`Alí Muḥammad () (llevado el 20 de octubre, &ndash de Siyyid del 1819 ; el el 9 de julio muerto, el 1850 ) eran el fundador Bábism . Él era comerciante Shíráz, que en la edad de veinticinco demandó ser el prometido Qá'im (o Mahdi ). Después de su declaración él tomó el título del " del significado de Báb (); Gate." Él compuso centenares de las letras y de los libros (a menudo llamados marca en la tableta ) en los cuales él indicó sus demandas mesiánicas y definió sus enseñanzas, que constituyeron un nuevo sharí'ah del o ley religiosa. Sus diez eventual adquiridos del movimiento de millares de partidarios, fueron opuestos virulento por el clero de Shi'a de Irán, y suprimidos por el gobierno iraní que llevaba a los millares de sus seguidores, llamados Bábís, muriendo. En 1850 el Báb fue tirado por un pelotón de fusilamiento en el Tabríz .

Demanda de Bahá'ís que el Báb era el precursor de su propia religión. El Bahá'u'lláh, el fundador de la fe de Bahá'í, era un seguidor del Báb y demandado para ser el cumplimiento de su promesa que dios enviaría a otro mensajero.

Vida

Vida temprana

Llevado en el 1819 del 20 de octubre, en el Shiraz a un comerciante de la ciudad; su padre murió mientras que él era absolutamente joven y su `maternal Alí de Ḥájí Mírzá Siyyid del tío crió al muchacho, que era también comerciante. Alguna vez entre cuando él era 15 y 20, él ensambló a su tío en el negocio familiar, una casa de comercio, e hizo comerciante en la ciudad Bushehr, Irán cerca del Golfo Pérsico . Algunas de sus escrituras anteriores sugieren que él no disfrutara del negocio familiar y en lugar de otro aplicado al estudio de la literatura religiosa.

El movimiento de Shaykhi

En el 1790 's en Persia, el Shaykh Aḥmad (1753-1826) comenzó un movimiento religioso dentro del Islam de Shi'a. Sus seguidores, que se conocían como Shaykhis, contaban con el aspecto inminente Qá'im de la casa de Mohamed, también llamada el Mahdi . Después de la muerte de Shaykh Ahmad, la dirección fue pasada encendido al Siyyid Káẓim Rasht (1793-1843).

Alrededor 1839-40 el Báb fue en peregrinaje al Iraq, y permanecía sobre todo en y alrededor Karbala . Allí lo creen haber encontrado al líder Shaykhis, Siyyid Kázim, que demostró un muy buen concepto para él.

Declaración a Mullá Husayn

Pronto después de que él llegara en Shiraz, Mullá Husayn entró en el contacto con el Báb. En la noche el del 23 de mayo, el 1844 Mullá Husayn fue invitado por el Báb a su hogar; en esa noche Mullá Husayn le dijo que él buscaba para el sucesor posible a Siyyid Kázim, prometido, y el Báb dicho Mullá Husayn privado que él era sucesor de Siyyid Kázim y el portador del conocimiento divino. Entre ellos estaba una mujer, Zarrín Táj Baragháni, poetess, que recibió más adelante el nombre Táhirih (el puro). Estos dieciocho discípulos eran más adelante ser conocidos como las letras del vivo y fueron dados la tarea de separar la nueva fe a través de Irán y de Iraq. (En el árabe, el " de la palabra; unity" cuál se transcribe como " vahid" agrega para arriba al número 19 en los números de Abjad, que representa el número de las letras de la vida más el Báb). El Báb, en su libro el Bayán persa, da la identidad metafórica de las letras de la vida como el catorce Infallibles en el Islam de Shí'í (Mohamed, los doce imanes, y Fatimih) y los cuatro arcángeles .

Proclamación

Se ha discutido si la uno mismo-identidad del Báb y demanda desarrollado y llegó a ser de largo más exaltado en un cierto plazo. El " del título; báb" implica que él era la puerta al duodécimo imán ocultado algo que el imán ocultado mismo, porque en el Islam de Shi'a una serie de cuatro bábs o puertas dijo el duodécimo imán para haber entrado el retraimiento debido a el peligro de la persecución y para haber comunicado a sus seguidores.

