Arquitectura de Hoysala del ( ಹೊಯ್ಸಳವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ) es el estilo del edificio desarrollado bajo regla del imperio de Hoysala, en la región sabida hoy como el estado indio Karnataka, entre el 11mo y los siglos XIV. La influencia de Hoysala estaba en su pico en el siglo XIII, cuando dominó la región meridional de la meseta de Deccan . Los templos grandes y pequeños construidos durante esta era permanecen como ejemplos del estilo arquitectónico de Hoysala, incluyendo el templo de Chennakesava en el Belur, el templo de Hoysaleswara en el Halebidu, y el templo de Kesava en el Somanathapura . Otros ejemplos de la artesanía fina de Hoysala son los templos en el Belavadi, el Amruthapura, el Hosaholalu y el Nuggehalli . El estudio del estilo arquitectónico de Hoysala ha revelado una influencia Indo-Aryan insignificante mientras que el impacto del estilo meridional del indio es más distinto.

La actividad de edificio vigorosa del templo del imperio de Hoysala era debido a los acontecimientos sociales, culturales y políticos del período. La transformación estilística de la tradición del edificio del templo de Karnata del reflejó las tendencias religiosas popularizadas por el Vaishnava y los filósofos de Virashaiva así como el valor militar growing de los reyes de Hoysala que desearon de sobrepasar a sus overlords occidentales de Chalukya en el logro artístico. Los templos construidos antes de la independencia de Hoysala en el siglo de mid-12th reflejan las influencias occidentales significativas de Chalukya, mientras que templos posteriores conservan algunas características salientes al arte de Chalukyan pero tienen la decoración y ornamentación inventivas adicionales, las características únicas a los artesanos de Hoysala. Cerca de cientos templos han sobrevivido en el estado actual de Karnataka, sobre todo en los districtos de Malnad (colina), el hogar nativo de los reyes de Hoysala.

Como destinaciones turísticas populares en Karnataka, los templos de Hoysala ofrecen una oportunidad para los peregrinos y los estudiantes de la arquitectura de examinar arquitectura hindú medieval en la tradición de Karnata Dravida del . Esta tradición comenzó en el siglo VII bajo patrocinio de la dinastía de Chalukya Badami, se convirtió más lejos debajo del Chalukyas occidental Basavakalyan en el siglo XI y finalmente transformado en un estilo independiente por el siglo XII durante el reinado del Hoysalas. Las inscripciones medievales de la lengua del Kannada exhibidas prominente en las localizaciones del templo dan los detalles de los templos y ofrecen la información sobre la historia de la dinastía de Hoysala.

Deidades del templo

El Hinduism es una combinación de creencia secular y sagrada, de rituales, de prácticas diarias y de tradiciones que se ha desarrollado sobre el curso durante de dos mil años e incorpore el simbolismo complejo que combinaba el mundo natural con la filosofía. Los templos hindúes comenzaron como capillas simples que contenían una deidad y antes el Hoysalas se había desarrollado en los edificios bien articulados en los cuales los devotos buscaron la trascendencia del mundo diario. Los templos de Hoysala no fueron limitados a ninguna tradición organizada específica del Hinduism y no animaron a peregrinos de los movimientos piadosos de diverso hindú. El Hoysalas dedicó generalmente sus templos al Shiva del señor o al Vishnu (dos del señor de dioses hindúes principales), pero eligieron de vez en cuando una diversa deidad. Los devotos de Shiva se llaman Shaivas o el Lingayats y los devotos de Vishnu se llaman Vaishnavas mientras que el Vishnuvardhana del rey y sus descendientes eran Vaishnava por la fe, expedientes demuestran que el Hoysalas mantuvo armonía religiosa construyendo tantos templos dedicados a Shiva como hicieron a Vishnu. La mayor parte de estos templos tienen características seculares con los temas amplios representados en sus esculturas. Esto se puede ver en el templo famoso de Chennakesava en el Belur dedicado al Vishnu y en el templo de Hoysaleswara en el Halebidu dedicado al Shiva . El templo de Kesava en el Somanathapura es diferente en que su ornamentación es terminantemente Vaishnavan. Los templos de Vaishnava se dedican generalmente al Keshava (o a Chennakeshava, significando el " Vishnu" hermoso;) mientras que un pequeño número se dedica a Lakshminarayana y a Lakshminarasimha (Narayana y Narasimha que son los avatares o manifestaciones físicas, de Vishnu) con el Lakshmi, consorte de Vishnu, asentado en sus pies. Los templos dedicados a Vishnu se nombran siempre después de la deidad. Los templos de Shaiva tienen un linga de Shiva, el símbolo de la fertilidad y el símbolo universal de Shiva, en la capilla . Los nombres de los templos de Shiva pueden terminar con el " del significado del eshwara sufijo; Of" del señor;. El " conocido; Hoysaleswara", por ejemplo, " de los medios; Señor de Hoysala". El templo se puede también nombrar después del devoto que comisionó la construcción del templo, un ejemplo que es el templo de Bucesvara en Koravangala, nombrado después del devoto Buci. Las decoraciones esculturales más llamativas son las filas horizontales de imágenes exquisito detalladas, intrincado talladas de dioses, de diosas y de sus asistentes en los paneles de pared externos del templo. El Doddagaddavalli Lakshmi Devi (" Diosa de Wealth") El templo es una excepción pues se dedica ni a Vishnu ni a Shiva. La derrota de la dinastía occidental de Ganga Jain (de Karnataka del sur actual) por el Cholas en el siglo XI temprano y los números de levantamiento de seguidores del Hinduism de Vaishnava y Virashaivism en el siglo XII fue reflejada por un interés disminuido en el jainismo . Sin embargo, dos localizaciones notables de la adoración Jain en el territorio de Hoysala eran Shravanabelagola y Kambadahalli . El Hoysalas construyó los templos Jain para satisfacer las necesidades de su población Jain, algunas cuyo han sobrevivido en el Halebidu que contenía iconos Jain Tirthankaras . Construyeron los pozos caminados llamados Pushkarni o Kalyani, el tanque adornado en Hulikere que era un ejemplo. El tanque tiene doce capillas de menor importancia el contener de deidades hindúes.

