Beltrán Arturo Guillermo Russell, 3ro conde Russell, OM, FRS, ( &ndash 1872 del 18 de mayo ; El el 1970 del 2 de febrero ), era filósofo británico, el historiador, el lógico, el matemático, abogado para la reforma social, el pacifista, y el racionalista prominente .

Un escritor prolífico, él era un populariser de la filosofía y de un comentarista en una variedad grande de asuntos. Continuando una tradición de la familia en asuntos políticos, él era un activista pacifista prominente, defendiendo libre cambio entre las naciones y el anti-imperialismo. Él también co-authored, con el Alfred Whitehead del norte, Principia Mathematica, una tentativa de moler las matemáticas en las leyes de la lógica . El libro ha tenido una considerable influencia en la filosofía analítica .

Russell nació en la altura económico de de Gran Bretaña y de la predominancia política. Cuando él casi murió un siglo más adelante, el Imperio británico tenía todos sino desaparecido, su energía había sido disipada por dos guerras mundiales y su sistema imperial había sido traído a un extremo. Entre sus actividades políticas de la Segunda Guerra Mundial del poste, Russell era un autor vigoroso del desarme nuclear, antagonista al totalitarismo comunista y crítico abierto de la guerra de Vietnam . Él había alcanzado previamente notoriedad como " objector" concienzudo; durante la primera guerra mundial, visitada el emergente Unión Soviética que se encontró posteriormente con su desaprobación y hecho campaña vigoroso contra el Adolf Hitler en los años 30 así como ser matemático realizado.

En 1950, Russell fue concedido el Premio Nobel Del en la literatura, " en el reconocimiento de las escrituras variadas y significativas el suyo en las cuales él defiende ideales y la libertad humanitarios de " del pensamiento ;.

Biografía

Bertrand Russell nació en el 1872 del 18 de mayo en Ravenscroft (ahora Cleddon Pasillo), Trellech, Monmouthshire, País de Gales, en una familia aristocrática .

El Russells había sido prominente por varios siglos en Gran Bretaña antes de esto, viniendo a la energía y a la dignidad de par con la subida de la dinastía de Tudor . Se establecieron como una de las familias (liberales) principales del Whig de Gran Bretaña, y participaron en cada gran acontecimiento político de la disolución de los monasterios en 1536-40 a la revolución gloriosa en 1688-9 al gran acto de la reforma en 1832.

La madre Catalina (née Stanley) de Russell era también de una familia aristocrática, y era la hermana Rosalind Howard, condesa de Carlisle.

John Stuart Mill, el filósofo utilitario, de pie como padrino de Russell. El molino murió el año siguiente, pero sus escrituras tenían un gran impacto sobre la vida de Russell.

Niñez y adolescencia

Russell tenía dos hermanos: Frank (casi siete años más viejo que Beltrán), y Raquel (cuatro años más viejo). En junio de 1874 la madre de Russell murió de la difteria, siguió pronto por Raquel, y en enero de 1876 su padre también muerto de la bronquitis después de un largo periodo de la depresión . Colocaron a Frank y a Beltrán en el cuidado de sus fiel abuelos Victorian, que vivieron en la casa de campo del Pembroke en el parque de Richmond. El Juan Russell, 1r conde Russell, su abuelo, muerto en 1878, y era recordado por Russell como viejo hombre bondadoso en un sillón de ruedas. Consecuentemente, su viuda, la condesa Russell (señora Frances Elliot del née), era la figura dominante de la familia para el resto de la niñez y de la juventud de Russell. A una serie de profesores particulares en el país lo educaba,

Universidad y primera unión

Russell ganó una beca para leer para las matemáticas Tripos en la universidad de la trinidad, Cambridge, y comenzó sus estudios allí en 1890. Él hizo conocido con el más joven G. Moore y vino bajo influencia Alfred Whitehead del norte, que lo recomendó a los apóstoles de Cambridge. Él se distinguió rápidamente en las matemáticas y filosofía, graduando con un B. en el tema anterior en 1893 y agregando una beca en estes 3ultimo en 1895.

Russell primero resolvió el americano Alys Pearsall Smith del Quaker cuando él era diecisiete años. Él hizo un amigo de la familia de Pearsall Smith - ella le conocía sobre todo como “nieto de señor Juan” y gozó el demostrar de él apagado - y viajado con ellos al continente; era en su compañía que Beltrán visitó la exposición de París de 1889 y podía subir la torre Eiffel pronto después de que fuera terminado.

Él pronto cayó en amor con el Alys puritano, magnánimo, que era un graduado de la universidad del Mawr de Bryn cerca de Philadelphia, y, contrariamente a los deseos de su abuela, él la casó en diciembre de 1894. Su unión comenzó a deshacerse en 1902 en que ocurrió a Russell, mientras que él estaba hacia fuera en su bicicleta, que él la amó no más; se divorciaron diecinueve años más tarde, después de un período muy largo de separación. Durante este período, Russell tenía asuntos apasionados (y a menudo simultáneos) con un número de mujeres, incluyendo el Ottoline Morrell de la señora y el Constance Malleson de la señora de la actriz.

Alys pined para él por estos años y continuó amando Russell para el resto de su vida. Él era también un miembro de los coeficientes que cenaba al club de los reformadores sociales fijados en 1902 por el fabiano Sidney de los paladines y el Beatriz Webb .

Russell sintió bien a un compañero de la sociedad real en 1908.

¡Primer mundo War

Durante la primera guerra mundial, Russell enganchó a las actividades pacifistas, y, en 1916, lo despidieron de la universidad de la trinidad que seguía su convicción bajo defensa del acto del reino. Una convicción posterior dio lugar al encarcelamiento de seis meses en la prisión de Brixton (véase el activismo abajo)

Entre las guerras, y la segunda unión

En agosto el 1920, Russell viajó al Rusia como parte de una delegación oficial enviada por el gobierno británico para investigar los efectos de la revolución rusa . Durante el curso de su visita, él resolvió el Lenin y tenía una conversación hour-long con él. (En su autobiografía, él menciona que él encontró a Lenin algo el decepcionar, y que él detectó un " cruelty" travieso; en él.) Él también cruzó abajo del Volga en un buque de vapor. Dora negro Rusia también independiente visitada del amante de Russell al mismo tiempo - ella era entusiástica sobre la revolución, pero las experiencias de Russell destruyeron su ayuda tentativa anterior para ella.

Russell dio una conferencia posteriormente en el Pekín en la filosofía por un año, acompañada por Dora.When el visitado los pares Japón en su viaje de vuelta, Dora notificó el mundo que " Sr. Bertrand Russell, muriendo según la prensa japonesa, no puede dar entrevistas al journalists" japonés;. Innecesario decir, no divirtieron y no apreció a la prensa el sarcasmo.

En la vuelta del par al 1921 de Inglaterra en septiembre, Dora era siete meses de embarazado, y Russell arregló un divorcio precipitado de Alys, casando Dora seis días después de que el divorcio fue concluido. Sus niños eran Juan Conrado Russell, 4to conde Russell, nacido el el 3 de noviembre 1921 y Katharine Jane Russell (ahora señora Katharine Tait) nacido en el 1923 del 29 de diciembre . Russell se apoyó durante este tiempo escribiendo los libros populares que explicaban materias de la física, de los éticas y de la educación al laico .