A su círculo de creyentes tempranos, el Báb era ambiguo sobre su estado exacto, confiando gradualmente en ellos que eso él no era simplemente una puerta al imán ocultado, solamente la manifestación del imán ocultado y Qa'im mismo. Durante sus reuniones tempranas con el Mullá Husayn, el Báb se describió como el amo y prometido; él no se consideraba apenas sucesor de de Siyyid Kazim, sino demandó un estado profético, con un sentido del deputyship delegado a él no apenas del imán ocultado, sino de la autoridad divina; Sus textos tempranos tales como el comentario en el Surih de José utilizaron la lengua de Quranic que implicó autoridad divina, y se identificaron con eficacia con el imán. Cuando el `Alí Basṭámí, la segunda letra de Mullá de la vida, fue llevado a juicio en Bagdad para predicar sobre el Báb, los clérigos estudiaron el comentario en el Surih de José, reconocido en él una demanda para adivinar la revelación, y cotizado de ella extensivamente para probar que el autor había hecho una demanda mesiánica. El acercamiento de poner demanda a una posición más baja fue pensado para crear un sentido de la anticipación para el aspecto del imán ocultado así como evitar la persecución y el encarcelamiento porque una proclamación pública Mahdihood habría podido traer rápidamente una condenación de la muerte sobre el Báb. La adopción de una política cautelosa había manejado atraer mucha atención con como poca controversia posible en los meses tempranos de sus declaraciones públicas. Después de la muerte del gobernador de Isfahán, que se había convertido en su partidario, la presión del clero de la provincia llevó al Shah, Mohammad Shah Qajar, pidiendo el Báb al Tehran en enero de 1847. Después de pasar varios meses en un campo fuera de Tehran, y antes de que el Báb podría resolver el Shah, el primer ministro envió el Báb al Tabriz en la esquina del noroeste del país, en donde lo confinaron.

El al-Islam de Shaykh (clérigo local muy prominente), el campeón de la campaña anti-Bábí, que no estaba en el ensayo del Báb, publicó una sentencia a la pena capital condicional si el Báb fue encontrado para ser sano. Una condena a muerte fue publicada que establecía la apostasía del Báb y el " indicado; El arrepentimiento de una apóstata incorregible no se acepta, y la única cosa que ha causado el aplazamiento de thy ejecución es una duda en cuanto a thy cordura de mind."

Mientras que las varias fuentes gubernamentales indican que el Báb recanted su demanda, hay poca evidencia no gubernamental de su validez. Algunos teorizan que las aserciones fueron hechas para desconcertar el Báb y para minar su credibilidad con el público. pidió la ejecución del Báb, probablemente porque las varias insurrecciones de Bábí habían sido derrotadas y el renombre del movimiento aparecía disminuir. El Báb fue traído de nuevo a Tabríz de Chihríq, de modo que él pudiera ser tirado por un pelotón de fusilamiento . La noche antes de su ejecución, como lo conducían a su célula, un Bábí joven, `Alíy-i-Zunúzí de Muḥammad-, llamado Anís, se lanzó en los pies del Báb y pidió para ser matado con él. Lo arrestaron y fueron colocado inmediatamente en la misma célula que el Báb.

