¡ Arturo Schopenhauer ( el 22 de febrero, 1788 - 21 de septiembre, 1860 ) estaba un filósofo alemán más conocido para su del trabajo el mundo como y la representación . Schopenhauer intentó hacer su carrera como academic corrigiendo y ampliando filosofía de s de Immanuel Kant 'referente a la manera de la cual experimentamos el mundo. Kant pensó que qué experimentamos, y así qué podemos saber, está limitado al aspecto fenomenal del mundo (es decir, qué podemos detectar) en contraste con el noumena (es decir, las cosas de la manera están realmente o las cosas en sí mismos). Kant pensó que ésa entender el mundo fenomenal era entender los conceptos que utilizamos para pedir nuestras experiencias. Aunque poder nunca saber cosas en sí mismos, podemos desarrollar una comprensión completa de fenómenos. Schopenhauer discrepó con Kant. Algo que desarrollando una comprensión de los conceptos que utilizamos para entender fenómenos, nosotros necesitar entender la manera experimentamos el mundo. El análisis conceptual es beneficioso, pero entender realmente nuestra situación en el mundo, necesitamos entender cómo es que podemos experimentar el mundo en absoluto. Su crítica de Kant, las soluciones considerablemente creativas al problema de la experiencia humana, y a su explicación de los límites de conocimiento humano están entre el más grande de realizaciones filosóficas. Este concepto metafísico es una fundación para sus escrituras influyentes en la psicología, estética, los éticas, y la política que influenció el Friedrich Nietzsche, Wagner, Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, Bryan Magee, y muchos otros filósofos y artistas para perseguir la filosofía como solución a las preguntas y a la experiencia humana de Kant.

Vida

Arturo Schopenhauer nació en 1788 en la ciudad de Danzig ( Gdańsk ) como el hijo de Heinrich Floris Schopenhauer y el Juana Schopenhauer, que era ambos descendientes de las familias mercantiles alemanas de la clase media rico en la ciudad localizó en el mar Báltico . En 1793, cuando Danzig fue adjuntado por Prussia, la familia de Schopenhauer se trasladó a otra ciudad mercantil del puerto, Hamburgo, adonde en 1805, el padre de Schopenhauer muerto. (Algunos especulan él confiaron el suicidio .) Juana, que era autor, se trasladó al Weimar, entonces el centro de la literatura alemana, con el Goethe y otros. Debido a una promesa de perseguir una carrera del negocio, Schopenhauer permanecía en Hamburgo. Su repugnancia con esta carrera, sin embargo, lo alejó para ensamblar a su madre en Weimar después solamente de un año. Él nunca consiguió junto con su madre; cuando el Goethe del escritor, que era un amigo de Juana Schopenhauer, le dijo que que él pensó a su hijo era destinado para las grandes cosas, Juana se opuso: ella nunca había oído que podría haber genios del dos en un unifamiliar.

Schopenhauer sintió bien a un estudiante en la universidad de Göttingen en el 1809 . Allí él estudió la metafísica y la psicología bajo Gottlob Ernst Schulze, que lo aconsejó concentrar en el Platón y el Kant . En Berlín, 1811 al 1812, él había atendido a conferencias por el poste-Kantian prominente J. Fichte del filósofo y el Schleiermacher del teólogo. Schopenhauer se opuso a la aserción de Schleiermacher que el propósito de la filosofía es ganar el conocimiento de dios. Él también reaccionó contra el idealismo extremo de Fichte. Fichte demandó que el tema o las causas de observación del ego observó objetos, mientras que Schopenhauer afirmó que tema y se opone siempre existir junto en una correlación necesaria. Después de someter como su de la disertación doctoral en la raíz cuádruple del principio de la suficiente razón, in absentia le concedieron un PhD de la universidad de Jena .

En 1814 Schopenhauer comenzó su seminal del del trabajo el mundo como y la representación (und Vorstellung del als Wille de Die Welt del .) Él lo acabaría en 1818 con la publicación en el año siguiente de 1819 (en niño ilegítimo de Dresden su nació y murió a mismo año [http://www.) En 1820, Schopenhauer sintió bien a un conferenciante en la universidad de Berlín ; era allí que su oposición al G. Schopenhauer programó sus propias conferencias para coincidir con Hegel, en un intento por demoler la ayuda del estudiante de la filosofía de Hegel. Sin embargo, solamente cinco estudiantes dieron vuelta hasta las conferencias de Schopenhauer, y él cayó de la academia. Él nunca enseñó en una universidad otra vez. Un último del ensayo en la filosofía de la universidad expresó su resentimiento hacia la filosofía de la universidad.

