¡musulmanes de Infobox --> ¡

(; 980 de la C. en el Bukhara, &ndash de Khorasan ; el 1037 en el Hamedan ), también conocido como Ibn Seena y conocido comúnmente en inglés por su conocido Latinized Avicenna ( griego ), era un gran pensador musulmán persa y el primer médico y el filósofo de su tiempo. Él era también astrónomo, el químico, Hafiz, el lógico, el matemático, el poeta, el psicólogo, físico, el científico, el jeque, el soldado, el estadista y el teólogo .

Los trabajos de Ibn Sīnā numeraron casi 450 volúmenes en una amplia gama de temas, cuyo alrededor 240 han sobrevivido. Particularmente, 150 volúmenes de sus trabajos de la supervivencia concentran en la filosofía y 40 de ellos concentrado en la medicina . Sus trabajos más famosos son el libro de curar, una enciclopedia filosófica y científica extensa, y Canon de la medicina, que era un texto médico estándar en muchas universidades islámicas y europeas para arriba hasta el siglo XIX temprano. Ibn Sīnā desarrolló un sistema médico que combinó su propia experiencia personal con la de la medicina islámica, del sistema médico griego Galen del médico, de la metafísica aristotélica, y del persa antiguo, mesopotámico y de la medicina india . Él era también el fundador de la lógica de Avicennian y de la escuela filosófica Avicennism, que eran influyentes entre musulmanes y pensadores escolásticos .

Ibn Sīnā se mira como padre de la medicina moderna temprana, particularmente para su introducción de la experimentación sistemática y de la cuantificación en el estudio de la fisiología, su descubrimiento de la naturaleza contagiosa de las enfermedades infecciosas Ensayos controlados seleccionados al azar Pruebas de la eficacia, La farmacología clínica, neuropsiquiatría, también lo consideran el padre del concepto fundamental del ímpetu en la física, y se miran como pionero Aromatherapy .}}

Biografía

Vida temprana

La vida de Ibn Sīnā se sabe a nosotros de fuentes autoritarias. Una biografía, que es considerada extensamente por primer Arabicists haber sido compuesta por un discípulo y haber sido redactada más adelante, cubre sus primeros treinta años, y el resto es documentada por su al-Juzjani del discípulo, que era también su secretaria y su amigo.

Él nació en el Persia alrededor de 980 (370 el AH ) en Afshana, hogar de su madre, una pequeña de la ciudad pieza ahora de Uzbekistan . Su padre, un respetado Ismaili o el erudito de Balkh, una ciudad importante de Sunni del estado persa Khorasan, ahora parte Afganistán, eran a la hora del nacimiento de su hijo el gobernador en uno de los estados de Samanid Nuh del Mansur del ibn. Él tenía su hijo muy cuidadosamente educado en el Bukhara . Ibn Sina mismo pudo haber sido un Hanafi Sunni o el chiíta de Twelver . El pensamiento independiente de Ibn Sina fue servido por una inteligencia y una memoria extraordinarias, que permitieron que él alcanzara a sus profesores en la edad de catorce. Como él dijo en su autobiografía no había cualquier cosa que él no había aprendido cuando él alcanzó dieciocho.