Las dos deidades principales encontraron en escultura del templo de Hoysala son Shiva del señor y el Vishnu del señor en sus varias formas y avatares (encarnaciones). Shiva se demuestra generalmente con cuatro brazos que sostienen un tridente y un pequeño tambor entre otros emblemas que simbolicen los objetos adorados independiente de la imagen divina con la cual son asociados. Cualquier icono masculino retratado de esta manera es Shiva aunque un icono femenino se pueda retratar a veces con estas cualidades como consorte de Shiva, Parvati . Las varias pinturas Shiva del señor lo demuestran en la acción, tal como matanza de un demonio o baile en la cabeza de un elefante. A su consorte Parvati lo acompaña o se demuestra a menudo con el Nandi el boletín. Él puede ser representado como Bhairava, otro de Shiva 's muchas manifestaciones.

Una figura masculina representada llevando a cabo ciertos objetos tales como una concha (símbolo del espacio eterno, divino) y una rueda (tiempo eterno y energía destructiva) es Vishnu . Si una figura femenina se representa que lleva a cabo estos objetos, la ven como su consorte, Lakshmi . En todas las pinturas Vishnu está llevando a cabo cuatro objetos: una concha, una rueda, un loto y un macis . Éstos se pueden sostener en las manos del icono un de los, haciendo veinticuatro diversas formas posibles de Vishnu, cada uno con un nombre único. Aparte de éstos, Vishnu se representa en cualquiera de su diez '' avataras '', que incluyen Vishnu que se sienta en Anantha (la serpiente y el encargado celestiales de la energía de la vida), Vishnu con Lakshmi asentado en su regazo (Lakshminarayana), con la cabeza de un león disemboweling un demonio en su regazo ( Lakshminarasimha ), con la cabeza de un verraco que camina sobre un demonio ( Varaha ), en el avatar de Krishna (como el Venugopala o el pastor de la vaca que juega el Venu (flauta}, bailando en el jefe Kaliya de la serpiente, levantando una colina tal como Govardhana ), con sus gastos indirectos de los pies de una pequeña figura ( Vamana del ), con el Lakshmi asentado en el Garuda, y el águila (robando el árbol del parijata).

Complejo del templo

Templo de Chennakesava|Templo de Hoysaleswara|Templo de Chennakesava en Somanathapura

Un templo hindú es un lugar del contacto entre dioses o las deidades y el hombre. El foco de un templo es el sanctorum ( Garbhagriha ) del lugar sagrado del centro o donde reside la imagen de la deidad, así que la arquitectura del templo se diseña para mover al devoto desde exterior al garbhagriha a través de los callejones ambulativos para el Circumambulation y los pasillos o los compartimientos ( Mantapas del ') que llegan a ser cada vez más sagrados mientras que se acerca la deidad. Los templos de Hoysala tienen piezas distintas que se combinen para formar un entero orgánico unificada, en contraste con los templos del país del Tamil en donde diversas piezas de un templo se colocan independiente. Aunque superficial sean únicos, los templos de Hoysala se asemejen estructural. Una profusión compleja de la escultura los caracterizan que adorna todas las piezas del templo cinceladas de la esteatita suave (esquisto chloritic), de un buen material para el intrincado tallando, ejecutado sobre todo por los artesanos locales, y exhiben las características arquitectónicas que las distinguen de otras arquitecturas del templo de la India del sur.