Junto con Dora, él también fundó la escuela experimental de la colina de faro en 1927. Después de que él saliera de la escuela en 1932, Dora la continuó hasta 1943.

Sobre la muerte de su hermano mayor Frank, en 1931, Russell sintió bien al 3ro conde Russell. Él una vez que está dicho que su título era sobre todo útil para asegurar cuartos del hotel .

La unión de Russell a Dora creció cada vez más tenue, y alcanzó un punto de desempate sobre ella que tenía dos niños con un periodista americano, grifo Barry. En 1936, él tomó como su tercera esposa un Oxford Patricia nombrada estudiante (" Peter") Spence, que había sido la institutriz de sus niños desde el verano de 1930. Russell y Peter tenían un hijo, Conrado Sebastian Roberto Russell, para convertirse en más adelante historiador prominente, y una de las figuras prominentes en el partido de Democrat liberal .

Segunda Guerra Mundial

Después de la Segunda Guerra Mundial, Russell enseñó en la Universidad de Chicago, moviéndose más adelante encendido al Los Ángeles a la conferencia en la Universidad de California, Los Ángeles . Lo designaron profesor en la universidad de la ciudad de Nueva York en 1940, pero después de una protesta pública, la cita fue anulada por un juicio de corte: sus opiniones (especialmente ésas referentes a la moralidad sexual, detallada en la unión y las moralejas del diez años anterior) le hicieron el " moral unfit" para enseñar en la universidad. La protesta fue comenzada por la madre de un estudiante que no habría sido elegible para su curso del graduar-nivel en lógica matemática. Muchos intelectuales, llevados por el John Dewey, protestaron su tratamiento. El Dewey y el Horacio M. Kallen corrigieron una colección de artículos sobre el asunto de CCNY en el caso de Bertrand Russell. Él pronto ensambló la fundación de Barnes, dando una conferencia a una audiencia variada en la historia de la filosofía; estas conferencias formaron la base una historia de la filosofía occidental . Su relación con el excéntrico Albert C. Barnes pronto agrió, y él volvió a Gran Bretaña en 1944 para contestar la facultad de universidad de la trinidad.

Durante su vuelta a Gran Bretaña, en buque de vapor, el capitán del recipiente que él navegaba en Russell pedido si él había leído el el ABCs de la relatividad, que él pensó un trabajo excelente. Russell entonces tenía el placer de decir al capitán que lo había escrito.

Vida posterior

Durante los años 40 y los años 50, Russell participó en muchas difusiones sobre la BBC, particularmente el tercer programa, sobre varios temas tópicos y filosóficos. Para entonces en su vida, Russell era exterior famoso del mundo de los círculos académicos, con frecuencia el tema o el autor del compartimiento y los artículos del periódico, y fue invitado para ofrecer para arriba opiniones sobre una gran variedad de temas, incluso los mundanos. En el camino a una de sus conferencias en el Strondheim, Russell sobrevivió un desplome plano en Hommelvik el octubre de 1948 (24 sobrevivientes, 43 a bordo). el una historia de la filosofía occidental (1945) se convirtió en un bestseller, y con tal que Russell con una renta constante para el resto de su vida. En el el 1949 del 9 de junio, Russell fue concedido la orden del mérito y del año siguiente que le concedieron el Premio Nobel Del para la literatura . Cuando le dieron la orden del mérito, rey George VI era afable pero levemente embarrassed en el adornamiento de un jailbird anterior, decir de ese " Usted se ha comportado a veces de una forma que no haría si de otra manera adopted". Russell sonrió simplemente, pero demandó luego que el " de la contestación; Eso correcto, apenas como su brother" vino inmediatamente importar, pero él no lo dijo.

En 1952, Russell fue divorciado por Peter, con quien él había sido muy infeliz. Conrado, hijo de Russell de Peter, no vio a su padre entre la época del divorcio y 1968 (en qué hora causó su decisión de encontrar a su padre a abertura permanente con su madre). Russell casó a su cuarta esposa, pinzón de Edith, pronto después del divorcio, en el 1952 del 15 de diciembre . Se habían conocido desde 1926, y Edith había enseñado a inglés en la universidad del Mawr de Bryn cerca Philadelphia, Pennsylvania, compartiendo una casa por veinte años con el viejo amigo Lucy Donnelly de Russell. Edith permanecía con él hasta su muerte, y, por todas las cuentas, su relación era feliz, cercana y de amor a través de su unión y para el resto de la vida de Russell. El más viejo hijo de Russell, Juan, sufrido de la enfermedad mental serio, que era la fuente de conflictos en curso entre la madre de Russell y de Juan, esposa anterior de Russell, Dora. La esposa Susan de Juan estaba también mentalmente - la enfermedad, y eventual Russell y Edith sintieron bien a los guardas legales de sus tres hijas (dos de quién fueron diagnosticadas más adelante con la esquizofrenia ).

Causas políticas

Russell pasó los años 50 y los años 60 dedicado a varias causas políticas, relacionado sobre todo con el desarme nuclear y la oposición de la guerra de Vietnam (véase también el tribunal de los crímenes de guerra de Russell Vietnam). Él escribió a grande muchas letras a los líderes de mundo durante este período. Él también hizo un héroe a muchos de los miembros jóvenes de la nueva izquierda . Durante los años 60, particularmente, Russell llegó a ser cada vez más vocal sobre su desaprobación de lo que él sentía para ser las políticas cercano-genocidas del gobierno americano. En 1963 él hizo el recipiente inaugural del premio, una concesión de Jerusalén para los escritores referidos a la libertad del individuo en sociedad. En octubre de 1965 él rasgó para arriba su tarjeta del partido laborista porque él temió que el partido fuera a enviar a soldados para apoyar la guerra de Vietnam.

Años y muerte finales

Russell publicó su autobiografía del tres-volumen en 1967, 1968 y 1969. Aunque él hizo frágil, él seguía siendo lúcido, escribiendo los artículos y las letras en los periódicos nacionales hasta su muerte. En noviembre 1969 que él apeló a general U Thant de la secretaria Naciones Unidas para apoyar a una comisión de los crímenes de guerra del international para investigar el " alegado; tortura y genocide" por los americanos en Vietnam del sur. En el 1970 del 31 de enero él publicó una declaración que condenó el " Agresión israelí en el " de Medio Oriente ;, decir ese " Nos dicen con frecuencia que debemos compadecernos de Israel debido a el sufrimiento de los judíos en Europa en las manos de los nazis. … Qué Israel está haciendo hoy no puede ser perdonado, e invocar los horrores del pasado para justificar los del presente es hypocrisy" grueso;. Esto fue leída en la Conferencia Internacional de parlamentarios en el El Cairo en el 1970, el día del 3 de febrero después de la muerte de Russell.