En la mañana el del 9 de julio, el 1850, el Báb fue llevado el patio de los cuarteles en los cuales lo detenían, donde los millares de gente habían recolectado para mirar su ejecución. El Báb y el Anís fueron suspendidos en una pared y un pelotón de fusilamiento grande de los soldados cristianos preparados para tirar. La orden fue dada al fuego y el cuadrado de los cuarteles fue llenado de humo del mosquete. Cuando despejó el Báb estaba no más en el patio y su compañero se colocaba allí ileso; las balas no habían dañado al parecer cualquier hombre, sino habían cortado la cuerda que los suspendía de la pared. Había una gran conmoción, muchos en la muchedumbre que creía el Báb habían ascendido al cielo o habían desaparecido simplemente. Pero los soldados encontraron posteriormente el Báb en otra parte de los cuarteles, totalmente ilesa. Para arriba lo y Anís ataron para la ejecución una segunda vez, extendieron a un segundo pelotón de fusilamiento de soldados musulmanes delante de ellos, y una segunda orden a encender fue dada. Mataron esta vez, el Báb y a su compañero. En 1909, los restos entonces interred en una tumba especial, erigida con este fin por el `Abdu'l-Bahá, en el montaje Carmel en la Tierra Santa. La casa universal de la justicia está situada cerca de este sitio y los visitantes son agradables viajar los jardines.

Sucesión

considera también:

partido Bahá'í/Bábí

En la mayor parte de sus escrituras prominentes, el Báb refirió prometido, designado lo más comúnmente posible el yazhiruhu'lláh del hombre del, " de ; él a que dios hará " manifesto de ;, y eso él sí mismo era " pero un anillo sobre la mano de él que dios hará manifest." En el plazo de 20 años de la muerte del Báb, sobre 25 personas demandadas para ser prometida, lo más perceptiblemente posible Bahá'u'lláh .

Antes de la muerte del Báb, él envió una letra a Mírzá Yahyá, titulado el Ṣubḥ-i-Azal, que se considera ser el suyo y testamento. La letra se reconoce como designación de Ṣubḥ-i-Azal para ser el líder de la comunidad de Bábí después de la muerte del Báb. También le ordenan obedecer prometido cuando él aparece. Cuando Ṣubḥ-i-Azal seguía siendo un adolescente, nunca había demostrado la dirección en el movimiento de Bábí, y todavía vivía en la casa de su más viejo hermano, Bahá'u'lláh. Todo el esto presta crédito a la demanda de Bahá'í que el Báb designó Ṣubḥ-i-Azal el jefe de la fe de Bábí para divertir la atención lejos de Bahá'u'lláh, mientras que permite Bábís visite Bahá'u'lláh y consulte con él libremente, y permite que Bahá'u'lláh escriba Bábís fácilmente y libremente. Además, hay una larga historia en el ismo del `de Shí de líderes ocultados, con sus diputados manejando la energía verdadera (los cuatro bábs ellos mismos son los primeros ejemplos de esto, al igual que la opción de Alí-Mohamed del `del " del título; el Báb").

El Bahá'u'lláh demandó que en el 1853, mientras que un " visitó a un preso en Tehran, él; Criada del cielo, " cuál marcó simbólicamente el principio de su misión como mensajero de dios. Diez años más tarde en Bagdad, él hizo su primera declaración pública y fue reconocido eventual por la gran mayoría de Bábís como " Él a que dios hará manifest." Sus seguidores comenzaron a llamarse Bahá'ís .

Ṣubḥ-i-Azal continuó viviendo con o cerca de Bahá'u'lláh en los exilios de este 3ultimo de Irán a Bagdad y entonces a Estambul y a Edirne, aunque la demanda de Bahá'u'lláh a ser dios del mensajero en 1863 autoridades de Ṣubḥ-i-Azal discutible teóricamente rendido como la cabeza de la comunidad de Bábí. En septiembre de 1867, en Edirne, las demandas rivales a la autoridad vinieron a una cabeza. Ṣubḥ-i-Azal desafió Bahá'u'lláh a una prueba de la voluntad divina en una mezquita local en Edirne (Adrianople), tal que " Dios pegaría abajo el impostor." Bahá'u'lláh convino y fue a la mezquita de Selim del sultán en el tiempo designado, pero a Mirza Yahya no podido para aparecer.