En 1831, una epidemia del cólera explotó en Berlín y Hegel y Schopenhauer huyeron; Schopenhauer se movió al sur, y colocó permanentemente en el Francfort en 1833. Allí él permanecía por los veintisiete años próximos, viviendo solamente a excepción de una sucesión de los caniches del animal doméstico nombrados Atma y Butz. Mientras que en Berlín, Schopenhauer fue nombrado como demandado en una acción en la ley iniciada por una mujer nombrada Caroline Marquet. Ella pidió daños, alegando que Schopenhauer la había empujado. Sabiendo que él era un hombre de algunos medios y que él tuvo aversión ruido, ella lo molestó deliberadamente levantando su voz mientras que se colocaba derecha fuera de su puerta. Marquet alegó que el filósofo la había asaltado y había estropeado después de que ella rechazara dejar su umbral. Su compañero atestiguó que ella vio el exterior postrado de Marquet de su apartamento. Porque Marquet ganó el pleito, él hizo pagos a ella por los veinte años próximos. Cuando ella murió, él escribió en una copia de su partida de defunción, " Ano de Obit, onus" del abit; (Se levanta la mujer mayor muere, la carga).

Schopenhauer tenía una constitución robusta, pero en 1860 su salud comenzó a deteriorar. Él murió, sentándose en su butaca, del paro cardíaco el el 21 de septiembre de ese año en la edad de 72.

Pensamiento

Filosofía

Schopenhauer se llamó un Kantian, pero lanzó invectiva en varios otros filósofos alemanes contemporáneos que habían sido influenciados por Kant. Éstos incluyeron el Hegel, el Fichte, y el Schelling . Él formuló una filosofía pesimista que ganó importancia y la ayuda después de la falta de las revoluciones alemanas y austríacas de 1848 .

El punto de partida de Schopenhauer era división de de Kant del universo en el fenomenal y el noumenal. Schopenhauer amplió las ideas de Kant a, en su opinión, gana la mayor comprensión del noumenal. Por ejemplo, él sugirió que la realidad noumenal fuera singular porque la multiplicidad era parte de experiencia fenomenal. Algunos comentaristas sugieren que Schopenhauer demandara que el noumenon era igual que ése en nosotros cuáles llamamos . Otros comentaristas, como el Bryan Magee, sugieren que él considerara sea la manifestación más inmediata del noumenon que podemos experimentar.

Y deseo

Un aspecto clave del pensamiento de Schopenhauer es la investigación de qué hace a hombre menos que razonable. Esta fuerza él llama el " Wille zum Leben " o (encendido. la -a-vida del ), por la cual él significa las fuerzas que conducen a hombre, a seguir siendo viva y a reproducirse, una impulsión se entrelazó con deseo. Esto es el contenido interno y la fuerza impulsora del mundo. Para Schopenhauer, tenía primacía ontológica sobre el intelecto ; es decir el deseo se entiende de estar antes de pensamiento, y, en un sentido paralelo, la voluntad reputa antes de ser. Schopenhauer sentía que éste era similar a las nociones Purushartha o a las metas de la vida en el Hinduism de Vedanta .

En intentar solucionar o aliviar los problemas fundamentales de la vida, Schopenhauer era un filósofo raro que consideraba la filosofía y la lógica menos importante (o menos eficaz) que el arte, ciertas prácticas caritativas (" kindness" cariñoso;, en sus términos), y ciertas formas de disciplina religiosa. Schopenhauer concluyó que el pensamiento divagador (tal como filosofía y lógica) podría ni tocar ni superar la naturaleza del deseo - es decir. En el mundo como y la representación, Schopenhauer propuso que los seres humanos que viven en el reino de los objetos estén viviendo en el reino del deseo, y eterno es atormentado así por ese deseo. El papel del deseo en Schopenhauer es similar al papel Kāma, la satisfacción sensual, que se trata como una de las metas de la vida referente a la segunda etapa de la vida en la tradición hindú .

Metafísica

Para Schopenhauer, el punto de vista estético es más objetivo que el punto de vista científico porque separa el intelecto exacto bajo la forma de arte. La capacidad de ver la naturaleza estético es una muestra indicadora de un genio . Una distinción metafísica importante que Schopenhauer hace implica la noción de la voluntad contra arte. En cierto modo, Schopenhauer demandó que el cuerpo es una extensión de la voluntad, mientras que el arte es un acto espontáneo que no se puede ligar al cuerpo o al intelecto. El intelecto permite que el hombre sufra porque trae el sufrimiento o el dolor del mundo en un sentido más vivo. Lógicamente hablando entonces, la persona intelectual-más inclinada sufre más.