Bertrand Russell murió en 6. en el 1970 en su hogar, Plas Penrhyn del 2 de febrero, en el Penrhyndeudraeth, Merionethshire, País de Gales de la gripe . Él había luchado previamente esa enfermedad apagado en diciembre de 1969. Sobre su muerte, sus dignidades de par descendieron en su más viejo hijo, Juan, vizconde Amberley, que por lo tanto hizo el cuarto conde.

Sus cenizas, como la suya dirigido, fueron dispersadas después de su cremación tres días más adelante.

Trabajo filosófico

Filosofía analítica

Russell se reconoce generalmente como uno de los fundadores de la filosofía analítica, incluso de sus varias ramas. Al principio del vigésimo siglo, junto al G. Moore, Russell era en gran parte responsable del " británico; rebelión contra " del idealismo ;, una filosofía influenciada grandemente por el G. Hegel y su apóstol británico, F. Esta rebelión fue repetida 30 años más tarde en el Viena por el " de de los positivistas lógicos; rebelión contra " de la metafísica ;. Russell era particularmente crítico de una doctrina que él atribuyó al idealismo y al Coherentism, que él dobló la doctrina de las relaciones internas ; esto, Russell sugirió, sostenida que para saber cualquier cosa particular, debemos saber todas sus relaciones. De acuerdo con este Russell intentó demostrar que haría que el espacia, el tiempo, la ciencia y el concepto del número no completamente inteligible. El trabajo lógico de Russell con el Whitehead continuó este proyecto.

Russell y Moore se esforzaron eliminar lo que vieron como aserciones sin setido e incoherentes en filosofía. Buscaron claridad y la precisión en la discusión por el uso de la lengua exacta y analizando los asuntos filosóficos en sus componentes gramaticales más simples. Russell, particularmente, vio la lógica formal y la ciencia como las herramientas principales del filósofo. De hecho, desemejante de la mayoría de los filósofos que precedieron a lo y a sus contemporáneos tempranos, Russell no creyó que había un método separado para la filosofía. Él creyó que el principal labor del filósofo era iluminar los asuntos más generales sobre el mundo y eliminar la confusión. Particularmente, él quiso terminar lo que él vio como los excesos de metafísica. Russell adoptó el Guillermo principio de s de Ockham de 'contra multiplicar las entidades innecesarias, maquinilla de afeitar de Occam, como parte central del método de análisis.

Lógica y filosofía de las matemáticas

Russell tenía gran influencia en la lógica matemática moderno. El americano Willard Quine del filósofo y del lógico dijo que el trabajo de Russell representó la influencia más grande en su propio trabajo.

El primer libro matemático de Russell, un ensayo en las fundaciones de la geometría, fue publicado en 1897. Este trabajo fue influenciado pesadamente por el Immanuel Kant . Russell pronto realizó que el concepto que presentó habría hecho esquema de s de Albert Einstein el 'del espacio-tiempo imposible, que él entendía para ser superior a su propio sistema. A partir de entonces, él rechazó el programa Kantian entero como relacionado con la TI a las matemáticas y a la geometría, y él mantuvo que su propio trabajo más temprano sobre el tema estaba casi sin valor.

Interesado en la definición del número, Russell estudió el trabajo George Boole, del chantre de Jorge, y Augustus De Morgan, mientras que los materiales en los archivos de Bertrand Russell en la universidad de McMaster incluyen notas de su lectura en la lógica algebraica por el Charles S. Peirce y el Ernst Schröder . Él se convenció que las fundaciones de las matemáticas debían ser encontradas en lógica, y después Gottlob Frege tomó un acercamiento del existencialista en el cual la lógica alternadamente fue basada sobre la teoría determinada . En 1900 él atendió al congreso internacional del primer de la filosofía en el París, en donde él hizo familiar con el trabajo del matemático italiano, José Peano . Él dominó el nuevo simbolismo y su sistema de Peano de los axiomas para el aritmético. Peano definió lógicamente todos los términos de estos axiomas a excepción del 0, del número del, del sucesor del, y del término singular, los, que eran los primitivos de su sistema. Russell lo tomó sobre se para encontrar las definiciones lógicas para cada uno de éstos. Entre 1897 y 1903 él publicó varios artículos que aplicaban la notación de Peano a la álgebra clásica de Boole-Schröder de relaciones, entre ellas en la noción de la orden, de los séries del DES del théorie del la del à de los usos de los les del avec de las relaciones del DES del logique del la de Sur del, y del en los números cardinales .

Russell descubrió eventual que Gottlob Frege había llegado independiente las definiciones equivalentes para el 0, el sucesor del, y el número del, y la definición del número ahora se refiere generalmente como la definición de Frege-Russell. Era en gran parte Russell que trajo Frege a la atención del mundo de habla inglesa. Él hizo esto en 1903, cuando él publicó '' los principios de matemáticas '', en los cuales el concepto de clase se ata inextricable a la definición del número. El apéndice a este trabajo detalló una paradoja que se presentaba en el uso de Frege de las funciones second- e higher-order que tomaron funciones de primer orden como sus discusiones, y él ofreció su primer esfuerzo para resolver qué en adelante vendría ser conocida como la paradoja de Russell. Antes de los principios del de la escritura, Russell era enterado de la prueba del chantre que no había número cardinal más grande, que Russell creído era confundido. La paradoja del chantre alternadamente fue demostrada (por ejemplo por Crossley) para ser un caso especial de la paradoja de Russell. Este Russell causado para analizar las clases, porque eran sabidos que dado cualquier número de elementos, el número de clases que él resulta adentro es mayor que su número. Esto alternadamente llevó al descubrimiento de una clase muy interesante - a saber, la clase de todas las clases. Contiene dos clases de clases: esas clases que se contienen, y las que no lo hacen. La consideración de esta clase lo llevó a encontrar un defecto fatal en el principio supuesto de comprensión, que había sido tomado para concedido por los lógicos del tiempo. Él demostró que dio lugar a una contradicción, por el que Y sea un miembro de Y, si y solamente si, Y no es un miembro del Y. Éste se ha conocido como paradoja de Russell, la solución a la cual él contorneó en un apéndice a los principios del, y a la cual él se convirtió más adelante en una teoría completa, la teoría de los tipos . Aparte de exponer una inconsistencia importante en la teoría determinada ingenua, el trabajo de Russell llevó directo a la creación de la teoría determinada axiomática moderno. También lisió el proyecto de Frege de reducir aritmética a la lógica. La teoría de tipos y mucha del trabajo subsecuente de Russell también han encontrado usos prácticos con el la tecnología de la información de informática de y .

Russell continuó defendiendo el Logicism, la visión que las matemáticas están en un cierto sentido importante reducible a la lógica, y junto con su profesor anterior, Alfred Whitehead del norte, escribió el monumental Principia Mathematica, un sistema axiomático del el cual todas las matemáticas pueden ser empleadas. El primer volumen del Principia fue publicado en 1910, y se atribuye en gran parte a Russell. Más que cualquier otro solo trabajo, estableció la especialidad de la lógica matemática o simbólica. Dos más volúmenes fueron publicados, pero su plan original para incorporar geometría en un cuarto volumen nunca fue observado, y Russell nunca sentía hasta la mejora de los trabajos originales, aunque él se refirió a novedades y a problemas a su prefacio a la segunda edición. Sobre la realización del Principia, de tres volúmenes extraordinario abstracto y del razonamiento complejo, Russell fue agotado, y él nunca sentía a sus facultades intelectuales recuperadas completamente del esfuerzo. Aunque el Principia no cayera presa a las paradojas en el acercamiento de Frege, era más adelante probado por el Kurt Gödel que ni el Principia Mathematica, ni cualquier otro sistema constante de aritmética recurrente primitiva, podría, dentro de ese sistema, determinar que cada asunto que se podría formular dentro de ese sistema era decidible, es decir podría decidir a si ese asunto o su negación era demostrable dentro del sistema (teorema del estado incompleto de Gödel).

