El Benjamin Nahawandi o el Benjamin ben Moses o el al-Nahawendi de Benyamin ben Moshe del eran uno del más grande de los eruditos de Karaite de las Edades Medias tempranas . Su influencia era tan de gran envergadura que algo lo mira como el autor apropiado Karaism pues han bajado con las edades. El Solomon ben Jeroham del historiador de Karaite lo miró como mayor incluso que el Anan ben David . Su nombre indica que él es original de Nahawand, una ciudad en el Irán .

Trabajos

El trabajo de Benjamin, en general, se sabe solamente en las citas hechas por los escritores subsecuentes de Karaite. El Japhet ben Ali, en la introducción a su comentario en los profetas de menor importancia escribió que Benjamin era el autor de varios trabajos, sobre todo en el Judeo-Árabe:

un comentario en el Torah, en el cual él refiere con frecuencia a aduanas orientales;
un comentario en el Isaiah ;
un comentario en el Daniel, en el cual el " de la palabra; yamim" (días) - en el " del verso; Bendicen lo ese waiteth, y el cometh los mil days" a tresciento y cinco y treinta; (XII. 12) - es explicado por el " años, " el señalar así al año 1010 como la época de la llegada de las Mesías;
un comentario en el Ecclesiastes y la canción de las canciones, o, según algunos eruditos, en todo el cinco Megillot ;
Sefer Mitzvot (" Libro de Commandments");
Sefer Dinim o " Mas'at Binyamin" (" Libro de Laws", o " Regalo de Benjamin"), escrito en hebreo, y publicado en Koslov (Eupatoria) en 1834 que contiene derechos civiles y penales según el decreto judicial santo.

Ordenanzas rabínicas

Una de las innovaciones de Benjamin era la adopción de muchas ordenanzas rabínicas, rechazada previamente por el Karaites. Desemejante de los rabinos, sin embargo, él se fue a la opción libre de Karaites individual para rechazar o para adoptar estas regulaciones. Su opinión sobre estas materias se resume en su escritura, el Sefer Dinim (libro de reglas), en el cual él escribió el " del ; En cuanto a otras reglas, que son observadas y registradas por el Rabbanites y para cuáles no podría encontrar ningún verso bíblico pertinente, los he anotado también, de modo que usted puede ser que los observe además si usted tan desire."

Por ejemplo, Benjamin promovió la idea rabínica Cherem, con la advertencia que el delincuente tendría que ser maldecido por siete días que siguen su denegación para obedecer el emplazamiento de un juez, para darle una oportunidad de arrepentirse y de obedecer ( Mas'at Binyamin 2a).

Irónico, algunos disputan su profesión de escritor del comentario en Isaiah y en lugar de otro la miran como el trabajo Saadia Gaon, uno de los opositores más grandes de Karaism.

Exégesis bíblica

Benjamin se acercó ocasionalmente al Rabbinites en la exégesis bíblica también, y combatió las interpretaciones de Anan. Así él mantuvo con el Rabbinites, contra Anan, que la obligación de casar a la viuda de un hermano sin hijos extendió solamente al hermano del difunto y no a sus relaciones posteriores. Él adoptó la interpretación de Talmudical de las palabras bíblicas referentes al Sabat-" Respetar a YE cada hombre en su place" (Ex. 29) - manteniendo que la prohibición adjunto expresada tiene referencia, no a la residencia, sino a una distancia más allá de 2.000 yardas de la ciudad (cf. Elijah Bashyazi, " Adderet, " p.

Libertad en pensamiento

Sin embargo, a pesar de muchas concesiones a Rabbinism, Benjamin se adhirió firmemente al principio, expresado por Anan, de la investigación penetrante de la escritura. En la opinión de Benjamin una no debe atarse a las autoridades, pero seguir lo suyo convicciones: el hijo puede diferenciar del padre, el discípulo del amo, con tal que tengan razones de sus diversas opiniones. La investigación a Benjamin era un deber, y él sostuvo que los errores llegaron la investigación sincera directa no constituyen un pecado (comparar comentario de s de Ali ben Yefet ', citado en el " de los duques; Beiträge, " ii.

Filosofía de la biblia

Benjamin parece haber escrito un trabajo en el cual él expuso las ideas filosóficas contenidas en la biblia. Según las citas hechas por escritores posteriores de Karaite, tales como al-Qirqisani de Jacob, el Yefet ben Ali, y el Hadassi, Benjamin traicionaron la influencia de las ideas de Philonic, mientras que él adoptó las teorías de Motazilite en las cualidades divinas, de libre albedrío, y otras cuestiones de a como el carácter expuesto antes por Anan. Dios, él se sostiene, es demasiado sublime mezclar con el mundo material; y la idea que la materia procediera directo de dios es inadmisible. Dios creado primero la gloria (" Kabod"), entonces el trono (" Kisse"), y luego un ángel . Este ángel creó el mundo, en el cual él es el representante de dios. Dios mismo nunca entró en contacto con a hombres, ni él habló a Israel en Mt. La ley y las comunicaciones a los profetas procedieron del ángel, a el cual son referable todas las expresiones antropológicas referentes a dios encontrado en la biblia (Hadassi, " Eshkol, " 25b). El alma forma a parte del cuerpo, y es por lo tanto perecedera. Las referencias bíblicas a la recompensa y al castigo se pueden aplicar solamente al cuerpo (Saadia, " Emunot nosotros ha-De'ot, " vi.

Esta teoría de una energía intermediaria, y el sistema de allegorizing todos los pasos bíblicos referentes a dios, sobre quien Benjamin insiste repetidas veces en sus comentarios en la biblia, fueron pedidos prestada de las escrituras de la secta Magâriyah (hombres de las cuevas). Esta secta, el establecimiento cuyo, en consecuencia de una confusión en el texto de Shahrastani, ilícito se ha atribuido a Benjamin, es identificada con el Essenes por el Abraham Harkavy, que demuestra que ella fue llamada " Los hombres de las cuevas, " porque vivieron en el desierto. Benjamin escribió a su trabajos halakhic de en el hebreo.

Ver también

Lista de los eruditos y de los filósofos iraníes

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Zenithic

Benjamin Nahawandi

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