La contemplación estética para Schopenhauer traduce a un objectification inmediato de la voluntad. Él emplea una alegoría platónica para demostrar que toda la existencia es en última instancia el vano puesto que puede ser caracterizada fundamental por un deseo de la satisfacción que pueda nunca ser logrado. Esto quiere se conoce de otra manera como felicidad . La metafísica de Schopenhauer es dicha por muchos esencialmente que se marcarán por un pesimismo all-encompassing . Este pesimismo sirve como gran contraste a los contemporáneos románticos de Schopenhauer en el Alemania del siglo XIX. Sus contemporáneos, que incluyen el Hegel y el Schelling, tendieron a emplear un vasto optimismo referente aparentemente a la historia progresiva de la humanidad .

Otras ideas notables referente a la metafísica de Schopenhauer exigen la noción de cómo se concibe el arte. Schopenhauer sostuvo que el arte era una idea espontánea, predeterminada que el artista tiene en mente antes incluso de intentar crear. El arte, por lo tanto, colocó a hombre sobre ciencia y en última instancia la naturaleza puesto que va con eficacia más allá del reino de la suficiente razón . La ciencia, para Schopenhauer, será relegada a los límites de la razón y, así, el genio se imposibilita de entrar en su territorio. Por otra parte, la filosofía no es necesario una búsqueda de la sabiduría sino que, algo, puede ser vista como los medios para interpretar las experiencias personales de lo suyo vida. Schopenhauer mantuvo que el deseo produce el sufrimiento y, así, uno debe ser cuidadoso de los efectos torturous del hedonismo .

Estética

considera también:

la estética de Schopenhauer

Esta impulsión salvaje y de gran alcance para reproducir, sin embargo, el sufrimiento o el dolor causado en el mundo. Para Schopenhauer, unidireccional escapar el sufrimiento inherente en un mundo de la voluntad estaba con el arte .

Con arte, el pensamiento de Schopenhauer, el tema de pensamiento se podía sacudir fuera de su perspectiva limitada, individual para sentir un sentido del " universal del directly-the ; universal" en la pregunta, por supuesto, estaba la voluntad. La competencia del deseo personal con un mundo que estaba, al lado de la naturaleza, hostil a su satisfacción es inevitable trágica; por lo tanto, el lugar más alto del arte fue dado a la tragedia . La música también fue dada un estado especial en la estética de Schopenhauer pues no confió en el medio de la representación para comunicar un sentido del universal.

Schopenhauer creyó la función del arte para ser una meditación en la unidad de la naturaleza humana, y una tentativa a demuestra o comunica directo a la audiencia una angustia existencial de cierto para la cual la mayoría de las formas hospitalidad-incluyendo de mán arte-solamente proporcionaron una distracción. Una amplia gama de autores (del Thomas robusto al Woody Allen ) y a los artistas han influenciado este sistema de la estética, y en el vigésimo siglo esta área del trabajo de Schopenhauer almacenó más atención y alabanza que cualquier otra.

Según Daniel Albright (2004: p39, n34), " Schopenhauer pensó que la música era el único arte que no copió simplemente ideas, pero la voluntad realmente incorporada itself."

Los éticas

La teoría moral de Schopenhauer propuso que de tres incentivos morales primarios, la compasión ( Mitleid ) fuera el motivador genuino a la expresión moral. Él gobernó los otros dos, mala voluntad y el egoísmo, corrompe como incentivos morales. La identificación de la compasión como el incentivo moral verdadero era un aspecto central de la misión de Schopenhauer, y asoció sus pensamientos firmemente a pensamiento del este.

Psicología

Schopenhauer era quizás aún más influyente en su tratamiento de la psicología del hombre que él estaba en el reino de la filosofía .

Las tribulaciones del amor no han impresionado a los filósofos tradicionalmente, pero Schopenhauer lo trató y relacionó conceptos directo:

"Debemos ser sorprendidos que una cuestión que juega generalmente a tales partes importantes en la vida del hombre ha sido desatendida hasta ahora casi enteramente por los filósofos, y miente antes de nosotros como material." crudo y no tratado;

Él dio un nombre a una fuerza dentro del hombre que él sentía tenía invariable precedencia sobre razón: el vivirá (zum Leben de Wille ), definido como impulsión inherente dentro de seres humanos, y de hecho todas las criaturas, permanecer vivas y al reproducen .