El trabajo significativo pasado de Russell en las matemáticas y la lógica, introducción del a la filosofía matemática, fue escrito a mano mientras que él estaba en la cárcel para sus actividades pacifistas durante la Primera Guerra Mundial . Ésta era en gran parte una explicación de su trabajo previo y de su significación filosófica.

Filosofía de la lengua

Russell no era el primer filósofo para sugerir que la lengua tenía un importante refiriéndose cómo entendemos el mundo; sin embargo, más que cualquier persona antes de él, Russell hicieron lengua, o más específicamente, el cómo utilizamos la lengua, una parte central de filosofía. No había habido Russell, parece inverosímil que los filósofos tales como Ludwig Wittgenstein, Gilbert Ryle, J. Strawson, entre otros, habrían emprendido el mismo curso, para tanto de lo que él lo hizo era amplificar o responder, a veces críticamente, a qué Russell había dicho antes de él, usar muchas de las técnicas que él desarrolló original. Russell, junto con Moore, compartió la idea que la claridad de la expresión es una virtud, una noción desde entonces la cual ha sido una piedra de toque para los filósofos, particularmente entre los que se ocupan de la filosofía de la lengua.

Quizás la contribución más significativa de Russell a la filosofía de la lengua es su teoría de las descripciones, según lo presentado en su ensayo seminal, en la denotación de, primero publicado en 1905 en el diario filosófico de la mente, que el Frank P. Ramsey del matemático y del filósofo describió como " un paradigma de philosophy." La teoría se ilustra normalmente usar el " de la frase; el actual rey de France", como en " El actual rey Francia es bald." ¿Qué objeto es este del asunto sobre, dado que no hay, actualmente, un rey de Francia? (El mismo problema se presentaría áspero si había dos reyes de Francia actualmente: cuál de ellos hacen el " el rey de de France" denotar?) El Alexius Meinong había sugerido que debemos postular un reino del " entities" no existente; que podemos suponernos se están refiriendo cuando utilizamos expresiones tales como esto; pero esto sería una teoría extraña, por lo menos. El Frege, empleando su distinción entre el sentido y la referencia, sugirió que tales oraciones, aunque sean significativas, eran ni verdades ni falsas. Pero algún tales asuntos, tales como " El si el actual rey de Francia es calvo, entonces el actual rey de Francia no tiene ningún pelo en su cabeza, " parecer no sólo verdad-valioso pero verdad de hecho obviamente.

El problema es general a qué se llaman " " definido de las descripciones ; Esto incluye normalmente todo el principio de términos con el " the", e incluye a veces nombres, como " Gualterio Scott." (Este punto es absolutamente discutible: Russell pensó a veces que los 3ultimos términos no se deben llamar los nombres en absoluto, pero solamente " descripciones definidas disfrazadas, " pero el trabajo mucho subsecuente las ha tratado como cosas en conjunto diversas.) Cuál es el " form" lógico; de descripciones definidas: ¿cómo, en los términos de Frege, podríamos parafrasearlos para demostrar cómo la verdad del conjunto depende de las verdades de las piezas? Las descripciones definidas aparecen ser como los nombres que por su misma naturaleza denotan exactamente una cosa, ni más o menos. ¿Cuál, entonces, estamos para decir sobre el asunto en conjunto si no está funcionando una de sus piezas al parecer correctamente?

La solución de Russell era, en primer lugar, analizar no el término solamente sino el asunto entero que contuvo una descripción definida. " El actual rey de Francia es calvo, " él después sugirió, puede ser repetido al " Hay un x tales que x es actual rey de Francia, nada con excepción de x es actual rey de Francia, y x es bald." Russell demandó que cada descripción definida de hecho contiene una demanda de la existencia y una demanda de la unicidad que den este aspecto, pero éstos se pueden romper aparte y tratar por separado del predication que es el contenido obvio del asunto. El asunto en conjunto entonces dice tres cosas sobre un cierto objeto: la descripción definida contiene dos de ellos, y el resto de la oración contiene el otro. Si no existe el objeto, o si no es único, después la oración entera resulta ser el falso, no sin setido.

Una de las quejas principales contra la teoría de Russell, deuda original a Strawson, es que las descripciones definidas no demandan que existe su objeto, ellas presuponen simplemente que lo hace.

Wittgenstein, estudiante de Russell, considerable prominencia alcanzada en la filosofía de la lengua después de la publicación póstuma de las investigaciones filosóficas . En la opinión de Russell, el trabajo posterior de Wittgenstein era equivocado, y él denigró su influencia y la de sus seguidores (especialmente miembros del " supuesto; School" de Oxford; de la filosofía ordinaria de la lengua, que él creyó promovían una clase del misticismo ). Sin embargo, Russell todavía sostuvo Wittgenstein y sus primeras obras en muy buen concepto, él pensó en él como, " quizás el ejemplo 1 más perfecto ha sabido nunca de genio según lo concebido tradicionalmente, apasionado, profundo, intenso, y de dominating." La creencia de Russell que la tarea de la filosofía no está limitada a examinar lengua ordinaria se acepta de nuevo extensamente en filosofía.

Atomismo lógico

Quizás Russell el tratamiento más sistemático, más metafísico del análisis filosófico y su logicism empiricist-céntrico es evidente en lo que él llamó el atomismo lógico, que se expone en un sistema de las conferencias, " La filosofía del atomismo lógico, " cuál él dio en 1918. En estas conferencias, Russell dispuso su concepto de un ideal, lengua isomorfa, una que reflejaría el mundo, por el que nuestro conocimiento se pueda reducir a los términos de los asuntos atómicos y de sus compuestos Verdad-funcionales . El atomismo lógico es una forma de empirismo radical, porque Russell creyó que el requisito más importante para una lengua tan ideal es que cada asunto significativo debe consistir en los términos que se refieren directo a los objetos con los cuales somos conocidos, o que otros términos los definen que refieren a los objetos con los cuales somos conocidos. Russell excluyó ciertos términos formales, lógicos tales como todo el, el, el es, y así sucesivamente, de su requisito isomorfo, pero lo nunca satisficieron enteramente sobre nuestra comprensión de tales términos. Uno de los temas centrales del atomismo de Russell es que el mundo consiste en los hechos lógicamente independientes, una pluralidad de hechos, y que nuestro conocimiento depende de los datos de nuestra experiencia directa de ellos. En su vida posterior, Russell vino dudar los aspectos del atomismo lógico, especialmente su principio de isomorfismo, aunque él continuó creyendo que el proceso de la filosofía debe consistir en el romper de cosas abajo en sus componentes más simples, aunque puede ser que no lleguemos siempre completamente un hecho atómico del último .