La mayoría de los templos de Hoysala tienen un pórtico cubierto llano de la entrada apoyado por los pilares (circulares o acampanados) dados vuelta del torno que eran a veces más futuros tallados con profundamente estriar y moldeado con adornos decorativos. Los templos se pueden construir sobre una plataforma levantada por alrededor de un metro llamado un " " del jagati ;. El del jagati de, aparte de el donante de una mirada levantada al templo, sirve como un Pradakshinapatha de 'o " Circumambulation path" para el circumambulation alrededor del templo, como el garbagriha (lugar sagrado interno ) no proporciona ninguna tal característica. Tales templos tendrán un sistema adicional de pasos que llevan a un abierto Mantapa (pasillo abierto) del con las paredes del parapeto . Un buen ejemplo de este estilo es el templo de Kesava en el Somanathapura . El jagati del que está en la unidad con el resto del templo sigue un diseño asteroide y las paredes del templo sigue un patrón de zigzag, una innovación de Hoysala. Un par de pequeñas capillas, cada uno con una deidad y una torre miniatura que hacía frente directo a la entrada, podían adornar cualquier lado de los pasos del jagati del . Esto sería repetida para todas las entradas que llevan al jagati del . Los devotos pueden primero terminar un circumambulation ritual en el jagati del a partir de la entrada principal caminando en una dirección a la derecha (hacia la izquierda) antes de entrar en el mantapa del, siguiendo las relevaciones a la derecha-ordenadas esculturales en las paredes externas del templo que representan una secuencia de escenas épicas de las epopeyas hindúes. Los templos que no se emplean un jagati del pueden tener pasos flanqueados por las barandillas del elefante (los parapetos que llevan al mantapa nivel del suelo. Un ejemplo de un templo que no exhiba la plataforma levantada es el templo en Korvangla, districto de Bucesvara del de Hassan. En templos con dos capillas (dvikuta del ), los vimanas (las capillas o el Cellae se pueden poner al lado de uno a o en lados opuestos. El templo de Lakshmidevi en el Doddagaddavalli tiene una capilla de menor importancia en cada uno de las cuatro esquinas del complejo emparedado del templo además de cinco capillas importantes.

Elementos arquitectónicos

Mantapa

El Mantapa del es el pasillo en donde los grupos de personas recolectan durante rezos. La entrada al mantapa del tiene normalmente un dintel de arriba alto adornado llamado un makaratorana del (el makara del es una bestia imaginaria y el torana del es una decoración de arriba). El mantapa abierto del que responde al propósito de un pasillo externo (mantapa externo del ) es una característica regular en templos más grandes de Hoysala que llevan a un pequeño mantapa cerrado interno del y a las capillas. Los mantapas abiertos del tienen zonas para sentarse hechas de piedra con la pared del parapeto de de los mantapa del que actúa como resto trasero. Los asientos pueden seguir la misma forma cuadrada escalonada de la pared del parapeto. El mantapa abierto del es la pieza más grande del templo y es las congregaciones más grandes favorables del lugar de la gente. El techo aquí es apoyado por los pilares numerosos que crean muchas bahías. La forma del mantapa abierto del se describe mejor como escalonar-cuadrado y es el estilo usado en la mayoría de los templos de Hoysala. Incluso el mantapa abierto más pequeño del tiene 13 bahías. Las paredes tienen parapetos que tengan medios pilares el apoyar de los extremos externos de la azotea que permiten el un montón de luz que hace todos los detalles esculturales visibles. El techo del mantapa del es generalmente adornado con las esculturas, mitológicas y florales. El techo consiste en superficies profundas y domical y contiene pinturas esculturales de los adornos del brote del plátano y de otras tales decoraciones. El templo de Amruteswara en el districto de Chikmagalur tiene cuarenta y ocho bóvedas en el mahamantapa (" del ; gran hall" abierto;).

