El Barthélemy Boganda (el 4 de abril de 1910 - 29 de marzo de 1959) era el nacionalista principal de la pre-independencia en el Oubangui-Chari, que se convirtió en el República Centroafricana bajo su dirección. Él comenzó su carrera como sacerdote católico antes de servir en la asamblea nacional francesa . Centrándose en su tierra nativa, en donde él pasó la mayor parte de su tiempo después de 1947, él empujó constantemente para las derechas y las protecciones ampliadas para los africanos. En finales de 1958 que él hizo su primer primer ministro dentro de la unión francesa, pero que fue matado pronto luego en un desplome plano sospechoso.

Biografía

Vida temprana

Boganda nació a una familia de agricultores de subsistencia en el Bobangui, una aldea grande de M'Baka en el lavabo de Lobaye, situado en el borde del bosque ecuatorial un ciertos 80 kilómetros de sudoeste Bangui . La explotación comercial francesa de África central alcanzó un apogeo alrededor de la época del nacimiento de Boganda, fue interrumpida por la Primera Guerra Mundial pero volvió con una venganza en los años 20. Estos consorcios utilizaron cuál era esencialmente una forma de esclavitud, el corvée del, y uno del más notoria era el forestière de la Sangha-Oubangui de Compagnie, implicado en el caucho que recolectaba en el districto de Lobaye. A los policías de la compañía batió a la madre de Boganda a la muerte mientras que recogía el caucho. Su padre era un doctor de bruja que había comido la carne humana.

Después de mucha dificultad Boganda fue adoptado por los misionarios católicos. Como muchacho, él atendió a la escuela abierta en el Mbaiki (el centro administrativo para la prefectura de Lobaye) por el fundador del poste, teniente Mayer. De diciembre de 1921 al diciembre de 1922, él aprendió leer por dos horas por día con Mgr Jean-Réné Calloch, pasando el resto de su tiempo en trabajo manual. Que el 24 de diciembre, la juventud que su madre había llamado Boganda (“yo estoy a otra parte, estoy en ninguna parte ") fue recibida en la iglesia bajo el nombre Barthélemy. El padre Gabriel Herrau lo envió a la escuela católica de Betou y entonces a la escuela de la misión de Saint Paul en Bangui, en donde él terminó sus estudios primarios debajo de Mgr Calloch, que él consideraría su padre espiritual. Los misionarios allí, animado por su promesa intelectual y demeanour piadoso, le ayudaron a continuar estudios secundarios en los pequeños seminarios en el Brazzaville y el Kisantu (debajo de las jesuitas belgas ) antes de que él se trasladara encendido al gran seminario en el Yaoundé . El 17 de marzo de 1938, satisfaciendo una ambición él había tenido desde la edad doce, lo ordenaron e hizo el natural católico del sacerdote del primer al Oubangui-Chari, pues entonces llamaron la colonia. Él ministró en Bangui, el Grimari y el Bangassou, y en 1939 su obispo negó su petición de ensamblar al ejército francés . En el país lo necesitaron, tantos franceses implicados con la iglesia había sido llamado detrás al metropole para luchar en la Segunda Guerra Mundial, durante la cual él desempeñó servicios en un número de misiones.