Schopenhauer rechazó concebir de amor como trifling o accidental, pero lo entendía algo para ser una mentira inmenso de gran alcance de la fuerza no vista dentro de la psique del hombre y dramáticamente formar el mundo :

" El la última puntería de todos los romances… es más importante que el resto de las punterías en la vida del hombre; y por lo tanto es absolutamente digno de la seriedad profunda con la cual cada uno la persigue. " de ; " del
; qué es decidido por él no es nada menos que la composición del " de la generación siguiente… ;

Estas ideas presagiaron y pusieron la base para la teoría del de Darwin de la evolución y los conceptos de de Freud de la libido y de la mente inconsciente .

Pensamiento político y social

Política

Las políticas de Schopenhauer eran, en general, un eco mucho disminuido de su sistema de los éticas (el 3ultimos que son expresados en mueren beiden el der Ethik de Grundprobleme, disponible en inglés como dos libros separados, en base de la moralidad y en la libertad de la voluntad ; los éticas también ocupan cerca de un cuarto de su trabajo central, el mundo como y la representación ). En comentarios políticos ocasionales en su Parerga y Paralipomena del y manuscrito permanece, Schopenhauer se describió como autor del gobierno limitado. Cuál era esencial, él pensó, era que el estado si el " dejar cada hombre libre de resolver su propio salvation", y siempre y cuando limitaron al gobierno así, él " preferir ser gobernado por un león que uno de rats" compañero; — es decir, un monarca . Schopenhauer, sin embargo, compartió la vista Thomas Hobbes en la necesidad del estado, y de la violencia del estado, para comprobar las tendencias destructivas naturales a nuestra especie. Schopenhauer, por su propia admisión, no dio mucho pensamiento a la política, y varias veces él escribe orgulloso se jacta de cómo poca atención él había pagado el " a los asuntos políticos del day". En una vida que atravesó varias revoluciones en el gobierno francés y alemán, y algunas guerras de continente-sacudida, él mantuvo de hecho el suyo posición reservada del " importando no de los tiempos sino del eternities". Él escribió muchas observaciones de menosprecio sobre Alemania y los alemanes. Un ejemplo típico es " Que un alemán es incluso bueno tenga palabras algo muy largas en su boca, porque él piensa lentamente, y le dan tiempo a reflect." ( el mundo como y la representación, vol. 12)

Schopenhauer poseyó un concepto distintamente jerárquico de las razas humanas, atribuyendo primacía del civilizational al " norteño; races" blanco; debido a su sensibilidad y creatividad:

"La civilización y la cultura más altas, aparte de el Hindus y los egipcios antiguos, se encuentran exclusivamente entre las razas blancas; e incluso con mucha gente oscura, la casta o la raza ruling es más justa en color que el resto y, por lo tanto, ha inmigrado evidentemente, por ejemplo, los Brahmans, los incas, y los reglas de las islas de mar del sur. Todo el esto es debido al hecho de que la necesidad es la madre de la invención porque esas tribus que emigraron temprano al norte, y allí gradualmente llegaron a ser blancas, tuvieron que desarrollar todas sus energías intelectuales e inventar y perfeccionar todos los artes en su lucha con necesidad, quiere y miseria, que en sus muchas formas fueron causadas por el clima. Esto que tuvieron que hacer para compensar la parsimonia de la naturaleza y de ellos todas vinieron su alto civilization." ( Parerga y Paralipomena, volumen II, sección 92)

Schopenhauer mantuvo además un Anti-Judaísmo metafísico y político marcado . Schopenhauer sostuvo que el cristianismo constituyó una rebelión contra la base materialista del judaísmo, exhibiendo los éticas Indio-influenciados que reflejaban el Aryan - tema védico de " espiritual; uno mismo-conquest" en comparación con la impulsión ignorante hacia el utopianism terrenal del alcohol judío superficial este-mundano:

"Mientras que el resto de las religiones se esfuerzan para explicar a la gente por símbolos la significación metafísica de la vida, la religión de los judíos es enteramente inmanente y no suministra nada pero un mero guerra-grita en la lucha con el otro nations" (" Fragmentos para la historia de la filosofía, " Parerga y Paralipomena, volumen I).