Si el templo es pequeño consistirá en solamente un mantapa cerrado del (incluido con las paredes que extienden hasta el final al techo) y la capilla. El mantapa cerrado del, adornado bien adentro y hacia fuera, es más grande que el vestíbulo que conecta la capilla y el mantapa del y tiene cuatro pilares torno-dados vuelta para apoyar el techo, que puede ser profundamente abovedado. Los cuatro pilares dividen el pasillo en nueve bahías. Las nueve bahías dan lugar a nueve techos finalmente adornados. Las pantallas de piedra perforadas de la celosía colocaron entre los pilares para filtrar la luz son un elemento estilístico característico de Hoysala.

Un pórtico adorna la entrada a un mantapa cerrado del, consistiendo en un toldo apoyado por dos mitad-pilares (columnas dedicadas y dos parapetos, todos adornados rico. El mantapa cerrado del es conectado con las capillas por un vestíbulo, un área cuadrada que también conecte las capillas. Sus paredes externas se adornan finalmente, pero como el tamaño el vestíbulo no es grande, ésta puede no ser una pieza visible del templo. El vestíbulo también tiene una torre corta llamada el sukanasi del o " nose" sobre cuál se monta el emblema de Hoysala. En el Belur y el Halebidu, estas esculturas son absolutamente grandes y se colocan en todos los umbrales.

El mantapa externo e interno del (abierto y cerrado) tiene pilares torno-dados vuelta circulares el tener de cuatro soportes en la tapa. Sobre cada soporte coloca las figuras esculpidas llamado Salabhanjika del o el madanika del . Los pilares pueden también exhibir muy bien tallas ornamentales en la superficie y no hay dos pilares semejantes. Éste es cómo el arte de Hoysala diferencia del trabajo de sus overlords tempranos, el Chalukyas occidental, que agregó los detalles esculturales a la base circular del pilar y salió del llano superior. Los pilares torno-dados vuelta son 16, 32, o 64 señalados; algunos son acampanados y tienen características que reflejen la luz. El Parsvanatha Basadi en Halebidu es un buen ejemplo. El eje del pilar es un monolito con la izquierda baja como cuadrado y con las figuras bien-sculpted que adornan la tapa.

Vimana

El vimana, también llamado la cela, contiene la capilla más sagrada en donde reside la imagen de la deidad de presidencia. El vimana del es rematado a menudo por una torre que sea absolutamente diferente en el exterior que en el interior. Dentro de, el vimana es llano y cuadrado, mientras que fuera de él se adorna y puede profuso ser o radiado (" estrella-shaped") o formado como cuadrado escalonado, u ofrecer una combinación de estos diseños, donante le de muchas proyecciones y hendiduras que parezcan multiplicarse mientras que la luz cae en ella. Cada proyección y hendidura tiene una articulación decorativa completa que sea rítmica y repetidor y abarcada de bloques y de los moldeados, obscureciendo el perfil de la torre. Dependiendo del número de capillas (y por lo tanto en el número de torres), los templos se clasifican como el ekakuta (uno) del, el dvikuta (dos) del, el trikuta (tres) del, el chatushkuta (cuatro) del y panchakuta (cinco) del . La mayoría de los templos de Hoysala son el ekakuta del, el dvikuta del o el trikuta del . En templos con las capillas múltiples, duplican a todas las partes esenciales para la simetría y el balance. La capilla de menor importancia de un templo tiene generalmente su propia torre. Hay casos donde está el trikuta un templo del pero tiene solamente una torre sobre la capilla principal (en el centro). Tan el trikuta del de la terminología puede no ser literalmente exacto. Capillas más pequeñas atadas a las paredes externas y al revestimiento hacia fuera de un vimana más grande del son una característica común.

El punto más alto del templo (kalasa del ) tiene la forma de un pote hermoso del agua y se coloca encima de la torre. Esta porción del vimana del debe a menudo perdido envejecer y se ha substituido por un pináculo metálico. Debajo del kalasa del es una estructura grande, alto esculpida que se asemeja a una bóveda que se haga de piedras grandes y parezca un casco. Puede ser 2  m por 2  m de tamaño y sigue la forma de la capilla. Debajo de esta estructura están las azoteas abovedadas en un plan cuadrado, todas mucho más pequeñas y coronadas con los pequeños kalasas del . Se mezclan con otras pequeñas azoteas de diversas formas y se adornan adornado. La torre de la capilla hace generalmente tres o cuatro gradas de las filas de azoteas decorativas mientras que la torre encima del sukanasi del tiene uno menos grada, haciendo que la torre parezca una extensión de la torre principal (el " nose"). Uno adornó funcionamientos de la grada de la azotea encima de la pared de un mantapa cerrado del sobre los aleros pesados de un mantapa abierto del y sobre los pórticos.