Principios en políticas y la unión

El 10 de noviembre de 1946, impulsado por el obispo de Bangui, de Mgr Grandin, para complementar sus trabajos humanitarios y sociales con la acción política, él hizo el primer Oubanguian elegido a la asamblea nacional francesa, ganando casi 11.000 votos y derrotando a tres otros candidatos, incluyendo el titular, un oficial francés. Él llegó en el París attired en su atuendo administrativo y se introdujo como el hijo de un caníbal polígamo. A partir de 1947 encendido él condujo una campaña animada contra racismo y el régimen colonial. Pronto realizando los límites de su influencia en Francia (él desempeñó servicios en el parlamento hasta 1958 pero se separó gradualmente de sus actividades), él volvió a Oubangui-Chari para organizar un movimiento de los pueblos de pequeños productores, profesores y conductores de camión africanos para oponerse a colonialismo francés, aunque una tentativa de fijar a una cooperativa comercial entre plantadores africanos de su propia pertenencia étnica fallara. El 28 de septiembre de 1949, en Bangui, él fundó el Mouvement vierte l' évolution sociale de l' noire de Afrique (movimiento para la evolución social de África negra o MESAN), un movimiento político cuasi-religioso (nunca realmente un partido político en el sentido generalmente) que intentado afirmar humanidad negra y vino rápidamente dominar política local. Su credo político fue resumido en el zo del kwe del zo del de la frase de Sango, o “cada ser humano es una persona”. Con eficacia, él buscaba la igualdad de tratamiento y las derechas civiles para los negros dentro de la unión francesa algo que independencia, por lo menos de momento. Él demarginalised masas grandes de las gente-mujeres, juventud, trabajadores, pobres cultivador-que destraillaban la creatividad de la gente de Oubanguian por algunos breves años y que los ponían etapa de centro en la fabricación de la historia de su país. El movimiento era más popular entre aldeanos que entre los ciudadanos del evolué del, a que Boganda consideraba serviles y a quienes él aplicó el término despectivo “Mboundjou-Voko” (los “Negro-Blancos "). Además, él creó el Intergroupe Oubanguien liberal (ILO) en 1953. Las actividades de MESAN encolerizaron a la administración francesa y a compañías que negociaban en algodón, café, diamantes y otras materias. La Cámara de Bangui de Comercio fue controlada por estas compañías, y los hombres que recolectaron en este club se resentían fuerte el fallecimiento del trabajo forzado y la subida resultante de nacionalismo negro. Odiaron Boganda particularmente, viendo lo como demagogo revolucionario peligroso y una amenaza a su “empresa libre”, y resolvieron librarse de él. También fijaron ramas locales del RPF para contradecir MESAN, y la presencia de la reunión Democratic africana (RDA) en los otros tres territorios de África ecuatorial francesa planteó una cierta amenaza para MESAN, pero antes de 1958, aunque otros partidos fueran permitidos, habían sido reducidos a los grupos minúsculos. En muchas ocasiones, el general Charles de Gaulle expresó su condolencia para Oubangui-Chari, que se reunió al Francia libre desde el agosto de 1940, y él rechazó apoyar los encantos violentos del RPF contra Boganda y sus hombres. Él recibió Boganda, para entonces cabeza del consejo magnífico de África ecuatorial francesa y de empujar para la independencia, en París en julio de 1958 y alternadamente fue recibido en Brazzaville en agosto. Las discusiones allí llevaron a las demandas del Boganda que aceptaba general para la independencia y el endoso de la comunidad francesa en septiembre en África ecuatorial francesa.

Accesorio de Boganda el suyo llamada elegida debilitado cuando él se encontró y cayó en amor con una francesa joven, Micaela Jourdain, que fue empleada como secretaria parlamentaria. Estuvieron casados el 13 de junio de 1950, para los cuales Boganda fue expelido de la sacerdocio y cortado de la ayuda de la jerarquía católica, y tenían dos hijas y un hijo. El asunto entre el sacerdote negro y la secretaria blanca causó un escándalo de menor importancia en París, pero hizo poco para abollar su renombre con su gente. En la asamblea nacional él continuó luchando, a menudo in vain, contra características represivas de la administración francesa en Oubangui-Chari. La detención arbitraria, los salarios bajos, la cultivación obligatoria del algodón, y la exclusión de negros de restaurantes y de cines eran todas las blancos de su retórico.

Renombre y movimiento cada vez mayores hacia la autonomía

El 29 de marzo de 1951 lo condenaron a dos meses en la prisión que seguía su detención el 10 de enero para “poner en peligro la paz” para intervenir en un conflicto local del mercado (el “incidente de Bokanga” en Lobaye). Condenaron a su esposa a 15 días en la prisión, pero ni una ni otra sirvió sus términos. El 17 de junio de 1951 él era reelegido con el 48% del voto a pesar de los obstáculos puestos en su manera por la administración y la oposición fuerte por las autoridades, colonos y las misiones, con dos candidatos franceses prominentes intentando expulsarlo. En este tiempo él emergió como un héroe popular mesiánico extraordinario popular y nacionalista principal de su país; MESAN se convirtió en el partido de la mayoría en la asamblea territorial en marzo de 1952. Cerca de finales de 1953 un incidente que mostraría el talento de Boganda y apelaría con las muchedumbres entró en erupción en Berbérati en donde un agente blanco de las obras públicas, reprendido recientemente para su brutalidad, anunciado que su cocinero y la esposa del cocinero habían muerto. Un alboroto explotó y el gobernador enviado en paracaidistas mientras que los vehículos acorazados patrullaron las calles. Boganda vaciló aparecer en una aldea que no era una de sus ciudadelas, pero hizo tan de todos modos y declaró antes de los alborotadores que la justicia sería igual para los negros y los blancos. La muchedumbre, ahora calma, dispersado, y Boganda emergió como la guía del país hacia la autonomía. En este período él dividió su tiempo entre su plantación de café, su trabajo de la emancipación y las nuevas posiciones políticas.