Opiniónes sobre mujeres

En el " del ensayo de Schopenhauer; En Women" (el Über muere Weiber ), él expresó su oposición a lo que él llamó " Stupidity" del Teutonico-Cristiano; en asuntos femeninos. Él demandó ese " la mujer está al lado de la naturaleza significada al obey", y poema en honor de mujeres, der Frauen de de Schiller opuesto de Würde del . El ensayo da dos elogios sin embargo: ese " las mujeres son decididamente más sobrias en su juicio que are" y ser más comprensivo al sufrimiento de otros. Sin embargo, este 3ultimo fue descontado como debilidad algo que virtud humanitaria.

En 1821 él cayó en amor con el viejo cantante Caroline Richter de la ópera de 19 años, llamó Medon, y tenía una relación con ella por varios años. Él desechó planes de la unión, sin embargo, escribiendo, " El casarse significa partir en dos las sus derechas y doblar su duties", y " Medios que se casan, de agarrar el blindfold en un saco que espera descubrir una anguila fuera de un montaje de snakes." En la edad de 43 de 1831, él tomó otra vez interés en una mujer más joven, la flora vieja Weiss de 17 años, que lo rechazó. (referencia: Pgs '' de Lovaina del boletín de noticias de la filosofía ''. 42-43)

Schopenhauer tenía opiniónes generalmente liberales sobre otras ediciones sociales: él estaba fuerte contra los tabúes en ediciones como el suicidio y la homosexualidad, y condenó el tratamiento de los esclavos africanos . Schopenhauer llevó a cabo una alta opinión de una mujer, señora de Guyon, cuya escrituras y biografía él recomendó.

La escritura polémica de Schopenhauer ha influenciado muchos, Nietzsche a las feministas del siglo XIX. Mientras que la hostilidad de Schopenhauer a las mujeres puede decirnos más sobre su biografía que sobre la filosofía, su análisis biológico de la diferencia entre los sexos, y sus papeles separados en la lucha para la supervivencia y la reproducción, anticipa algunas de las demandas que fueron aventuradas más adelante por los sociobiologists y los psicólogos evolutivos en el vigésimo siglo.

Schopenhauer dijo el Malwida von Meysenbug, " del amigo de Richard Wagner; Todavía no he hablado mi palabra pasada sobre mujeres. Creo que si una mujer tiene éxito en retirarse de la masa, o algo educarse sobre la masa, ella crezco incesante y más que un man."

Herencia y eugenesia

Schopenhauer creyó que una persona heredó llano de intelecto a través de su madre y de carácter personal a través de su padre. Schopenhauer cotiza el refrán de Horacio, " El del valiente y bueno es el descended" valiente; (odas del, intravenoso, 4, 29) y línea de Shakespeare del Cymbeline, " Los cobardes engendran a cobardes, y las cosas de la base engendran el base" (IV, 2) reforzar su discusión hereditarian (Payne, el mundo como y la representación, vol. En la cuestión de la eugenesia, Schopenhauer escribió:

En otro contexto, Schopenhauer reiteró su tesis antidemocrático-eugenésica: " Si usted quiere planes utópicos, diría: la única solución al problema es el despotismo de los miembros sabios y nobles de una aristocracia genuina, una nobleza genuina, alcanzada por el que acopla los hombres más magnánimos con las mujeres más listas y más dotadas. Esta oferta constituye mi Utopía y mi Republic" platónico; (ensayos y aforismos, transporte del . Hollingdale, Middlesex: Londres, 1970, P., Keith Ansell-Pearson) han sugerido que la defensa de Schopenhauer de la anti-igualitarismo y de la eugenesia influenció la filosofía neo-aristocrática Friedrich Nietzsche, que inicialmente consideraba Schopenhauer su mentor.