Ibn Sīnā fue puesto bajo carga de un profesor particular, y su precocidad pronto le hizo la maravilla de sus vecinos; él exhibió comportamiento intelectual excepcional y era un prodigy de niño que tenía memorizado el Qur'an por la edad de 7 y mucha de poesía persa también. Él aprendió la aritmética india de un verdulero indio, y él comenzó a aprender más de un erudito que vagaba que ganó un sustento curando al enfermo y enseñando a los jóvenes. Él también estudió el Fiqh (jurisprudencia islámica) debajo del al-Zahid de Ismail del erudito de Hanafi. Para el próximo año y una mitad, él estudió la filosofía, en la cual él encontró mayores obstáculos. En tales momentos de investigación desconcertada, él dejaría sus libros, realizaría las abluciones indispensables ( Wudu ), después para ir a la mezquita, y continúa en el rezo ( Salah ) hasta que la luz se rompió en sus dificultades. Profundamente en la noche él continuaría sus estudios, e incluso en sus sueños los problemas le perseguirían y encontrarían su solución. Cuarenta veces, se dice, él leyó con la metafísica Aristotle, hasta que las palabras fueron impresas en su memoria; pero su significado era desesperado obscuro, hasta que un día encontraran la iluminación, del pequeño comentario por el Farabi, que él compró en un puesto de libros para la pequeña suma de tres dirhames. Tan grande era su alegría en el descubrimiento, así hizo por ayuda de un trabajo de el cual él contaba con solamente misterio, que él aceleró volver gracias a dios, y concedió limosnas sobre los pobres.

Él dio vuelta a la medicina en 16, y no sólo aprendió teoría médica, pero también por la atención gratuita en el enfermo tenía, según su propia cuenta, nuevos métodos de tratamiento descubiertos. El adolescente alcanzó estado completo como médico en la edad 18 y encontró ese " La medicina no es ninguna ciencia dura y espinosa, como las matemáticas y la metafísica, así que pronto hice gran progreso; Hice doctor excelente y comencé a tratar a pacientes, usar remedies." aprobado; La fama del médico joven se separó rápidamente, y él trató a muchos pacientes sin pedir el pago.

Edad adulta

Su primera cita era la del médico al emir, que le debió su recuperación de una enfermedad peligrosa ( 997 ). La principal recompensa de Ibn Sina por este servicio era acceso a la biblioteca real Samanids, a los patrón bien conocidos de la beca y a los eruditos. Cuando la biblioteca fue destruida por el fuego al poco tiempo, los enemigos de Ibn Sina lo acusaron de quemarlo, para que nunca encubra las fuentes de su conocimiento. Mientras tanto, él asistió a su padre en sus trabajos financieros, pero la hora todavía encontrada de escribir algunos de sus trabajos más tempranos.

Cuando Ibn Sina era 22 años, él perdió a su padre. La dinastía de Samanid vino a su 1004 del extremo en diciembre. Ibn Sina parece haber disminuido las ofertas Mahmud de Ghazni, y procedido hacia el oeste al Urgench en el moderno Uzbekistan, en donde el Vizier, mirado como amigo de eruditos, le dio un pequeño estipendio mensual. La paga era pequeña, sin embargo, así que Ibn Sina vagó de un sitio a otro a través de los districtos Nishapur y Merv a las fronteras Khorasan, buscando una abertura para sus talentos. El Shams el al-Ma'äli Kavuus, la regla abundante Dailam y el central Persia, sí mismo un poeta y un erudito, con los cuales Ibn Sina esperaba encontrar un asilo, eran sobre esa fecha ( 1052 ) muerta de hambre a la muerte por sus tropas que habían rebelado. Ibn Sina mismo estaba en esta llanura afectada de la estación por una enfermedad severa. Finalmente, en el Gorgan, cerca del mar Caspio, Ibn Sina se encontró con un amigo, que compró una vivienda cerca de su propia casa en la cual Ibn Sina dio una conferencia en la lógica y la astronomía . Varios de los tratados de Ibn Sina fueron escritos para este patrón; y el comienzo de su Canon de la medicina también fecha de su estancia en el Hyrcania . ¡