Los seguidores de Ṣubḥ-i-Azal se conocían como Azalis o Azali Bábís. Para el Bábís que no reconoció Bahá'u'lláh, Ṣubḥ-i-Azal seguía siendo su líder hasta su muerte en el 1912 . Independientemente de si él tenía se disputa un sucesor. Las fuentes de Bahá'í divulgan que 11 del " 18; witnesses" designado por Ṣubḥ-i-Azal para supervisar a la comunidad de Bábí se convirtió en Bahá'ís, así como su hijo. El hombre alegado designado por Ṣubḥ-i-Azal para tenerlo éxito, Hadíy-i-Dawlat-Abádí, recanted más adelante público su fe en el Báb y el Ṣubḥ-i-Azal.

En última instancia, Bahá'u'llah emergió un Ṣubḥ-i-Azal abandonado los seguidores más acertado y casi todo el Báb y se convirtió en Bahá'ís. Bahá'ís tiene hoy vario millón de seguidores, mientras que las estimaciones del número de Azalís son generalmente alrededor miles, aislados en Irán.

Enseñanzas

Los temas principales discutidos por el Báb cambiaron substancialmente entre sus escrituras antes y después de su encarcelamiento en Azarbaijan 1848. En sus años él se centró en el tema que sus enseñanzas representan el " Islam" verdadero; " hasta el día de resurrection".

Sus trabajos cotizaron y proporcionaron con frecuencia comentario en pasos Qur'an . Desemejante de los comentarios clásicos de Qur'anic por los teólogos o el Sufis sin embargo, él comentó generalmente respecto al significado del texto letra por letra algo que los significados de las palabras y de las oraciones, permitiendo que él utilice un texto sagrado como punto de la salida para la revelación en un tema se relacionaron distante o aún sin relación con el paso de Qur'anic. El acercamiento total del Báb a los textos y a muchas doctrinas islámicas era simbólico y metafórico, y él rechazó a menudo interpretaciones literales de doctrinas apocalípticas. Mientras que él utilizó a veces la terminología de Sufi, su razonamiento y acercamiento son distintos de cualquier otra escuela de pensamiento.

Los doctines tempranos del Báb comenzaron a cambiar en 1848 en que él abrogó ley islámica del shari'ah. El shari'ah de Bábí incluyó su propia forma de peregrinaje a la casa del Báb en Shiraz. Un calendario de Bábí de diecinueve meses de diecinueve días fue definido que comenzaron en Naw-Ruz persa e incluyeron un período intercalar de cuatro días (levantar los días totales a 365, a 19 por 19 que son solamente 361). El mes pasado de 19 días, bajando en marzo, era el mes de Bábí del ayuno. El rezo obligatorio de Bábí era diferente de práctica musulmán también, pero deemphasized comparó al dhikr, repetición de varios versos scriptural. Las leyes que regulaban poligamia desalientadora unión, prohibieron concubinato, e instituyeron un año de esperar antes de que un divorcio podría ser terminado. Tales leyes, y el retiro de cualquier necesidad explícita de mujeres de velarse, potencialmente mejoraron el estatus de las mujeres a un considerable grado. El Báb, sin embargo, delineó nunca explícitamente un principio de igualdad de los sexos, y otras regulaciones continuaron la separación de los sexos en público.

Los temas del Jihad y del martirio también seguían siendo importantes en las escrituras del Báb. El Báb escribió a menudo teóricamente sobre Jihad en el sentido de la lucha armada, pero él anunció nunca explícitamente el principio de un Jihad. Las varias luchas de Bábí aparecen haber implicado sobre todo Jihad defensivo. El martirio, un tema inmenso importante en Shí'ism, era importante para Bábís también, con el cerco de la fortaleza de Bábí en Shaykh Tabarsí que era visto como recapitulación de Bábí de los acontecimientos de Karbilá. Los centenares de Bábís individual martyred en público, generalmente de las maneras que inspiraron la admiración o aún la lealtad a su causa.