Él desempeñó un papel crucial al principio de la autonomía interna (1956-1958), aunque el Boganda relativamente conservador siguiera siendo comprensivo a los intereses franceses y todavía no abogara independencia inmediata. Para él, la elección 1956, en la cual él tomó el 89% del voto contra otro Oubanguian, era la plataforma de un altavoz incontestado con la cual la administración colonial había venido a los términos; el francés había realizado que la oposición de él sería peligrosa e intentada acomodarlo. Ese año, cuando MESAN tomó el 85% del voto en elecciones territoriales de la asamblea, él convino la representación europea en listas de la elección a cambio de la ayuda financiera de los líderes de negocio franceses, y el 18 de noviembre fue elegido el primer alcalde de Bangui. El 31 de marzo de 1957, MESAN ganó todos los asientos en la asamblea territorial de Oubangui-Chari; el 18 de junio, Boganda fue elegido presidente del consejo magnífico de África ecuatorial francesa (un foro que él difundía sus opiniones sobre la unidad africana) y en mayo designado vice presidente del consejo de gobierno de Oubangui-Chari (el gobernador francés seguía siendo su presidente). Un pragmático, el 30 de diciembre de 1957 él habló antes de la asamblea local en la alabanza del nuevo Comité de Salut Economique, que previo la administración común de la economía entre los colonials franceses y los concejales territoriales de MESAN (él la llamó “la unión del capital y del trabajo de Oubanguian "), pero carencia de la inversión francesa y la oposición de Oubanguians pronto lo llevó a apartarse de la idea. En 1958, con la acometida hacia independencia en mucha de África francófona, Boganda advirtió que la independencia para Oubangui-Chari sin mar careció viabilidad económica. En lugar, él abogó la independencia de toda África ecuatorial francesa y su integración en un Estados Unidos de África latina abarcada del francés anterior, del belga, y de las colonias portuguesas de África central; él se prepuso para que Oubangui-Chari se convierta en una unidad federal dentro de esa estructura. Sin embargo, tal federación probó poco realista, derrumbándose en las rocas de los celos regionales y de la ambición personal, y Boganda vino aceptar una cubierta solamente Oubangui-Chari de la constitución como la República Centroafricana. Así, después del 1 de diciembre de 1958, cuando Boganda declaró el establecimiento de su República Centroafricana, el nombre fue aplicado después de eso solamente al Oubangui-Chari anterior. El 8 de diciembre el primer gobierno del COCHE entró en estar con Boganda como primer ministro; un gobernador francés permanecía en el país pero ahora fue llamado alto comisario. El nuevo gobierno comenzó adoptando una ley que prohibía desnudez y el vagabondage, educación del misionario de Boganda todavía que demostraba a través. Su principal labor, sin embargo, era elaborar una constitución, que era democrática y modelada hasta cierto punto en la de Francia; esto fue aprobada por la asamblea el 16 de febrero de 1959. La independencia formal vino más adelante, el 13 de agosto de 1960.

Muerte y consecuencias

Boganda fue contrapesado para sentir bien al primer presidente del COCHE independiente cuando él subió a un plano en Berbérati para un vuelo a Bangui el 29 de marzo de 1959, apenas antes de las elecciones legislativas . Sin embargo, los aviones se estrellaron en Boukpayanga en el districto de Boda (cerca de 160 kilómetros al oeste de Bangui), matando a todos los pasajeros y equipo. No se ha comprobado ninguna causa clara nunca para el desplome misterioso, pero el sabotaje fue sospechado extensamente. La nación infantil fue dada una sacudida eléctrica en la muerte de su líder venerado, cuyo entierro consideró el 2 de abril un gran flujo de pena. De hecho, la edición del 7 de mayo semanal L'Express del de París reveló que los expertos habían encontrado rastros de explosivo en los restos, pero el alto comisario francés prohibió la venta de esa edición del compartimiento cuando apareció en el COCHE. Muchos creyeron que los hombres de negocios expatriados de la Cámara de Bangui de Comercio, quizás ayudada por el servicio secreto francés, jugado un papel. Implicaron a Micaela Jourdain también: por 1959 relaciones entre Boganda y su esposa francesa había agriado, y él había estado pensando en dejarla y la vuelta a la sacerdocio. Ella tenía póliza de seguro de vida grande en su vida, tardada apenas días antes del accidente. Hay buenas razones de sospecharla y de conectarla con el servicio secreto.