Ibn Sina colocó posteriormente en el Rai, en la vecindad moderno Tehran, (el actual capital del día de Irán), la ciudad natal Rhazes ; donde estaba regla el Majd Addaula, hijo del emir pasado de Buwayhid, nominal bajo regencia de su madre ( Seyyedeh Khatun ). Cerca de treinta de trabajos más cortos de Ibn Sina se dicen para haber sido compuestos en el Rai . Las peleas constantes que rabiaron entre el regente y su segundo hijo, al-Daula de los impostores, sin embargo, obligaron a erudito que parara el lugar. Después de que una breve estancia en el Qazvin que él pasó hacia el sur a Hamadãn donde el Shams el al-Daula, otro emir de Buwayhid, se había establecido. Al principio, Ibn Sina entró en el servicio de una señora noble; pero el emir, oyendo hablar de su llegada, lo llamó adentro como asistente médico, y enviado le detrás con los presentes a su vivienda. Ibn Sina incluso fue levantado a la oficina del Vizier . El emir consintió que él debe banished del país. Ibn Sina, sin embargo, seguía ocultado por cuarenta días en casa de s del jeque un ', hasta que un ataque fresco de la enfermedad indujo a emir que lo restaurara a su poste. Incluso durante este tiempo perturbado, Ibn Sina perseveró con sus estudios y la enseñanza. Cada tarde, los extractos de sus grandes trabajos, el Canon y el Sanatio, fueron dictados y explicados a sus pupilas. En la muerte del emir, Ibn Sina dejado para ser vizier y se ocultó en la casa de un boticario, en donde, con la asiduidad intensa, él continuó la composición de sus trabajos.

Mientras tanto, él había escrito al Abu Ya'far, el prefecto de la ciudad dinámica Isfahán, ofreciendo sus servicios. El nuevo emir de Hamadan, oyendo hablar de esta correspondencia y descubriendo dónde Ibn Sina fue ocultado, incarcerated le en una fortaleza. La guerra mientras tanto continuó entre las reglas de Isfahán y Hamadãn; en el 1024 el Hamadan capturado anterior y sus ciudades, expeliendo a los mercenarios tayicos . Cuando la tormenta había pasado, Ibn Sina vuelto con el emir a Hamadan, y continuado sus trabajos literarios., Sin embargo, acompañado más adelante por su hermano, una pupila preferida, y dos esclavos, Ibn Sina se escaparon fuera de la ciudad en el vestido de un ascético de Sufi . Después de un viaje peligroso, alcanzaron Isfahán, recibiendo una recepción honorable del príncipe.

Vida posterior

Que seguían habiendo los diez o doce años de vida de Ibn Sīnā estuvieron pasados en el servicio Ala Addaula de Abu Ja'far literario y científico de general el ', que él acompañó como médico y consejero, incluso en sus campañas numerosas.

Durante estos años él comenzó a estudiar materias literarias y la filología, instigada, es afirmada, por críticas en su estilo. Él pone en contraste con el carácter más noble y más intelectual Averroes . Un severo Colic, que lo agarró en el marzo del ejército contra Hamadãn, fue comprobado por los remedios tan violentos que Ibn Sina podría colocarse apenas. En una ocasión similar la enfermedad volvió; con dificultad él alcanzó Hamadãn, donde, encontrando la enfermedad el ganar terreno, él rechazó continuar el régimen impuesto, y se dimitió a su sino.

Sus amigos lo aconsejaron retrasar y tardar vida moderado. Él rechazó, sin embargo, la declaración de eso: " del ; Prefiero una corta vida con anchura estrecha con el length" . En su lecho de muerte el remordimiento lo agarró; él concedió sus mercancías en los pobres, aumentos injustos restaurados, liberados sus esclavos, y cada tercer día hasta que su muerte escuchó la lectura del Qur'an. Él murió en junio el 1037, en su fifty-eighth año, y fue enterrado en el Hamedan, Irán .

Ciencias

Medicina

considera también: Canon del

la medicina

Cerca de 100 tratados fueron atribuidos a Ibn Sina. Algunos de ellos son zonas de algunas páginas, otras son trabajos pasando por varios volúmenes. El más conocido entre ellos, y ése a los cuales Ibn Sina debió su reputación europea, es su de 14 volúmenes Canon de la medicina, que era un texto médico estándar en Europa y el mundo islámico para arriba hasta el siglo XVIII. El libro se sabe para su introducción de la experimentación sistemática y de la cuantificación en el estudio de la fisiología, el análisis del factor de riesgo, y la idea de un síndrome en la diagnosis de enfermedades específicas, pero el Canon de Ibn Sīnā es distinguido del al-Hawi (Continens) del o del resumen del de Rhazes por su mayor método, deuda quizás a los estudios lógicos del anterior.