En sus escrituras posteriores el Báb describió la esencia divina o eterna para ser desconocible, indescriptible e inaccesible. El Báb comparó el divino al Sun que sigue habiendo solo, aunque aparezca bajo diversos nombres y formas en las personas, los profetas, en quienes adentro se manifiesta. Algunas de estas enseñanzas exhiben las características comunes a sects anteriores de Shite tales como el Ismailis y el Hurufis. Sin embargo, su enseñanza en la necesidad del " sucesivo; cycles" profético; está totalmente un concepto original. Así el Báb enseñó a que con su revelación los tiempos del final había venido y la edad de la resurrección había comenzado, y a que los fin-tiempos eran simbólicos como el extremo del último ciclo profético. La creencia tradicional del millenarian de Shí'í fue reinterpretada tan radical que pocas de las expectativas tradicionales populares fueron dejadas.

Otro tema constante en el suyo trabaja, especialmente en el persa Bayán, es el él a que dios haga manifesto: una figura mesiánica que vendría después de él. Se suplicó a Bábís que dejara una silla para él en todas las reuniones y fuera preparado constantemente para aceptarlo. El Báb también desarrolló los principios legales que fueron pensados para ser ejecutados en un estado teocrático de Bábí si él a que dios hará aprobado manifesto y para ser ejecutadoles.

En sus trabajos escritos que seguían su vuelta a Chiriq en agosto de 1848 a su ejecución en julio de 1850, notablemente en las partes posteriores Bayán persa, él demandó ser no simplemente el imán Mahdi, pero una manifestación divina.

Varias de las escrituras del Báb durante este período tal como el Kitáb-i-Asmá discutieron las prácticas rituales en gran parte sin relación a las circunstancias reales de la comunidad de Bábí. El Numerology ha sido utilizado por un número de sects shiitas, incluyendo el Hurufi, Nuqtavi y Ahl-i Haqq, para denotar implícito un tema mesiánico calculando los secretos del futuro con cálculos complejos. Nabíl-i-Zarandí, en los Amanecer-trituradores, mencionan nueve comentarios completos en el Qur'án, revelador durante el encarcelamiento del Báb en Máh-Kú, que se han perdido sin un rastro. El establecimiento del texto verdadero de los trabajos que son todavía existantes, según lo observado ya, no es siempre fácil, y algunos textos requerirán el considerable trabajo. Otros, sin embargo, están en buena forma; varios de los trabajos principales del Báb están disponibles en el cursivo el suyo las secretarias confiadas en.

La mayoría de los trabajos fueron revelados en respuesta a preguntas específicas por Bábís. Esto no es inusual; el género de la letra ha sido un medio venerable para componer los textos autoritarios desde el apóstol Paul. Tres cuartos de los capítulos del nuevo testamento es letras, fue compuesto para imitar letras, o contener las letras dentro de ellas. El Báb reveló a veces trabajos muy rápido cantándolos en presencia de una secretaria y de testigos presenciales.

El departamento de los archivos en el centro del mundo de Bahá'í sostiene actual cerca de 190 tabletas del Báb. Los extractos de varios trabajos principales se han publicado en la única compilación de la lengua inglesa de las escrituras del Báb: selecciones de las escrituras del Báb . Denis MacEoin, en sus fuentes del para la doctrina y la historia tempranas de Bābī, da una descripción de muchos trabajos; mucho del resumen siguiente se deriva de esa fuente. Además de trabajos importantes, el Báb reveló letras numerosas a su esposa y seguidores, muchos rezos para los varios propósitos, los comentarios numerosos en versos o los capítulos del Qur'án, y muchos khutbihs o sermones (más cuyo nunca fueron entregados). Muchos de éstos se han perdido; otros han sobrevivido en compilaciones.

Escrituras antes de su declaración

Las escrituras del Báb antes de que su declaración no demuestre un sentido profético. Todd Lawson observó esto en su disertación doctoral sobre el Tafsír-i-súrih-i-baqarih o el " Comentario en el Surih de la vaca, " un trabajo que el Báb escribió en un capítulo del Qur'án. Este comentario de Qur'án fue comenzado por el Báb en noviembre o diciembre de 1843, unos seis meses antes de declarar su misión. La primera mitad fue terminada por los febrero o marzo de 1844; la segunda mitad fue revelada después de la declaración del Báb. Es el único trabajo del Báb revelador antes de su declaración que ha sobrevivido intacto, y es así absolutamente importante. También vierte la luz en la actitud del Báb hacia creencia del í del `de Shí.