Epistemología

La epistemología de Russell pasó con muchas fases. Una vez que él vertió el Neo-Hegelianism en sus años, Russell seguía siendo realista filosófico para el resto de su vida, creyendo que nuestras experiencias directas tienen primacía en la adquisición del conocimiento. Mientras que algunas de sus opiniones han perdido favor, su influencia sigue siendo fuerte en la distinción entre dos maneras de las cuales poder ser familiares con los objetos: " Conocimiento por el " del conocido ; y " Conocimiento por el " de la descripción ;. Por una época, Russell pensó que podríamos ser conocidos solamente de nuestro propio &mdash de los datos de sentido ; las opiniones momentáneas colorean, sonidos, y similares — y ese todo, incluyendo el físico se opone que éstos eran de los datos de sentido de, se podría deducir solamente, o to&mdash razonado; es decir sabido por el description— y no sabido directo. Esta distinción ha ganado un uso mucho más amplio, aunque Russell rechazó eventual la idea de un dato de sentido intermedio.

En su filosofía posterior, Russell suscribió a una clase del monismo neutral, manteniendo que las distinciones entre el material y los mundos mentales, en el análisis final, eran arbitrarias, y que ambos se pueden reducir a un property&mdash neutral; una visión similar a una se sostuvo por el filósofo/el psicólogo americano, el William James, y uno que primero fue formulado por el Baruch Spinoza, que Russell admiró grandemente. En vez del " de James; experience" puro;, sin embargo, Russell caracterizó la materia de nuestros estados iniciales de la opinión como " events", una postura que es curiosamente relacionada con la filosofía del proceso del de su del profesor Whitehead viejo.

Filosofía de la ciencia

Russell demandó con frecuencia que le convencieron más de su método del de hacer la filosofía, el método de análisis, que de sus conclusiones filosóficas. La ciencia, por supuesto, era uno de los componentes principales del análisis, junto con lógica y matemáticas. Mientras que Russell era un creyente en el método científico, el conocimiento derivó de la investigación empírica que se verifica con la prueba repetida, él creyó que la ciencia alcanza solamente respuestas tentativas, y que el progreso científico es fragmentario, y las tentativas de encontrar unidades orgánicas eran en gran parte vanas. De hecho, él creyó que igual era verdad de la filosofía. Otro fundador de la filosofía moderna de la ciencia, Mach de Ernst, puso menos confianza en método, por sí mismo, para él creyó que cualquier método que produjera resultados fiables era satisfactorio y que el papel principal del científico era hacer las predicciones acertadas . Mientras que Russell convendría sin duda alguna con esto como cuestión práctica, él creyó que el último objetivo de la ciencia del y filosofía estaba al entiende la realidad de, para hacer no simplemente predicciones.

El hecho de que la ciencia hecha Russell a la parte central de su método y de filosofía fuera instrumental en la fabricación la filosofía de la ciencia de una rama de pura raza, separada de la filosofía y de un área en las cuales los filósofos subsecuentes se especializaron. Mucho de Russell que piensa de ciencia se expresa en su 1914 libro, nuestro conocimiento del mundo externo como campo para el método científico en filosofía . Entre las varias escuelas que fueron influenciadas por Russell estaban los positivistas lógicos, particularmente el Rudolph Carnap, que mantuvo que la característica de distinción de asuntos científicos era su comprobabilidad. Esto puesta en contraste con la teoría Karl Popper, también influenciada grandemente por Russell, que creyó que su importancia se reclinó en el hecho de que eran el potencialmente falsificable.

Vale el observar de que fuera de sus búsquedas terminantemente filosóficas, Russell fue fascinado siempre por la ciencia, particularmente la física, y él incluso fue autor de varios El ABC de los átomos (1923) y de la ciencia popular libros, El ABC de la relatividad (1925).

Los éticas

Mientras que Russell escribió mucho en temas éticos, él no creyó que el tema perteneció a la filosofía o que cuando él escribió en los éticas que él hizo tan en su capacidad como filósofo. En sus años, Russell fue influenciado grandemente por Principia Ethica de s de Moore G. Junto con Moore, él entonces creyó que los hechos morales eran el objetivo, pero sabido solamente con la intuición ; que eran características simples de los objetos, no equivalente (e., placer es bueno) a los objetos naturales a los cuales se atribuyen a menudo (véase el error naturalista ); y que estas características morales simples, indefinibles no se pueden analizar usar las características non-moral con las cuales son asociadas. A tiempo, sin embargo, él vino convenir con su héroe filosófico, el David Hume, que creyó que los términos éticos se ocuparon de los valores subjetivos que no se pueden verificar in the same way as materias del hecho.

Juntado con otras doctrinas de Russell, esto influenció los positivistas lógicos, que formularon la teoría Emotivism o del cognitivism, que indica que los asuntos éticos (junto con los de la metafísica ) eran esencialmente sin setido y absurdos o, en el mejor de los casos, poco más que expresiones de las actitudes y de las preferencias . A pesar de su influencia en ellas, Russell mismo no interpretó asuntos éticos tan estrecho como los positivistas, porque él creyó que las consideraciones éticas son no sólo significativas, pero que son un tema vital para el discurso civil. De hecho, aunque Russell fue caracterizado a menudo como el santo patrón de la racionalidad, él convino con Hume, que dijo que la razón debe ser subordinada a las consideraciones éticas.

Religión y teología

Para la mayor parte de su vida del adulto Russell mantuvo que la religión es poco más que la superstición y, a pesar de cualquier efecto positivo que la religión pudiera tener, él es en gran parte dañoso a la gente. Él creyó la religión y el servicio religioso de la perspectiva (él consideraba el comunismo y otras ideologías sistemáticas ser formas de religión) para impedir conocimiento, fomentar miedo y dependencia, y es responsable de mucha de la guerra, de la opresión, y de la miseria que han sitiado el mundo.

En su discurso 1949, " ¿Es yo un ateo o un agnóstico? ", Russell expresó su dificultad encima si llamarse un ateo o un agnóstico: Como filósofo, si hablaba a una audiencia puramente filosófica que debo digo que debo describirme como agnóstico, porque no pienso que hay una discusión concluyente por cuál puede probar que no hay dios. Por una parte, si debo transportar la impresión correcta al hombre de la calle ordinario que pienso que debo decir que soy un ateo, porque, cuando digo que no puedo probar que no hay dios, debo agregar igualmente que no puedo probar que no hay dioses homéricos|Bertrand Russell|Papeles recogidos, vol. 91