El trabajo se ha apreciado vario en las edades subsecuentes, algunas con respecto le como Hacienda de la sabiduría, y otras, como el Averroes, llevándolo a cabo útil solamente como papel usado. En tiempos modernos se ha visto principalmente de interés histórico mientras que la mayor parte de sus principios han sido refutados o ampliados sobre por la medicina científica. El vicio del libro es clasificación excesiva de facultades corporales, y sobre-delicadeza en la discriminación de enfermedades. Incluye cinco libros; cuyo el primeros y los segundos discuten la fisiología, la patología y la higiene, el tercer y cuarto reparto con los métodos de tratar enfermedad, y el quinto describe la composición y la preparación de remedios. Esta última parte contiene algunas observaciones personales.

Él es, como todos sus paisanos, amplios en la enumeración de síntomas, y reputa inferior a Ali en la cirugía práctica de la medicina y. Él introdujo en teoría médica las causas del cuatro del sistema Peripatetic . De la historia natural y de la botánica él fingió a ningún conocimiento especial. Hasta el 1650 del año, o aproximadamente, el Canon todavía fue utilizado como libro de textos en las universidades Lovaina y Montpellier .

En el museo en el Bukhara, hay exhibiciones que demuestran muchas de sus escrituras, los instrumentos quirúrgicos a partir del período y las pinturas de los pacientes que experimentan el tratamiento. Ibn Sīnā estaba interesado en el efecto de la mente en el cuerpo, y escribió mucho en la psicología, el de influencia probable Ibn Tufayl y el Ibn Bajjah . Él también introdujo las hierbas médicas.

Astronomía y astrología

En 1070, al-Juzjani, una pupila de Abu Ubayd de Ibn Sīnā, demandada que su profesor Ibn Sīnā había solucionado el problema de Equant en modelo planetario de s de Ptolemy '.

El estudio de la astrología fue refutado por Avicenna. Sus razones eran debido a los métodos usados por los astrólogos que eran el conjetural algo que el empírico y también debido a las opiniones los astrólogos que estaban en conflicto con el Islam ortodoxo . Él también citó pasos Qur'an para justificar su refutación de la astrología en los argumentos científicos y religiosos.

Química y Aromatherapy

En la química, la destilación de vapor fue inventada por Ibn Sīnā en el siglo XI, que temprano él producía los aceites esenciales consecuentemente, él se mira como pionero Aromatherapy .

Como químico, Avicenna era uno del primer para escribir refutaciones en la alquimia, después del al-Kindi . Cuatro de sus trabajos sobre la refutación de la alquimia fueron traducidos al latino como:
Liber Aboali Abincine de Anima del

en el arte Alchemiae
Filio sui Aboali de Avicennae del physici de Declaratio Lapis del
Avicennae de congelatione y lapifum del conglutinatione
Rectos de Re del epistola de Hasan Regem del anuncio de Avicennae del

En uno de éstos trabaja, Ibn Sīnā desacreditó la teoría de la transmutación de las sustancias creída comúnmente por los alquimistas :

" Los del arte químico saben bien que ningún cambio se puede efectuar en la diversa especie de sustancias, aunque pueden producir el aspecto de tal change."

Entre sus trabajos que refutaban la alquimia, el Liber Aboali Abincine de Anima en el arte Alchemiae era el más influyente, influenciando químicos medievales y a alquimistas posterior tales como Vincent de Beauvais .}}

Neurología y psicología

En la neurología y psicología, Avicenna era un pionero de la neuropsiquiatría . Él primero describió condiciones neuropsiquiátricas numerosas, incluyendo la alucinación, el insomnio, la manía, la pesadilla, el Melancholia, la demencia, la epilepsia, la parálisis, el movimiento, el vértigo y el temblor .