Opiniónes sobre homosexualidad

Schopenhauer era también uno de los primeros filósofos desde los días de la filosofía griega para abordar el tema de la homosexualidad masculina . En el tercero, la edición ampliada del el mundo como y la representación (1856), Schopenhauer agregó un apéndice a su capítulo en el " Metafísica de Love" sexual;. Él escribió que solamente los que eran demasiado viejos o los jóvenes reproducir también a niños fuertes, sanos recurrirían a la pederastia (pederastia considerada Schopenhauer a ser en sí mismo un vice ). Él también escribió que la homosexualidad tenía la ventaja de prevenir a niños enfermo-engendrados. Referente a esto él indicó el " … el vicio que estamos considerando aparece trabajar directo contra las punterías y los extremos de la naturaleza, y eso en una cuestión que sea importantísima y de interés más grande a ella, debe de hecho servir a éstos mismo punterías, aunque solamente indirectamente, como los medios para prevenir mayor evils." Juicioso la anticipación de la distorsión interpretativa de parte de la mente popular de su explicación científica frustrada del de la pederastia como defensa personal del de un fenómeno Schopenhauer describe de otra manera, en términos de éticas espirituales, como " aberration" desagradable;, Schopenhauer concluye sarcástico el apéndice con la declaración que " exponiendo estas ideas paradójicas, quise conceder a los profesores de la filosofía un pequeño favor, porque muy son descompuestas por el publicization cada vez mayor de mi filosofía que encubrieron tan cuidadosamente. He hecho tan dándoles la oportunidad de slandering me diciendo que defiendo y elogio el pederasty" (Ibid.

Influencias

Schopenhauer dijo que el Platón lo influenció el Upanishads, el Immanuel Kant, y. Las referencias a la filosofía y a la religión del este aparecen con frecuencia en la escritura de Schopenhauer. Según lo observado arriba, él apreció las enseñanzas Buddha e incluso llamado un Buddhaist él dijo que su filosofía no habría podido ser concebida antes de que estas enseñanzas estuvieran disponibles.

Referente el Upanishads y al Vedas, él escribe en el mundo como y la representación : Si el lector también ha recibido la ventaja del Vedas, el acceso a el cual por medio del Upanishads es en mis ojos el privilegio más grande que este siglo joven inmóvil (1818) puede demandar antes de que todos los siglos anteriores, si entonces el lector, digo, ha recibido su iniciación en la sabiduría india primitiva, y la ha recibido con un corazón abierto, él será preparado de la manera muy mejor para la audiencia qué tengo que decirle. No le sonará extraño, en cuanto a muchos otros, mucho menos desagradable; para mí pude, si no sonaba vanidosa, afirmo que todos de las declaraciones separadas que constituyen el Upanishads, se puede deducir como resultado necesario de los pensamientos fundamentales que tengo que declarar, aunque esas deducciones ellos mismos deben de ninguna manera ser encontradas allí.

Él resumió la influencia del Upanishads thusly: ¡'Ha sido el consuelo de mi vida, él será el consuelo de mi muerte!

Otras influencias eran: Jean-jacques Rousseau, John Locke, Baruch Spinoza, Matías Claudius, George Berkeley, David Hume, René Descartes .

Kant

considera también: Críticas Kantian de la filosofía (Schopenhauer) Schopenhauer identificación de Kantian noumenon (es decir, la entidad realmente existente) con lo que él llamó merece una cierta explicación. El noumenon era lo que llamó Kant el Ding un Sich, el " Cosa en Itself", la realidad que es la fundación de nuestro las representaciones mentales sensoriales de y de un mundo externo. En términos Kantian, esas representaciones sensoriales y mentales son fenómenos meros. Schopenhauer salió de Kant en su descripción de la relación entre el fenómeno y el noumenon. Según Kant, cosa-en-moler las representaciones fenomenales en nuestras mentes. Schopenhauer, por una parte, fenómenos creídos y noumena a ser dos diversos lados de la misma moneda. Noumena no hace los fenómenos de la causa del, pero los fenómenos son algo simplemente la manera por la cual nuestras mentes perciben el noumena, según el principio de la suficiente razón . Esto se explica más completamente en la tesis doctoral de Schopenhauer, en la raíz cuádruple del principio de la suficiente razón .

La salida en segundo lugar importante de Schopenhauer de la epistemología de Kant se refiere al cuerpo. La filosofía de Kant fue formulada como respuesta al escepticismo filosófico radical David Hume, que demandó que la causalidad no se podría observar empírico. Schopenhauer comienza sosteniendo que la demarcación de Kant entre los objetos externos, conocibles solamente como fenómenos, y la cosa en sí mismo del noumenon, contiene una omisión significativa. Hay, de hecho, un objeto físico que sabemos más íntimo que sabemos cualquier objeto de la opinión del sentido. Es nuestro propio cuerpo.

Sabemos que nuestros cuerpos humanos tener límites y que ocupar el espacio de la misma forma que otros objetos sabidos solamente con nuestros sentidos nombrados hacen. Aunque pensamos raramente en nuestros cuerpos como objetos físicos, sabemos incluso antes de la reflexión que comparte algunas de sus características. Entendemos que una sandía no puede ocupar con éxito el mismo espacio que un carro inminente. Sabemos que si intentáramos repetir el experimento con nuestros propios cuerpos, obtendríamos resultados similares. Sabemos esto incluso si no entendemos la física implicada.

