.
Ideas falsas comunes
El Arminianism del apoya la salvación trabajar-basada - ninguÌn sistema bien conocido de Arminianism niega el " de la salvación; por el alone" de la fe; y " por la fe primero al last". Esta idea falsa se dirige a menudo en la posibilidad de Arminian de la apostasía, que los críticos mantienen requieren buenos trabajos continuos alcanzar la salvación final. A Arminians, sin embargo, ambo el inicial de la salvación y la seguridad eterna de son " por el alone" de la fe; ; por lo tanto " por el primer de la fe para durar el " de ;. La creencia con la fe es la condición para la entrada en el reino de dios; el descreimiento es la condición para la salida del reino de dios - no una carencia de buenos trabajos.El Arminianism del niega el pecado original y la depravación total - ninguÌn sistema de Arminianism fundado en Arminius o Wesley niega pecado original o la depravación total; el de Arminius y de Wesley afirmó fuerte que la condición básica del hombre es una en el cual él no puede ser honrado, entender dios, o a dios de la búsqueda. Ver la comparación al Calvinism abajo para donde divergen los dos sistemas.
El Arminianism del niega el pago sustitutivo de Jesús para los pecados - Arminius y Wesley creído en la necesidad y el desahogo de la reparación de Cristo a través de la substitución. Arminius sostuvo que la justicia de dios era el satisfied individualmente mientras que Hugo Grotius y muchos de los seguidores de Wesley enseñó a que era el satisfied gubernamental .
Comparación con Calvinism
considera también:
l Calvinism Desde entonces Arminius y sus seguidores rebeló contra Calvinism en el siglo XVII temprano, el soteriology protestante se ha dividido en gran parte entre el Calvinism y el Arminianism. El extremo del Calvinism es el Hiperactivo-Calvinism y en el extremo del Arminianism está el Pelagianism, pero la mayoría aplastante protestante, los pastores y los teólogos evangélicos se sostienen a uno de estos dos sistemas o en alguna parte mientras tanto.
Semejanzas
&ndash de la depravación total del ; Arminians conviene con los Calvinists sobre la doctrina de la depravación total. Las diferencias vienen en la comprensión de cómo dios remedia así esta depravación.efecto sustitutivo del del &ndash de la reparación ; Arminians también afirma con los Calvinists el efecto sustitutivo de la reparación de Cristo y eso este efecto se limita solamente a la elección. Arminians clásico convendría con los Calvinists que esta substitución era que la satisfacción penal para todo el elige, mientras que la mayoría del Arminians metodista mantendría que la substitución era el gubernamental en naturaleza.
Diferencias
Naturaleza del del &ndash de la elección ; El asimiento de Arminians que la elección a la salvación eterna tiene la condición de la fe ató. La doctrina calvinista de la elección incondicional indica que la salvación no se puede ganar o alcanzar y es por lo tanto no condicional sobre cualquier esfuerzo humano, así que la fe no es una condición de la salvación sino de los medios divino repartidos a ella.Naturaleza del del &ndash de la tolerancia ; Arminians cree que con la tolerancia de dios, él restaura el libre albedrío referente a la salvación a toda la humanidad, y cada individuo, por lo tanto, puede aceptar la llamada del evangelio con la fe u oponerse a ella con descreimiento. Los Calvinists sostienen que la tolerancia de dios para permitir la salvación está dada solamente a la elección y el lleva irrestiblemente a la salvación.
Grado del del &ndash de la reparación ; Asimiento de Arminians a un grado universal universal del dibujo y de la reparación en vez de la doctrina calvinista que el dibujo y la reparación es limitado en el grado a la elección solamente. Ambos lados (con algunas excepciones entre Calvinists) creen que la invitación del evangelio es universal y " debe ser presentado a cada uno puede alcanzar sin ninguÌn distinction."
Perseverencia del en &ndash de la fe ; Arminians cree que la salvación futura y la vida eterna está asegurada en Cristo y protegida contra todas las fuerzas externas pero es condicional en permanecer en Cristo y se puede perder con apostasía. Los Calvinists tradicionales creen en la doctrina de la perseverencia de los santos, que dice que porque dios eligió alguno a la salvación y pagó realmente sus pecados particulares, él los guardan de apostasía y que los que apostasize nunca fueron regenerados verdad (es decir, otra vez llevado ). Los Calvinists no tradicionales y otros evangelicals abogan la doctrina similar pero diversa de la seguridad eterna que enseña a si ahorraron a una persona una vez, su salvación puede nunca estar en peligro, incluso si la persona apostasizes totalmente.