La física

En la física, Ibn Sīnā era el primer para emplear un termómetro del aire para medir la temperatura del aire en sus experimentos científicos

En los mecánicos, Ibn Sīnā desarrolló una teoría elaborada del movimiento, en la cual él hizo una distinción entre la inclinación y la fuerza de un proyectil, y concluyó que el movimiento era un resultado de una inclinación (mayl del ) transferida al proyectil por el lanzador, y que el movimiento del proyectil en un vacío no cesaría. Él vio la inclinación pues una fuerza permanente cuyo efecto es disipado por las fuerzas externas tales como resistencia de aire . Su teoría del movimiento era así constante con el concepto de la inercia en ley del movimiento de Newton la primera . La teoría de Ibn Sīnā del mayl del fue desarrollada más a fondo por el Jean Buridan en su teoría del ímpetu .

En la óptica, Ibn Sina descubrió que la velocidad de la luz es finita, como él " observado que si la opinión de la luz es debido a la emisión de una cierta clase de las partículas por una fuente luminosa, la velocidad de la luz debe ser finite." Él también proporcionó una explicación sofisticada para el fenómeno del arco iris . El Carl Benjamin Boyer describió la teoría de Ibn Sīnā en el arco iris como sigue: " La observación independiente había demostrado a él que el arco no está formado en la nube oscura sino algo en la niebla muy fina que miente entre la nube y el sol o el observador. La nube, él pensó, los servicios simplemente como el fondo de esta sustancia fina, mucho como una guarnición del mercurio se pone sobre la superficie posterior del vidrio en un espejo. Ibn Sīnā cambiaría el lugar no sólo del arco, pero también de la formación del color, llevando a cabo el iridescence para ser simplemente una sensación subjetiva en el eye."

Filosofía de Avicennian

considera también: Avicennism

Ibn Sīnā escribió extensivamente en la filosofía islámica temprana, especialmente la lógica de los temas, los éticas, y metafísica, incluyendo los tratados nombrados la lógica del y la metafísica del . La mayor parte de sus trabajos fueron escritos en el árabe - que era la lengua científica de hecho de ese tiempo, y escribieron algunos en la lengua persa . De significación lingüística incluso a este día están algunos libros que él escribió en la lengua persa casi pura (particularmente el Danishnamah-yi “Ala”, filosofía para el anuncio-Dawla') de Ala. Los comentarios de Ibn Sīnā en Aristotle corrigieron a menudo a filósofo, animando un discusión animado en el alcohol Ijtihad .

En el mundo islámico medieval, debido a la reconciliación acertada de Avicenna entre el Aristotelianism y el Neoplatonism junto con el Kalam, Avicennism se convirtió eventual la escuela principal de la filosofía islámica por el siglo XII, con Avicenna convirtiéndose en una autoridad central en la filosofía.

Avicennism era también influyente en el Europa medieval, el detalle sus doctrinas en la naturaleza del alma y su existencia - distinción de la esencia, junto con los discusiones y la censura que levantaron en el Europa escolástica . Éste era particularmente el caso en el París, donde estaba Avicennism proscrito posterior en 1210. Sin embargo, su psicología y la teoría del conocimiento influenciaron el Guillermo de Auvergne y el Albertus Magnus, mientras que su metafísica tenía un impacto en el pensamiento Thomas Aquinas .

Doctrina metafísica información adicional del del de

: Avicennism - doctrina metafísica

La filosofía islámica temprana, imbuida como está con la teología islámica, distingue más claramente que el Aristotelianism la diferencia entre la esencia y la existencia . Considerando que la existencia es el dominio del contingente y del accidental, la esencia aguanta dentro de un est más allá del accidental. La filosofía de Ibn Sīnā, particularmente esa parte referente a la metafísica, debe mucho al al-Farabi . La búsqueda para una filosofía islámica verdadero definitiva puede ser considerada en qué se deja nosotros de su trabajo.