Aunque él preguntaría más adelante la existencia de dios, él aceptó completamente la discusión ontológica durante sus años del estudiante : Por dos o tres años… era un hegeliano. Recuerdo el momento exacto durante mi cuarto año 1894 en que hice uno. Había salido comprar una lata del tabaco, y volvía con ella a lo largo de carril de la trinidad, cuando lo lancé repentinamente para arriba en el aire y clamé contra: " ¡Gran dios en cargadores! -- ¡la discusión ontológica es sonido! " |Bertrand Russell|Autobiografía de Bertrand Russell, vol. Esta cotización ha sido utilizada por muchos teólogos durante los años, por ejemplo por el Louis Pojman en su filosofía del de la religión, que desean para que los lectores crean que incluso un ateo-filósofo bien conocido apoyara esta discusión particular para la existencia de dios. Sin embargo, tales teólogos deben observar que, a otra parte en su autobiografía, Russell menciona el siguiente: Cerca de dos años más tarde, me convencí que no hay vida después de la muerte, pero todavía creí en dios, porque el " Del " de la causa primero; la discusión aparecía ser irrefutable. En la edad de dieciocho, sin embargo, poco antes fui a Cambridge, yo leí autobiografía del de s del molino la ', donde encontré una oración de manera que su padre le enseñara al " de la pregunta; ¿Quién me hizo? " no puede ser contestado, puesto que sugiere inmediatamente el " posterior de la pregunta; ¿Quién hizo a dios? " Esto me llevó a abandonar el " Primer Cause" discusión, y hacer un ateo|Bertrand Russell|Autobiografía de Bertrand Russell, vol.

Russell hizo un análisis influyente de la hipótesis de Omphalos declarado por el &mdash de Philip Henry Gosse ; que cualquier discusión que sugería que el mundo fuera creado como si estuviera ya en el movimiento podría apenas como fácilmente hacer le algunos minutos viejos como unos miles años: No hay imposibilidad lógica en la hipótesis que el mundo soltó en ser hace cinco minutos, exactamente como entonces estaba, con una población que " remembered" un pasado enteramente irreal. No hay conexión lógicamente necesaria entre los acontecimientos en diversas horas; por lo tanto nada que ahora está sucediendo o sucederá en el futuro puede refutar la hipótesis que el mundo comenzó hace cinco minutos|Bertrand Russell|El análisis del de la mente, 1921, págs. de la filosofía del, Norton, 1927, P. 7 de, donde Russell reconoce la paternidad de Gosse de esta discusión anti-evolutiva.

Como hombre joven, Russell tenía un doblado decididamente religioso, sí mismo, al igual que evidente en su Platonism temprano . Él deseó verdades eternas, como él hace claramente en su ensayo famoso, " Worship" de un hombre libre;, mirado extensamente como una obra maestra de la prosa, pero trabajo que Russell vino tener aversión. Mientras que él rechazó el sobrenatural, él admitió libremente que él anheló para un significado más profundo a la vida.

Las opiniones de Russell sobre la religión se pueden encontrar en su libro popular, porqué no soy un cristiano y otros ensayos en la religión y los temas relacionados (ISBN 0-671-20323-1). Su ensayo del título era una charla dada el el 6 de marzo, 1927 en ayuntamiento Battersea, bajo auspicios de la rama del sur de Londres de la sociedad secular nacional, Reino Unido, y publicó más adelante ese año como folleto . El libro también contiene otros ensayos en los cuales Russell considere un número de discusiones lógicas para la existencia de dios, incluyendo la discusión de la causa primero, la discusión de la Natural-ley, la discusión del diseño, y discusiones morales. Él también discute específicos sobre la teología cristiana .

Su conclusión: Se basa la religión, yo piensa, sobre todo y principalmente sobre miedo. Es en parte el terror del desconocido y en parte, como he dicho, el deseo a sentir que usted tiene una clase de hermano mayor que le haga una pausa en todos sus apuros y conflictos. Un buen mundo necesita conocimiento, bondad, y valor; no necesita un hankering arrepentido después del último o inmovilizar de la inteligencia libre por las palabras pronunciadas hace tiempo por los hombres ignorantes|Bertrand Russell|Porqué no soy un cristiano y otros ensayos en la religión y temas relacionados

Influencia en la filosofía

Russell tenía una influencia importante en la filosofía moderna, especialmente en el inglés - mundo de discurso. Mientras que otros eran también influyentes, notablemente Frege, Moore, y Wittgenstein, Russell hicieron análisis la metodología dominante de la filosofía profesional. Los varios movimientos analíticos a través del siglo pasado todos deben algo a trabajos anteriores de Russell.

La influencia de Russell en filósofos individuales es singular, quizás especialmente en el caso Ludwig Wittgenstein, que era su estudiante entre 1911 y 1914. Debe también ser observado que Wittgenstein ejerció considerable influencia en Russell, especialmente en llevarlo a concluir, mucho a su pesar, que las verdades matemáticas eran verdades puramente tautológicas. La evidencia de la influencia de Russell en Wittgenstein se puede considerar a través Tractatus, que Russell era instrumental en la publicación. Russell también ayudado para asegurar el doctorado de Wittgenstein y una posición de la facultad en el Cambridge, junto con varias becas a lo largo de la manera. Sin embargo, indicado tan previamente, él vino discrepar con acercamiento lingüístico de Wittgenstein y analítico posterior a la filosofía, mientras que Wittgenstein vino pensar en Russell como " superficial y glib", particularmente en sus escrituras populares. La influencia de Russell es también evidente en el trabajo A. Ayer, Rudolf Carnap, la iglesia de Alonzo, Kurt Gödel, David Kaplan, Saul Kripke, Karl Popper, el W. Searle, y un número de otros filósofos y lógicos.

Algunos ven la influencia de Russell como sobre todo negativa, sobre todo las que han sido críticos del énfasis de Russell en la ciencia y la lógica, la disminución consiguiente de la metafísica, y de su insistencia que los éticas mienten fuera de la filosofía. Conocen a los admiradores y a los detractores de Russell a menudo más de sus declaraciones en materias sociales y políticas, o qué algunos (e., el monje del rayo del biógrafo) han llamado su " " del periodismo ;, que ellos están con su trabajo técnico, filosófico. Hay una tendencia marcada a combinar estas materias, y a juzgar Russell el filósofo en lo que él sí mismo consideraría ciertamente ser sus opiniones non-philosophical. Russell advirtió a menudo a gente hacer esta distinción.

Russell salió de un surtido grande de escritura. A partir de sus años adolescentes, Russell escribió cerca de 3.000 palabras al día, en mano larga, con relativamente pocas correcciones; su primer esbozo era casi siempre su bosquejo pasado, incluso en las materias más complejas, más técnicas. Su trabajo previamente inédito es un hallazgo de tesoro inmenso, y los eruditos están continuando ganando nuevas penetraciones en el pensamiento de Russell.

Activismo

El activismo político y social ocupó mucho del tiempo de Russell para la mayor parte de su larga vida, que hace su escritura prodigiosa y seminal en una amplia gama de los temas técnicos y no técnicos más notables.

Russell seguía siendo político active al extremo, a la escritura y a suplicar a líderes de mundo y a prestar su nombre a las varias causas. Algunos mantienen que durante sus años últimos él dio a sus seguidores jóvenes demasiada licencia y que utilizaron su nombre para algunos propósitos extraños que un Russell más atento no habría aprobado. Hay evidencia para demostrar que él era enterado de esto cuando él encendió a su secretario privado, Rafael Schoenman, entonces una tea joven del izquierdo radical.