Shiraz, mayo-septiembre de 1844

El primer capítulo Qayyúmu'l-Asmá (comentario del en el Súrih de José) fue escrito por el Báb en la tarde de su declaración a Mullá Husayn, 22 de mayo de 1844. El trabajo entero, que es varios cientos de páginas en longitud y es considerado para ser revelación por Bahá'ís, requirió cuarenta días para escribir; es uno de los trabajos árabes más largos del Báb. Fue distribuido extensamente en el primer año del movimiento de Bábí, funcionando como algo de una biblia para el Bábís. En el libro los estados de Báb su demanda a ser una manifestación de dios, aunque la demanda se disfrazan con otras declaraciones que él es el criado del imám ocultado.
el Sahífih-yi-makhzúnih, del

revelador antes de su salida para La Meca en septiembre de 1844, y consiste en una colección de catorce rezos, para ser recitado sobre todo en días santos y festivales musulmanes específicos. Seguía habiendo su contenido dentro de las expectativas del Islam.

Peregrinaje, septiembre de 1844 - junio de 1845

Durante sus nueve y un medio peregrinaje del mes a La Meca, el Báb compuso muchos trabajos:
ih del `del Khasá'il-yo-sab del : Un trabajo compuesto por el Báb en su viaje del mar de nuevo al Bushehr después de su peregrinaje, que enumeró algunas regulaciones que se seguirán por la comunidad de Bábí. Una copia del manuscrito probablemente todavía existe en Irán.
Kitáb-i-Rúḥ (" del

; Libro del Spirit"): Este libro contiene 700 o 900 versos y fue escrito mientras que el Báb navegaba de nuevo a Bushehr del peregrinaje. La original fue destruida casi cuando el Báb fue arrestado. Varias copias del manuscrito son existantes.
baynu'l-haramayn (" de Sahífih del

; Tratado entre los dos Sanctuaries"): Este trabajo árabe fue escrito mientras que el Báb viajó de La Meca a Medina a principios de 1845 y está en respuesta a las preguntas planteadas a él por un líder prominente de Shaykhí.
Kitáb-i-Fihrist (" del

; El libro del Catalogue"): Una lista de los trabajos del Báb, compuesta por el Báb mismo después de que él volviera de peregrinaje a La Meca, 21 de junio de 1845. Es una bibliografía de sus escrituras más tempranas.

Bushehr y Shiraz, marzo de 1845 - septiembre de 1846

El Báb estaba en Bushehr marcha al junio de 1845, entonces en Shiraz.
fariyyih del `de Sahífih-yi-Ja del

: El Báb escribió este tratado a un correspondiente desconocido en 1845. Sobre cientos páginas en longitud, indica muchas de sus enseñanzas básicas, especialmente en lo referente a una cierta creencia de Shaykhi .
Tafsír-i-Súrih-i-Kawthar (" del

; Comentario en el capítulo en Abundance"): El Báb escribió este comentario para Siyyid Yahyá Dárábí Vahíd mientras que él estaba en Shiraz; es el trabajo más importante revelador durante el período de Shiraz. Aunque el súrih es solamente algunas líneas en longitud, siendo uno del más corta del Qur'án, el comentario en él está sobre doscientas páginas en longitud. El trabajo fue distribuido extensamente, y por lo menos los manuscritos tempranos una docena son existantes.

Isfahán, septiembre de 1846 - marzo de 1847

Nubuvvih khásish : Este trabajo, de la longitud de cincuenta páginas, fue revelado sobre dos horas en respuesta a una pregunta por Manúchihr Khán. Discute el prophethood especial del de Mohamed, tema importante discutido en discusiones entre los musulmanes y los cristianos.
radar de vigilancia aérea (" del `de Tafsír-i-Súrih-i-va'l- del

; Comentario en el capítulo en tiempo y Age"): Éste es uno de los dos trabajos importantes que el Báb encerró en Isfahán. Fue escrito espontáneo y público en respuesta a una petición por Mír Sayyid Muḥammad, el principal clérigo de la ciudad; mucho de él fue escrito en una tarde, al asombro a los presentes.