Sabemos que nuestro sentido habita un cuerpo físico, similar a otros objetos físicos conocidos solamente como fenómenos. Con todo nuestro sentido no es comensurado con nuestro cuerpo. La mayor parte de poseemos la energía del movimiento voluntario. No somos generalmente conscientes de la respiración de nuestros pulmones o del golpeo de nuestros corazones a menos que nuestra atención se llame de alguna manera a ellos. Nuestra capacidad de controlar cualquiera es limitada. Nuestro comando de los riñones nuestra atención en su horario algo que uno que elegimos. Pocos de nosotros tienen cualquier idea qué nuestros hígados están haciendo ahora, aunque este órgano es tan necesario como los pulmones, corazón, o los riñones. La mente consciente es el criado, no el amo, de éstos y de otros órganos. Estos órganos tienen una agenda que la mente consciente no eligió, y sobre cuál ha limitado energía.

Cuando Schopenhauer identifica el noumenon del con los deseos, las necesidades, y los impulsos en nosotros que nombramos el ", " cuáles él es el refrán es que participamos en la realidad de un mundo de otra manera inalcanzable fuera de la mente a través. No podemos probar que nuestro cuadro mental de un mundo exterior corresponde con una realidad por el razonamiento. Con voluntad, nosotros know— sin pensar-que el mundo puede estimularnos. Sufrimos miedo, o deseo. Estos estados se presentan involuntario. Se presentan antes de la reflexión. Se presentan incluso cuando la mente consciente preferiría sostenerlos en la bahía. La mente racional es para Schopenhauer una hoja llevada adelante en una corriente de la emoción pre-reflexiva y en gran parte inconsciente. Que es la corriente, y a través, si no con lógica, podemos participar en la realidad subyacente que miente más allá de fenómenos meros. Es por esta razón que Schopenhauer identifica el noumenon del con lo que llamamos nuestra voluntad.

El considera también: Críticas de Schopenhauer de la base de Kant del metafísico de las moralejas
Críticas de Schopenhauer de los esquemas de Kant

Influencia

Schopenhauer se piensa para haber influenciado las figuras y las escuelas de pensamiento intelectuales siguientes: Friedrich Nietzsche, Richard Wagner, Gustavo Mahler, Charles Darwin, Theodule Ribot, Fernando Tönnies, Eugene O'Neill, Horkheimer máximo, C. Jung, Sigmund Freud, George Gissing, Juan N. gris, Ludwig Wittgenstein, Albert Einstein, Karl Popper, Samuel Beckett, Jorge Luis Borges, Wilhelm Busch, Dylan Thomas, Leo Tolstoy, Emilio Cioran, Thomas Mann, Italo Svevo, José Campbell, Eduard von Hartmann, Phenomenalism, y Recursionism .

Schopenhauer contra Hegel

Schopenhauer expresó su aversión para la filosofía de su contemporáneo Georg Wilhelm Friedrich Hegel muchas veces en sus trabajos publicados. La cita siguiente es típica:

Si dijera que la filosofía supuesta de este compañero Hegel es un pedazo colosal de confusión que todavía proveerá de posteridad un tema inagotable para la risa en nuestras horas, eso es una pseudo-filosofía que paraliza todas las energías mentales, sofocando el pensamiento todo verdadero, y, por el uso erróneo más indignante de la lengua, poniendo en su lugar el más hueco, el más inconsciente, imprudente, y, como es confirmado por su éxito, la mayoría de la verborrea que deja estupefacto, yo debe absolutamente correcta.

Además, si dijera que este philosophus del summus garabateó absurdo absolutamente desemejante del mortal antes de él, de modo que quienquiera pudiera leer su trabajo eulogized, la fenomenología supuesta de la mente, sin la sensación como si él estuviera en un manicomio, calificaría como interno para el alboroto, yo no debe ningún menos correcto|Arturo Schopenhauer| en base de la moralidad |pp 15-16

En su " Advertencia al primer edition" de su del trabajo morir beiden el der Ethik de Grundprobleme, Schopenhauer sugirió que él hubiera demostrado Hegel para tener presa caida al error hoc hoc del propter de poste ergo.