El plomo de siguiente del al-Farabi's, Avicenna inició una investigación hecha y derecha en la cuestión que era, en el cual él distinguió entre la esencia ( Mahiat ) y la existencia ( Wujud ). Él sostuvo que el hecho de la existencia no puede ser deducido de o explicado por la esencia de cosas existentes y que forma e importa solo no puede obrar recíprocamente y originar el movimiento del universo o la actualización progresiva de cosas existentes. La existencia debe, por lo tanto, ser debido a un agente-causar que haga necesario, imparte, da, o agrega existencia a una esencia. Para hacer así pues, la causa debe ser una cosa existente y coexistir con su efecto.

Lógica de Avicennian información adicional del del de

: Avicennism - lógica de Avicennian

Avicenna discutió el asunto de la lógica en la filosofía islámica extensivamente en sus trabajos, y desarrolló su propio sistema de lógica conocido como " Logic" de Avicennian; como alternativa a la lógica aristotélica . Por el siglo XII, la lógica de Avicennian había substituido lógica aristotélica como el sistema de lógica dominante en el mundo islámico. Después de las traducciones latinas del siglo XII, la lógica de Avicennian era también influyente en Europa.

Ibn Sina desarrolló una teoría temprana en el syllogism hipotético, que formó la base de su análisis temprano del factor de riesgo . Las primeras críticas de la lógica aristotélica también fueron escritas por Ibn Sina, que desarrolló una teoría original en el Syllogism modal temporal . Ibn Sina también contribuyó inventivo al desarrollo de la lógica inductiva, siendo el primer para describir los métodos de acuerdo, la diferencia y la variación concomitante que son críticos a la lógica inductiva y al método científico .

Filosofía natural información adicional del del de

: Avicennism - filosofía natural

Ibn Sina y el al-Bīrūnī de Abū Rayhān engancharon a un discusión escrito, con el al-Biruni criticando sobre todo la filosofía natural aristotélico y la escuela Peripatetic, mientras que al-Ma'sumi de Ali de Avicenna y de su ibn de Ahmad del estudiante el 'responde a las críticas del al-Biruni's en la escritura. El al-Biruni comenzó haciendo a Avicenna dieciocho preguntas, diez cuyo eran las críticas de s de Aristotle de 'en los cielos .

Teología información adicional del del de

: Avicennism - teología

Ibn Sīnā era un musulmán devoto e intentado reconciliar la filosofía racional con la teología islámica . Su puntería era probar la existencia de dios y su creación del mundo científico y con la razón y la lógica . Avicenna escribió un número de tratados que se ocupaban de teología islámica. Estos tratados incluidos en los profetas islámicos a que él vio como " philosophers" inspirado;, y en las varias interpretaciones científicas y filosóficas Qur'an, tal como cómo el cosmología de Quranic corresponde a su propio sistema filosófico.

El de Ibn Sīnā memorizaba el Qur'an por la edad de siete, y como adulto, él escribió cinco tratados que comentaba respecto al Suras Qur'an . Uno de estos textos incluyó la prueba de del de las profecías, en la cual él comenta respecto a varios versos de Quranic y sostiene el Qur'an en alta estima. Avicenna sostuvo que los profetas islámicos deben ser considerados más altos que filósofos.

Experimentos del pensamiento información adicional del del de

: Avicennism - el pensamiento experimenta en la timidez

Mientras que lo encarcelaron en el castillo de Fardajan cerca Hamadhan, Avicenna escribió su " famoso; Man" flotante; El pensó el experimento para demostrar la timidez humana y la substancialidad del alma . Él refirió a la inteligencia humana viva, particularmente el intelecto activo, que él creyó para ser el hypostasis por el cual dios comunica la verdad a la mente humana e imparte la inteligibilidad de la orden y a la naturaleza . Su " Man" flotante; el experimento del pensamiento dice a sus lectores imaginarse que suspendieron en el aire, aislado de todas las sensaciones cuáles no incluyen ningún contacto sensorial con incluso sus propios cuerpos. Él sostiene que, en este panorama, uno todavía tendría timidez . Él concluye así que la idea del uno mismo no es lógicamente dependiente en ninguna cosa física, y que el alma no se debe considerar en pariente llama sino como un primario dado, una sustancia .