Máh-Kú, verano tardío 1847- mayo de 1848

El Báb dejó a de Isfahán en marzo 1847, sojourned fuera de Tehran varios meses, después fue enviado a una fortaleza en el Máh-Kú, cerca de la frontera rusa. Atestiguó la composición de algunos de los trabajos más importantes del Báb.
Bayán persa del

: Éste es indudable el trabajo más importante del Báb y contiene el resumen maduro de sus enseñanzas. Fue compuesto en Máh-Kú en finales de 1847 o principios de 1848. El trabajo consiste en nueve capítulos titulados los váhids o " unidades, " cuáles alternadamente se subdividen generalmente en diecinueve bábs o " gates" ; la una excepción es la unidad pasada, que tiene solamente diez bábs. El Báb explicó que sería la tarea del " él a que dios haría " manifesto de ; para terminar el trabajo; Bahá'ís cree el Kitáb-i-Iqán del de Bahá'u'lláh para ser la terminación del Bayán. Cada unidad comienza con un resumen árabe de su contenido, que hace más fácil leer que muchos de los trabajos del Báb. Los extractos de este trabajo se publican en selecciones del de las escrituras del Báb ; El A. Nicholas tradujo el trabajo entero a francés en cuatro 150 volúmenes de la página.
Bayán árabe del

: Esto es el el más corto y menos importante de los dos Bayáns. Consiste en once váhids o " unidades, " cada uno con diecinueve bábs o " gates." Ofrece un resumen sucinto de las enseñanzas y de las leyes del Báb. Fue compuesto en Máh-Kú en finales de 1847 o principios de 1848.
Dalá'il-i-Sab'ih (" del

; Siete Proofs"): Hay dos trabajos por este nombre, el más largo en persa, el más corto en árabe; ambos fueron compuestos en Máh-Kú en finales de 1847 o principios de 1848. Nicholas llamó el " persa de siete pruebas; el más importante de los trabajos polémicos que publicaron de la pluma del `Alí Muhammad" de Sayyid;. El trabajo fue escrito a un non-Bábí o a un seguidor cuya fe había sido sacudida, pero no sabemos la identidad de la persona. El texto árabe resume las siete pruebas encontradas en el texto persa. Una pregunta histórica interesante es si el texto árabe o persa fue escrito primero.

Chihríq, mayo de 1848 - julio de 1850

El Báb pasó dos años en Chihríq, a excepción de su breve visita al Tabriz para su ensayo. Los trabajos que él produjo allí eran más esotéricos o místicos y menos temático organizados. Dos libros importantes fueron producidos, además de muchos trabajos de menor importancia:
Kitáb-i-Asmá (el libro del

los nombres) (" El libro de Names"): Esto es un libro extremadamente largo acerca de los nombres de dios. Fue encerrado durante los días pasados del Báb en Chihríq, antes de su ejecución. Las varias copias del manuscrito contienen variaciones numerosas en el texto; el libro requerirá el considerable trabajo reconstruir su texto original.
sha'n (" de Kitáb-i-panj del

; Libro de cinco Grades"): Siendo compuesto en marzo y abril de 1850, éste es uno de los trabajos pasados del Báb. El libro consiste en ochenta y cinco secciones dispuestas en diecisiete grupos, cada uno bajo título de un diverso nombre de dios. Dentro de cada grupo está el " cinco; grados, " es decir, cinco diversas clases de secciones: versos, rezos, sermones, comentarios, y pedazos persas de la lengua. Enviaron a una diversa persona y fueron compuesto cada grupo en un diverso día. Así el trabajo es una clase de miscelánea del material sin relación. Algunas de las secciones representan la exposición adicional de temas básicos en las enseñanzas del Báb; otros consisten en las iteraciones muy largas de los nombres de dios, y las variaciones en sus raíces.

Zenithic

Báb

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