Schopenhauer pensó que Hegel utilizó verborrea deliberadamente impresionante pero en última instancia vacua. Él sugirió que sus trabajos fueran llenados del " castillos del abstraction" ése sonaba impresionante pero en última instancia contenido ningún contenido. Él también pensó que su glorificación de la iglesia y del estado fue diseñada para la ventaja personal y tenía poco a hacer con la búsqueda para la verdad filosófica. Por ejemplo, la derecha Hegelians interpretó Hegel como visión del estado prusiano de su día como perfecto y de la meta de toda la historia para arriba hasta entonces. Así pues, aunque Schopenhauer pudo haber aparecido inútil y excesivamente vociferante en sus ataques constantes contra el Hegel, no eran necesario desprovistos de mérito.

Schopenhauer y Buddhism

La filosofía de Schopenhauer es similar al Buddhism en gran medida. El Buddhism enseña a lo que llama el cuatro verdades nobles : Hay que sufre o Dukkha ;

Resultados sufridores del deseo;

Los deseos pueden ser (el estado eventual del nirvana )

total eliminado Después de la trayectoria multiplicada por ocho lleva al nirvana. La filosofía de Schopenhauer parece similar a los primeros dos de cuatro verdades del Buddhism en que se asocia con deseo, apetito, y anhelar. Sin embargo, en vez de la cuarta verdad, Schopenhauer describe una trayectoria doble. La negación de la voluntad es lograda por cualquiera: Experiencia personal de un sufrimiento extremadamente grande que eso lleva a la pérdida de voluntad para vivir; o

Conocimiento de la naturaleza esencial de la vida en el mundo con la observación del sufrimiento de la otra gente. Sin embargo, el nirvana budista no es equivalente a la condición que Schopenhauer describió como negación de la voluntad. oculto Joscelyn Godwin indicado, " del historiador; Era el Buddhism que inspiró la filosofía de Arturo Schopenhauer, y, a través de él, atraído Richard Wagner . Este Orientalism reflejó la lucha del Romantics alemán, en las palabras Leon Poliakov, para liberarse de fetters" judeocristiano ; ( Arktos, P. En la oposición a la demanda de Joscelyn Godwin que el Buddhism inspiró Schopenhauer, el filósofo mismo hizo la declaración siguiente en su discusión de religiones: Si deseaba tomar los resultados de mi filosofía como el estándar de la verdad, debo tener que conceder a la superioridad del Buddhism sobre las otras. En todo caso, debe ser un placer a mí ver mi doctrina en tales acuerdo del cierre con una religión que la mayoría de hombres en asimiento de la tierra como sus los propios, para esto numere lejos más seguidores que cualquier otro. Y este acuerdo debe estar con todo el más agradable a mí, ya que el en mi philosophizing yo no ha estado ciertamente bajo su influencia (énfasis agregado). Para ascendente hasta 1818, cuando apareció mi trabajo, había ser encontrado en Europa solamente muy pocas cuentas del Buddhism, -. |'' el mundo como y la representación '', vol. 17 budista Nishitani Keiji del filósofo sin embargo intentado para distanciarse Buddhism de Schopenhauer. Mientras que la filosofía de Schopenhauer puede sonar algo mística en tal resumen, su metodología era resuelto el empírico, algo que especulativa o trascendental:

La filosofía… es una ciencia, y pues tal no tiene ningún artículo de la fe; por consiguiente, en él nada se puede asumir como existencia excepto qué se da positivamente empírico, o demostrado con conclusiones indudables. | Parerga y Paralipomena, vol. Payne

También nota:

Este mundo real de cuál es conocible, en las cuales estamos y las cuales está en nosotros, restos el material y el límite de nuestra consideración| Mundo como y la representación, vol. i, página 273, transporte del . Payne

Bibliografía seleccionada

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En línea:
'' De mujeres '' (Über muere Weiber.)
el arte de la controversia (morir Kunst, zu de Recht behalten) . (bilingüe)

Estudios del en el pesimismo - audiobook LibriVox
El mundo como y el volumen I de la idea - en el archivo del Internet
El mundo como y el volumen II de la idea - en el archivo del Internet
El mundo como y el volumen III de la idea - en el archivo del Internet
En la raíz cuádruple del principio de suficiente razón, y en voluntad en naturaleza; dos ensayos. Karl Hillebrand (1903) - en el archivo del Internet

Ver también

Antinatalism, una posición abogada por Schopenhauer que uno sería mejor de nacer
Críticas de Schopenhauer de las pruebas del postulado paralelo
Hierro de madera
el arte de ser derecho

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Zenithic

Brouwer

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