Pacifismo, guerra y armas nucleares

" La guerra no determina quién correcto, sólo quién es left."

A pesar de la imagen lista todavía proporcionó por la cultura popular, Russell nunca era un pacifista completo . Él se opuso a las guerras específicas, protestando contra ellas de maneras específicas, considerando que eran contrarias a los intereses de la civilización, y así inmoral. De hecho, en su artículo 1915 sobre " Los éticas de War", él defendió guerras de la colonización en los mismos argumentos utilitarios: él sentía que la conquista fue justificada si el lado con la civilización más avanzada podría poner la tierra para mejorar uso. Así pues, cuando se dice, derecho, que Russell se opuso a casi todas las guerras entre las naciones modernas, debe ser entendido en este sentido.

Activismo de Russell contra la participación británica en la Primera Guerra Mundial llevada a multas, a una pérdida de libertad de recorrido dentro de Gran Bretaña, y a la no-renovación de su beca en la universidad, Cambridge de la trinidad. Lo atacaron como “traidor” en la prensa, tratada como un riesgo para la seguridad por su propio gobierno, y muchos de sus amigos más cercanos lo abandonaron. Lo condenaron eventual a la prisión en 1918 en los argumentos tenues que él había interferido en la política exterior británica - él había sostenido que los trabajadores británicos deben ser cuidadosos del ejército de Estados Unidos, porque tenía experiencia en strike-breaking. Lo lanzaron después de la porción seis meses, pero todavía fueron supervisado de cerca hasta el final de la guerra.

En Russell 1943 llamado su postura hacia " de la guerra; pacifism" político relativo; — él sostuvo que la guerra era siempre un gran mal, pero en algunas circunstancias particularmente extremas (por ejemplo cuando Adolf Hitler amenazante para asumir el control Europa) puede ser que sea menos de males múltiples. En los años que llevaban a la Segunda Guerra Mundial, él apoyó la política del apaciguamiento ; pero antes de 1940 él reconoció que para preservar democracia, el Hitler tuvo que ser derrotado. Este mismo compromiso renuente del valor fue compartido por su A.

Russell fue opuesto bastante constantemente a la existencia continua de armas nucleares desde su primer uso. Sin embargo, en el el 1948 del 20 de noviembre, en un discurso público en la escuela de Westminster, tratando una reunión dispuesta por la nueva Commonwealth, Russell dio una sacudida eléctrica a algunos observadores con los comentarios que parecían sugerir que una huelga nuclear con derecho preferente en el Unión Soviética pudo ser justificada. Russell sostuvo al parecer que la amenaza de la guerra entre el Estados Unidos y el Unión Soviética permitiría a los Estados Unidos forzar la Unión Soviética a aceptar el plan de Baruch para el control internacional de la energía atómica. (Anterior en el año que él había escrito en la misma vena al Gualterio W.) Russell sentía este " del plan; tenía méritos muy grandes y considerable generosidad demostrada, cuando se recuerda que América todavía tenía un monopoly." nuclear intacto; ¿(el tiene el hombre al futuro?, 1961). Sin embargo grifo de Nicholas de la universidad de McMaster, en su del libro las letras seleccionadas de Bertrand Russell: Los años públicos, 1914-1970, han demandado (después de obtener una transcripción del discurso) la fraseología de ese Russell lo implican no abogaron el uso real de la bomba atómica, pero simplemente su uso diplomático como fuente masiva de palancada sobre las acciones de los soviet. La interpretación del grifo fue disputada por el Nigel Lawson, el canciller británico anterior, que estaba presente en el discurso, las demandas que estaba absolutamente claro que Russell abogaba una primera huelga real. Cualquier interpretación está correcta, Russell se aplacó más adelante, en lugar estando a favor del desarme mutuo por las energías atómicas, ligado posiblemente a una cierta forma del gobierno del mundo.

En Russell 1955 lanzado el manifiesto de Russell-Einstein, co-firmado por el Albert Einstein y nueve otros científicos e intelectuales principales, un documento que llevó al primeros de las conferencias de Pugwash sobre ciencia y de los asuntos internacionales en 1957. En 1958, Russell sintió bien al primer presidente de la campaña para el desarme nuclear . Él dimitió dos años más tarde cuando el CND no apoyaría la desobediencia civil, y formó a comité de 100 . En septiembre el 1961 lo encarcelaron por una semana para incitar desobediencia civil, cuando él participó en una demostración enorme de la interdicción--bomba en el Ministerio de Defensa pero la oración fue sofocada a causa de su edad.

En 1962 durante la crisis cubana del misil Russell envió telegramas al Kennedy, al Khrushchev, al U Thant del secretario general la O.U y al británico Macmillan del primer ministro, que pudo haber ayudado a prevenir la escalada adicional y una guerra nuclear posible. Khrushchev contestó con una letra larga, publicada por el ruso ITAR-TASS de la agencia de prensa, que fue tratado principalmente a Kennedy y al mundo occidental.

Cada vez más en cuestión sobre el peligro potencial a la humanidad que se presentaba de las armas nucleares y de otros descubrimientos científicos, él también ensambló con Einstein, Oppenheimer, Rotblat y otros científicos eminentes del día para establecer a la academia del mundo del arte y de ciencia que fue constituida formalmente en 1960.

Russell hizo un aspecto del camafeo que se jugaba en el " pacifista de la película de Bollywood ; " de Aman ; cuál fue lanzado en la India en 1967. Éste era único aspecto de Russell en un largometraje.

La fundación de la paz de Bertrand Russell comenzó el trabajo en 1963, para trabajo de Russell del transporte para la paz, los derechos humanos y justicia social. Él comenzó la oposición pública a la política de los E. en Vietnam con una letra al New York Times anticuado el 28 de marzo, 1963. Por el otoño de 1966 él había terminado el manuscrito del " Crímenes de guerra en Vietnam". Entonces, usar las justificaciones americanas para los ensayos de Nuremberg, Russell, junto con el Jean-Paul Sartre, organizó lo que él llamó un tribunal de los crímenes de guerra del international, a.a el tribunal de Russell.

Russell era crítico temprano de la historia oficial en el asesinato de John F. Kennedy ; su " Preguntas 16 sobre el " del asesinato ; a partir de 1964 todavía se considera un buen resumen de las inconsistencias evidentes en ese caso.

Comunismo y socialismo

Esperanza inicialmente expresada de Russell gran en " el experiment" comunista;. Sin embargo, cuando él visitó el Unión Soviética y resolvió el Lenin en 1920, él era poco impresionado con el sistema en el lugar. En su vuelta él escribió una zona crítica, la práctica y la teoría del Bolshevism. Él era " infinitamente infeliz en este atmosphere— sofocado por su utilitarianism, su indiferencia al amor y a la belleza y la vida de impulse." Él creyó a Lenin ser similar a un " religioso del defensor, frío y que poseía; ningún amor de liberty."

En la elección general de Reino Unido, 1922 y la elección general BRITÁNICA, 1923 Russell se colocaban como candidato del partido laborista en el distrito electoral de Chelsea, pero solamente sobre la base que él sabía él era extremadamente poco proclive a ser elegido en un asiento conservador tan seguro, y él no estaba en cualquier ocasión.