Comparación a Pelagianism
considera también: [[Pelagianism]], [[Semi-Pelagianism]], [[historia del discusión del calvinist-Arminian]]
El Pelagius era un monje y un opositor británicos Augustine del hipopótamo y Jerónimo en el ANUNCIO temprano del siglo V. Cuando él llegó en Roma cristiana de Gran Bretaña, Pelagius fue aterrado en la carencia del holiness que él encontró. Pelagius predicó la justificación con la fe solamente, pero la salvación también creída era finished con buenos trabajos y uprightness moral. Además, Pelagius negó totalmente la predestinación del doble y el la tolerancia irrestible afirmada por Augustine. Varios de sus estudiantes - notablemente Caelestius - fueron más lejos que su profesor y rechazaron la justificación por la fe.
Las enseñanzas de Pelagius fueron condenadas como heréticas en 416 y 418 en los consejos de Carthage. Estas condenaciones fueron ratificadas sumario en el consejo de Ephesus en 432. El Pelagianism ha venido históricamente representar cualquier sistema que niegue pecado original, sostiene eso de los seres humanos de la naturaleza es capaz de bueno, y mantiene moralidad y los trabajos son parte de la ecuación que rinde la salvación. El Semi-Pelagianism es una variación en la original más relacionada con propio pensamiento de Pelagius - esa justificación está con la fe, pero el pecado original de ese Adán era simplemente un maÌn ejemplo, los seres humanos pueden buscar naturalmente a dios, y la salvación se termina a través de trabajos. Ambos sistemas rechazan una comprensión calvinista de la predestinación.
Muchos críticos del Arminianism, históricamente y actual, demandan que el Arminianism perdona, acepta, o aún apoya explícitamente Pelagianism de cualquier variedad. Arminius refirió a Pelagianism como " el falsehood" magnífico; e indicado que él " debe confesar que detesto, de mi corazón, las consecuencias que theology." David Pawson, pastor británico, denigra esta asociación como " libelous" cuando está atribuido a la doctrina de Arminius o de Wesley. De hecho la mayoría del rechazo de Arminians todas las acusaciones de Pelagianism; no obstante, sobre todo debido a los opositores calvinistas, los dos términos siguen entrelazados en uso popular. Se enumeran abajo las semejanzas y los contrastes entre el Arminianism y Pelagianism. semejanzas del del
l : Ambos sistemas de rechazan doctrinas de la predestinación Calvinistic y de la tolerancia irrestible. Ambos sistemas (junto con Calvinism tradicional) aceptan la importancia bíblica de trabajos, de la moralidad, y del esfuerzo llegar a ser más santos. diferencias del del
l : El Arminianism de mantiene pecado original, la depravación total, la reparación sustitutiva, y la salvación con la fe solamente, que Pelagianism niega. Pelagianism sostiene que los trabajos de una persona son el factor de determinación para si dios concede el " " de la vida eterna ; a esa persona.
Ver también
Lectura adicional
Apoyo
Ashby, Stephen M (contribuidor) y Harper, opiniones del cuatro de Steven (contribuidor) sobre la seguridad eterna (Grand Rapids: Zondervan, 2002) &mdash del ISBN 0-310-23439-5; El presente de Stephen Ashby y de Steven Harper y defiende sus casos para el Arminianism reformado (clásico) y el Arminianism metodista respectivamente contra Michael Horton (Calvinism clásico), Geisler normando (Calvinism moderado) y.Forlines, de Leroy F. la búsqueda para la verdad: Preguntas ineludibles (Nashville de la vida de contestación: Publicaciones de la casa de Randall, 2001) &mdash del ISBN 0-89265-864-9; Forlines presenta una teología sistemática comprensiva de la salvación de una perspectiva de Arminian.
Forster, Rogelio y Marston, estrategia de dios del de Paul en ed de la historia de la humanidad 2do. (Wipf y editores comunes, 2000) &mdash del ISBN 1-57910-273-5; Los autores hechan una ojeada profundo los contextos gramaticales e históricos de los pasos del nuevo testamento que se ocupan de la predestinación y de la elección, junto con fuentes históricas a partir de los primeros 300 años de A., y llegan a las conclusiones de Arminian.