El Abel el vice-primero ministro de Goumba, y Ministro de Hacienda inteligentes, honestos y fuerte nacionalistas emergió como sucesor lógico de Boganda. Sin embargo, el suyo confidente y primo, David Dacko del cierre del ministro interior, más probable llevar un régimen respetuoso a los intereses extranjeros, fue movido hacia atrás por el alto comisario, coronel Rogelio Barberot, con la ayuda de la Cámara de Comercio y Micaela Jourdain. Él cepilló así a un lado Goumba y por 1962 había cerrado la oposición, con MESAN haciendo el solo partido del país. La muerte y sus consecuencias de Boganda son fuerte sugestivas de ser parte de una tendencia francesa más grande a intentar y a continuar la dominación económica asegurándose de que los líderes obedientes vinieron a la energía en sus colonias anteriores. Él también con túnica el país de un líder carismático en el molde de Houphouët-Boigny o de Senghor, cuyo prestigio solamente pudo haber sido suficiente conservar la regla civil, que terminó cuando Bokassa depuso el Dacko impopular en 1966.

Herencia

Boganda no sólo se considera el héroe y el padre de su nación pero también como uno de los grandes líderes de la emancipación del africano negro; el historiador Jorte Chaffard describió lo después de su muerte como “el más prestigiosa y el más capaz de hombres políticos ecuatoriales.” Entre los lugares nombrados después de que él sea una avenida en Bangui, una de las High Schools secundarias más grandes de la ciudad, un Château Boganda y el estadio de Barthelemy Boganda. El 29 de marzo, el aniversario de su muerte, es día de Boganda, un día festivo. Era Boganda que diseñó la bandera de la República Centroafricana, previsto original para la gran República Centroafricana cuyo Boganda soñaba.

Boganda forma a parte de un grupo de líderes políticos africanos que, en un intento por desarrollar las culturas políticas específicamente nacionales, fueron presentados (o presentó ellos mismos) como el gran líder nacional, glorificados y deified a veces casi. Fueron granizadas como los padres de sus naciones y consideraban sabio de las maneras de entender los mejores intereses de su gente. Otros que hicieron objetos particulares del hero-worship incluyen el Senghor, el Houphouët-Boigny, el Moktar Ould Daddah, el Sékou Touré, el Modibo Keïta (hasta 1969), el Léon M'ba y el Ouezzin Coulibaly . Boganda hizo poco para desalentar la circulación amplia de cuentos sobre sus energías sobrenaturales, invulnerabilidad supuesta e incluso inmotalidad. Poco antes su muerte, una muchedumbre grande esperó en la orilla del río de Ubangui para considerarlo cruzado caminando sobre las aguas. Él no pudo aparecer, pero un bueno mucha gente todavía creyó al parecer que él habría podido hacer la travesía milagrosa. Más que apenas un líder político carismático, lo vieron como el “Cristo negro”, grandes figuras religiosas dotadas con energías extraordinarias. Junto con Fulbert Youlou de s de Congo-Brazzaville el', que seguía habiendo sacerdote mientras que presidente, Boganda no fue referido particularmente a su misión religiosa una vez que él incorporó política, pero él utilizó desenfadado el respecto popular enorme para la iglesia y el paño a la ventaja política. Él manipuló con éxito los símbolos religiosos (atuendo, cruces, bautismo, discípulos, acólitos, etc. administrativos) para los propósitos políticos. Una vez que él murió, su mística creció: él era un mártir nacional, y los milagros fueron atribuidos regularmente a él. El mito de Boganda continúa ejercitando un asimiento fuerte en mucha gente en el COCHE, y ha sido utilizado con frecuencia por sus sucesores en sus súplicas para la unidad nacional. Los que fueron relacionadas con él incluso tenue, por ejemplo Bokassa (quién era de la misma aldea y grupo étnico de la minoría, era el hijo del tío de su madre, justificado su golpe usar el nombre de Boganda y creado un culto de Boganda como fundador del partido y estado), o Dacko (quién presentó como el heredero de Boganda durante la elección 1981 ) podían capturar algo de su aureola y utilizarlo a su ventaja.

En cultura popular

Boganda aparecía como muchacho de 6 años en un episodio las aventuras de Indiana joven Jones titulado " Oganga, el donante y tomador de Life". Los 18 años Indy y su unidad militar belga encuentran a niño para ser el único sobreviviente de una aldea enfermedad-devastada y para ahorrar su vida entregándolo a los misionarios católicos a riesgo a sus propias vidas. A lo largo de la manera, el muchacho termina el para arriba de ahorro sus vidas de tomando el timón sin tripulación de su barco y dirigiéndolo lejos del riverbank ocupado durante un asalto alemán. Lo bautizan más adelante " Barthelemy" después del soldado que insistieron en tomarlo adentro y que cuidó para él durante el viaje.

Zenithic

Barthélemy Boganda

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