Otras contribuciones

Ingeniería

En los capítulos en los mecánicos y la ingeniería en su al- el ingenioso 'aql ( de Mi'yar del de la enciclopedia la medida de la mente ), Avicenna escribe un análisis en el al-hiyal (ciencia del ilm del de dispositivos) y hace la primera tentativa acertada de clasificar las máquinas simples y sus combinaciones. Él primero describe y el ilustra los cinco que el simple constitutivo trabaja a máquina la palanca, la polea, el tornillo, la cuña, y el chigre . Él entonces analiza todas las combinaciones de estas máquinas simples, tales como el chigre-tornillo, la chigre-polea y la chigre-palanca por ejemplo. Él es también el primer para describir un mecanismo que sea esencialmente una combinación de todas estas máquinas simples (a excepción de la cuña).

Poesía

Casi la mitad de los trabajos de Ibn Sīnā versified. Sus poemas aparecen en árabe y persa. Como ejemplo, el Edward Granville Browne demanda que los versos siguientes están atribuidos incorrectamente al Omar Khayyám, y fue escrito original por Ibn Sīnā:

ازقعرگلسیاهتااوجزحل,
para arriba del centro de tierra a través de la séptima puerta

کردمهمهمشکلاتگیتیراحل,
La rosa del I, y en el trono de Saturno sacia,

بیرونجستمزقیدهرمکروحیل,
y unravel'd de muchos nudos por el camino;

هربندگشادهشدمگربنداجل.
pero no el Amo-Nudo del sino humano.

Cuando algunos de sus opositores lo culpan por blasfemia, él dice

کفرچومنیگزافوآساننبود

La blasfemia alguien como mí no es fácil y desorbitada

محکمترازایمانمنایماننبود

No hay ninguna fe más fuerte que mi fe

دردهرچومنیکیوآنهمکافر

Hay apenas una persona como mí en el mundo y aquél es blasfemo

پسدرهمهدهریکمسلماننبود

Entonces no hay un musulmanes en el mundo entero.

Herencia

George Sarton, el padre de la historia de la ciencia, Ibn descrito Sīnā como " uno de los pensadores más grandes y de los eruditos médicos del history" Sus trabajos más famosos son el libro de curar, una enciclopedia filosófica y científica extensa, y Canon de la medicina,
el al-ra del al-shaykh de Sirat del

' es ( la vida de Ibn Sina ), ed. Gohlman, Albany, NY: Universidad de estado de la prensa de Nueva York, 1974. (La única edición crítica de la autobiografía de Ibn Sina, complementada con el material de una biografía por su al-Juzjani de Ubayd del `de Abu del estudiante. Una traducción más reciente de la autobiografía aparece en D. Gutas, Avicenna y la tradición aristotélica: Introducción a los trabajos filosóficos de Avicenna de lectura, Leiden: Brill, 1988.)

Ver también

class=" del
el libro de curar
Canon de la medicina
Al-Qasim de Abu
Al-Bīrūnī de Abū Rayhān
Ciencia islámica Medicina islámica
Lista de los científicos musulmanes
Ciencia y tecnología en Irán Medicina iraní antigua
Lista de los científicos y de los eruditos iraníes
Filosofía del este
Filosofía iraní
Filosofía islámica Filosofía islámica temprana
Filosofía de Sufi
Escolasticismo
Historia de la medicina
Eruditos islámicos
Al-Qumri
Avicenna máximo
Avicennia, un género del mangle nombrado después de Ibn Sīnā