McGonigle, Herberto. Suficiente &mdash del ISBN 1-84227-045-1 de la tolerancia de ahorro del (Paternoster, 2001); Presenta el desarrollo del principio del Arminianism en Holanda y de trasladarse a la teología de John Wesley.
Olson, Rogelio E., teología de Arminian del : Mitos y realidades (arboleda de los tranquilizantes: Prensa de Intervarsity, 2006) &mdash del ISBN 0-8308-2841-9; El teólogo y el ministro americanos hecha una ojeada histórico el Arminianism como parte del movimiento reformado y aclara enseñanzas del Arminianism histórico a la luz de malentendidos y de miscommunications referentes a Arminianism.
¿Pawson, de David ahorrado una vez, ahorrado siempre? Un estudio en la perseverencia y la herencia (Londres: Hodder y Staughton, 1996) &mdash del ISBN 0-340-61066-2; El pastor y el teólogo británicos hecha una ojeada más profundo las discusiones teológicas Scriptural, históricas, y contra la doctrina del " una vez que está ahorrado, siempre saved".
Picirilli, tolerancia del de Roberto, fe, libre albedrío: Vistas Contrasting de la salvación: Calvinism y Arminianism (Nashville: Publicaciones de la casa de Randall, 2002) &mdash del ISBN 0-89265-648-4; Picirilli toma una mirada más atenta en la vida y opiniones Jacobo Arminius y presenta su discusión histórica y teológica para el Arminianism de la reforma (clásico).
La caña, del Dr. Roberto elige en el &mdash del ISBN 1-55661-092-0 del hijo (casa Publishers, 1989 de Bethany); La defensa clásica del Arminianism. Primero publicado en el siglo de mid-20th, sigue siendo una de las defensas primarias del pensamiento de Arminian.
Paredes, Jerry L. Dongell, porqué no soy un Calvinist (arboleda de los tranquilizantes: Prensa de InterVarsity, 2004) &mdash del ISBN 0-8308-3249-1; Las paredes y Dongell presentan sus discusiones Scriptural y filosóficas contra el Calvinism, centrándose sobre todo en la naturaleza de la libertad humana, de la soberanía divina, de la uno mismo-consistencia, y de la vida cristiana. " La pregunta, “cuál es un Arminian?” Contestado por un amante de la tolerancia libre - una descripción muy básica del Arminianism metodista
Witski, Steve. " ¿Tolerancia libre o tolerancia forzada? " de " El Arminian Magazine", Resorte 2001
Oposición
Boettner, Loraine, la doctrina reformada de la predestinación (Grand Rapids: Wm. Eerdmans, 1932) — Un libro que presenta y que defiende las doctrinas calvinistas de la salvación (accesible en línea).Clark, predestinación (Unicoi del de Gordon H. : La fundación de la trinidad, 2006) &mdash del ISBN 978-1-891777-14-1; Un libro del teólogo presbiteriano Gordon H. Clark que defiende la vista Calvinistic de la predestinación y de la salvación.
Papada, de Juan la causa del &mdash de dios y de la verdad ; Una exploración y una defensa de las doctrinas calvinistas de la tolerancia por el baptista adivinan (accesible en línea).
Embalador, " del J. ; Introducción a la muerte del de la muerte en la muerte del " de Cristo ; — El embalador característico ecuménico pregunta agudamente la versión de Arminian del evangelio en su prefacio defensa de s de Owen Juan a la 'de una reparación limitada (accesible en línea)
Peterson, Roberto A. Williams, porqué no soy un Arminian (arboleda de los tranquilizantes: Prensa de InterVarsity, 2004) &mdash del ISBN 0-8308-3248-3; El contrapunto al porqué no soy un Calvinist presenta un caso Scriptural y filosófico en contra del Arminianism.
Spurgeon, " de Charles ; Una defensa de Calvinism" — Un sermón por el " baptista; Príncipe de Preachers" (accesible en línea).
Blanco, de James R. el &mdash del ISBN 1-879737-43-4 de la libertad (prensa del Calvary, 2000) del alfarero; Una respuesta calvinista a elegido pero libre del de Geisler normando (en qué Geisler presenta un " Calvinism" moderado; eso se sostiene solamente a la perseverencia de los santos), él es considerada extensamente por los partidarios y los opositores para ser una representación fuerte, constante del Calvinism.
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