Debajo de la superestructura del vimana son " del templo; Quot de los aleros ; proyectando mitad del metro de la pared. Debajo de los aleros dos diversos esquemas decorativos se pueden encontrar, dependiendo de si un templo fue construido en el período temprano o posterior del imperio. En los templos tempranos construidos antes del siglo XIII, hay un alero y debajo de esto es torres miniatura decorativas. Un panel de deidades hindúes y sus asistentes están debajo de estas torres, seguidas por un sistema de cinco diversos moldeados que forman la base de la pared. En los templos posteriores hay un segundo alero que funciona con alrededor de un metro debajo de los aleros superiores con las torres miniatura decorativas colocadas entre ellas. Las imágenes de la pared de dioses están debajo de los aleros más bajos, seguidos por seis diversos moldeados de tamaño igual. Esto amplio se llama " treatment" horizontal;. Los seis moldeados en la base se dividen en dos secciones. Está pasando por encima de la misma base de la pared, la primera capa horizontal contiene una procesión de los elefantes, los cuales los jinetes y entonces una venda del follaje. La segunda sección horizontal tiene pinturas de las epopeyas hindúes y de las escenas de purana del ejecutadas con el detalle. Sobre esto están dos frisos del yalli s o el makara s (bestias imaginarias) del y los hamsas (cisnes) del . El vimana (torre) del se divide en tres secciones horizontales y es aún más adornado que las paredes.

Escultura

Los artistas de Hoysala son famosos por su detalle escultural, sea en la pintura de las epopeyas, de los yallis ', de las deidades, del de Kirthimukha de (gargoyles), del eroticism o de los aspectos hindúes de la vida de cada día. Su medio, el esquisto suave del clorito, permitió a virtuoso que tallaba estilo. Su ejecución demuestra una atención prestada para precisar el detalle. Se perfecciona cada aspecto abajo a una uña o a un uña del dedo del pie.

el de Salabhanjika de, una forma común de escultura de Hoysala, es una vieja tradición india que vuelve a la escultura budista. El de Sala es el árbol del sala y el del bhanjika de es la doncella casta. En el idioma de Hoysala, las figuras del del madanika de son objetos decorativos puestos en ángulo en las paredes externas del templo cerca de la azotea de modo que las fieles circumambulating el templo puedan verlas. Sirvieron la función de las figuras del soporte a los pilares dentro del del mantapa de . El del madanika de estos sculpted según lo enganchado aparentemente a actividades artísticas tales como música (instrumentos musicales de la tenencia) y baila. El de Kirthimukhas (caras del demonio) adorna las torres del s del vimana de en algunos templos. Los artistas se fueron a veces detrás de sus firmas en las esculturas que crearon.

El de los buttalikas del sthamba de es las imágenes del pilar que demuestran rastros de arte de Chola en los tactos de Chalukyan. Algunos de los artistas que trabajan para el Hoysalas pudieron haber sido del país de Chola, un resultado de la extensión del imperio en regiones de Tamil-discurso de la India meridional. La imagen del del mohini de en uno de los pilares en el del mantapa de (pasillo cerrado) del templo de Chennakeshava es un ejemplo fino del arte de Chola.

Los temas generales de la vida se retratan en los paneles de pared tales como la manera que los caballos fueron contenidos, el tipo de estribo usado, la pintura de bailarines, músicos, instrumentalists, y filas de animales tales como leones y elefantes (donde no hay idénticos dos animales). Quizás ningún otro templo en el país representa el Ramayana y las epopeyas de Mahabharata más con eficacia que el templo de Hoysaleshwara en Halebidu.

El Erotica era un tema que el artista de Hoysala manejó con la discreción. No hay exhibitionism en esto, y los temas eróticos fueron tallados en las hendiduras y los lugares, generalmente miniatura en la forma, haciéndolos discretos. Estas representaciones eróticas se asocian a la práctica del de Shakta. El umbral del templo se graba pesadamente con el llamado ornamentación de Makaratorana ( del makara de que es una bestia imaginaria) y cada lado del umbral exhibe el esculpido de Salabhanjika (doncellas).

Aparte de estas esculturas, las secuencias enteras de las epopeyas hindúes (comúnmente el Ramayana y el Mahabharata ) sculpted en una dirección a la derecha que comenzaba en la entrada principal. La derecha a la secuencia izquierda es la misma dirección tomada por los devotos en su circumambulation ritual pues enrollan el interior hacia el lugar sagrado interno. Las pinturas de la mitología tal como el shooting épico de Arjuna del héroe pescan, el elefante-dirigido Ganesha de dios, el Surya de dios de Sun, el tiempo e INDRA de dios de guerra, y el Brahma con el Sarasvati es común. También se considera con frecuencia en estos templos el Durga, con varias armas de la tenencia de brazos dadas a ella por otros dioses, en el acto de matar un búfalo (demonio en la forma de un búfalo) y el Harihara (una fusión de Shiva y de Vishnu) que sostiene una concha, una rueda y un tridente. Muchos de estos frisos fueron firmados por los artesanos, el primer caso sabido de las ilustraciones firmadas en la India.

Investigación

Los exámenes en tiempos modernos han indicado que 1500 estructuras fueron construidas por el Hoysalas, cuyo alrededor de cientos templos han sobrevivido hasta la fecha. El estilo de Hoysala es un vástago del estilo occidental de Chalukya, que era popular en los 10mos y 11mos siglos. Es distintivo Dravidian, y debido a sus características únicas, la arquitectura de Hoysala califica como estilo independiente. Mientras que el Hoysalas introdujo características innovadoras en su arquitectura, también pidieron prestadas características de los grandes constructores anteriores del Karnata como el Kadambas, Chalukyas occidental . Estas características eran el uso del esquisto o de la esteatita chloritic como material de construcción básico, las pantallas de piedra perforadas de la ventana que eran muy populares en los templos de Hoysala, y el '' vimana '' que sigue un patrón radiado. Todas estas características eran populares entre sus overlords tempranos, el Chalukyas occidental . Otras características eran el estilo caminado de la torre de del '' vimana '' llamada el shikhara de Kadamba del, que fue heredado Kadambas . Engrained en la artesanía de los escultores de Hoysala era su conocimiento del efecto de la luz y de la cortina en las paredes talladas, que utilizaron al efecto máximo en sus esculturas en las proyecciones y las hendiduras numerosas. La escultura de Hoysala en toda su riqueza reputa un desafío a la fotografía. El arte del Hoysalas en piedra se ha comparado a la delicadeza de un trabajador de marfil o de un orfebre. La abundancia de joyería usada por las figuras sculpted y la variedad de peinados y de tocados representados dan una idea justa de las formas de vida de los tiempos de Hoysala.

Artesanos notables

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Mientras que el Hoysalas tenía los servicios de grandes arquitectos y escultores, algunos nombres se destacan en su historia. Mientras que los artesanos indios medievales preferred seguir siendo anónimos, los artesanos de Hoysala firmaron sus trabajos, que ha dado a investigadores que fascinaban los detalles sobre sus vidas, las familias, los gremios, el etc. aparte de los arquitectos y a escultores, la gente de otros gremios tales como orfebres, carvers de marfil, carpinteros, y plateros también contribuyó a la terminación de templos. Los artesanos eran de fondos geográficos diversos y de locals famosos incluidos. Los arquitectos prolíficos incluyeron el Amarashilpi Jakanachari, natural de Kaidala en el districto de Tumkur, que también construyó los templos para el Chalukyas occidental . El Ruvari Malithamma construyó el templo de Kesava en el Somanathapura y trabajó en cuarenta otros monumentos, incluyendo el templo de Amruteshwara en el Amruthapura . Malithamma se especializó en la ornamentación, y el suyo trabaja el palmo seis décadas. Sus esculturas fueron firmadas típicamente en taquigrafía como el Malli o simplemente mA . Dasoja y su hijo Chavana Balligavi eran los arquitectos del templo de Chennakesava en Belur; Kedaroja era el principal arquitecto del templo de Hoysaleswara en el Halebidu . Su influencia se considera en otros templos construidos por el Hoysalas también. Los nombres de otros locals encontraron en inscripciones son Maridamma, Baicoja, Caudaya, Nanjaya y Bama, Malloja, Nadoja, Siddoja, Masanithamma, Chameya y Rameya. Los artistas del país del Tamil incluyeron Pallavachari y Cholavachari. clear=" del

Templos notables

Algunos templos famosos construidos por el Hoysalas se demuestran en la tabla.

Ver también

Arquitectura india
Arquitectura de Vijayanagara
Arquitectura de Badami Chalukya
Arquitectura de Vijayanagara

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Zenithic

Aina (band)

Random links:

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