Político, Russell previo una clase de benévolo, socialismo libertario, similar en cierto modo a, con todo diferencias importantes que poseían de, el concepto promovido por la sociedad fabiana . Él era fuerte crítico régimen de s de Stalin de ', y de las prácticas de estados proclamando el marxismo y el comunismo generalmente. ¿Russell era un entusiasta constante para el gobierno del mundo de la democracia y, y abogó el establecimiento de un gobierno internacional democrático en algunos de los ensayos recogidos en en la alabanza de la ociosidad (1935), y también en tiene el hombre al futuro? (1961).

Uno quién cree como lo hago, ese intelecto libre es el principal motor del progreso humano, no puede sino ser opuesto fundamental al Bolshevism tanto en cuanto a la iglesia de Roma. Las esperanzas que inspiran comunismo están, en la cañería, tan admirable como ésas inculcadas por el sermón en el montaje, pero ellas se sostienen tan fanáticamente y son como probablemente hacer tanto daño|Bertrand Russell|La práctica y la teoría de Bolshevism, 1920

Por mi parte, mientras que estoy según lo convencido un socialista como el Marxian más ardiente, no miro socialismo como evangelio de la venganza proletaria, ni incluso, el sobre todo, como medio para la sujeción de la justicia económica. La miro sobre todo como ajuste a la producción de máquina exigida por consideraciones del sentido común, y calculada para aumentar la felicidad, no sólo de proletarios, pero de todos excepto una minoría minúscula de la raza humana|Bertrand Russell|" El caso para Socialism" (En la alabanza de Idleness, 1935)

Los métodos modernos de producción nos han dado la posibilidad de la facilidad y la seguridad para todos; hemos elegido, en lugar, tener trabajo excesivo para algún y hambre para las otras. Hemos continuado hasta ahora siendo tan enérgios como éramos antes de que hubiera máquinas; en esto hemos sido absurdos, pero no hay razón para ir prendido a estar absurdo para nunca|Bertrand Russell|En la alabanza de Idleness, 1935

Sufragio de las mujeres

Como hombre joven, Russell era un miembro del partido liberal y escribió a favor del libre cambio y del sufragio de las mujeres. En su folleto 1910, las ansiedades, Russell de la Anti-Sufragista del escribieron que algunos hombres se opusieron a sufragio porque ellos " temer que su libertad a actuar de las maneras que son perjudiciales a las mujeres sea curtailed." En 1907 a la unión nacional de las sociedades del sufragio lo nominó para funcionar para el parlamento en las elecciones para un cargo desocupado, que él perdió por una margen amplio.

Sexualidad

Russell escribió contra nociones Victorian de la moralidad. la unión y las moralejas (1929) expresaron su opinión que el sexo entre un hombre y una mujer que no estén casados el uno al otro no es necesario " inmoral si aman verdad uno otro, y abogado; marriages" de ensayo; o " marriage" companionate;, relaciones formalizadas por el que la gente joven pudiera legítimo tener cópula sexual sin la espera seguir casada a largo plazo o tener niños (una idea primero propuesta por el Ben Lindsey del juez). Esto no pudo parecer extremo por estándares de hoy, pero era bastante para levantar protestas y denuncias vigorosas contra él durante su visita al Estados Unidos poco después de la publicación del libro. Russell consistía también en anticipación de su tiempo en el sostén de la educación sexual abierta y del acceso extenso a la contracepción . Él también abogó el divorcio fácil, pero solamente si la unión no había producido a ningún niño - la opinión de Russell era que los padres deben seguir siendo casados pero tolerantes de infidelidad sexual de cada uno, si tenían niños. Esto reflejó su vida en ese entonces - su segunda esposa Dora tenía abiertamente un asunto, y pronto se quedaría embarazada por otro hombre, pero Russell era afilado para sus niños Juan y Kate tener un " normal" vida familiar.

Russell era también active dentro de la sociedad homosexual de la reforma de la ley, siendo uno de los signatarios de la letra de de Anthony Edward Dyson que pedían un cambio en la ley con respecto a las prácticas homosexuales, que fueron legalizadas en el 1967, cuando Russell era todavía vivo.

La vida privada de Russell era aún más poco convencional y que andaba sin embragar que sus escrituras publicadas reveladoras, pero ésa no era bien sabido en ese entonces. Por ejemplo, el gancho de Sidney del filósofo divulga que Russell habló a menudo de su valor sexual y de sus varias conquistas.

Raza

Como con sus opiniones sobre la religión, que se convirtió considerablemente a través de su larga vida, las opiniones de Russell en materia de la raza no seguían siendo fijas. Antes de 1951, el Russell era abogado vocal de la igualdad y de la endogamia raciales; él encerró un capítulo en " Antagonism" racial; en las nuevas esperanzas del de un mundo de cambio (1951), que leyó: Se mantiene a veces que la mezcla racial es biológico indeseable. No hay evidencia lo que para esta visión. Ni hay, al parecer, cualquier razón para pensar que los negros son congénito menos inteligentes que la gente blanca, pero en cuanto a ése será difícil juzgar hasta que ella tenga alcance igual y condiciones sociales igualmente buenas|Bertrand Russell|Nuevas esperanzas de un mundo de cambio (Londres: Allen y Unwin, 1951, P. 108)

Pasos en algo de su control de la natalidad temprano de la ayuda de las escrituras . El 16 de noviembre, el 1922, por ejemplo, él dieron una conferencia a la reunión general el Dr. sociedad de s de las bancadas Marie 'para el control de la natalidad constructivo y el progreso racial en cuanto a " Control de la natalidad y relaciones internacionales, " en cuál él describió la importancia de ampliar control de la natalidad occidental por todo el mundo; sus observaciones anticiparon el movimiento del control de población de los años 60 y el papel de los Naciones Unidas.

Este política mayo pasado una cierta hora, pero en el extremo bajo él tendremos que llevar--estamos poniendo solamente del día malvado; el un remedio verdadero es control de la natalidad, de que está consiguiendo a gente del mundo limitarse a esos números que puedan guardar sobre su propio suelo… No veo cómo podemos esperar permanentemente ser bastante fuertes guardar las razas coloreadas hacia fuera; tarde o temprano están limitadas para desbordar, así que el mejor que podemos hacer es esperar que esas naciones considerarán la sabiduría del control de la natalidad…. Necesitamos una autoridad internacional fuerte|" Conferencia por el Hon. " de Bertrand Russell; |Noticias del control de la natalidad, vol. 8 (el diciembre de 1922), p.2

Otro paso de las ediciones tempranas de su unión y moralejas (1929) del del libro, que Russell aclaró más adelante como refiriéndose solamente al condicionamiento ambiental de la situación como resultado de, y que él había quitado de ediciones posteriores, lee: En casos extremos puede haber poco duda de la superioridad de una raza a otra…. No hay razón sana para mirar a negros como en el inferior medio a los hombres blancos, aunque para el trabajo en las zonas tropicales sean imprescindibles, de modo que su exterminación (aparte de cuestiones de la humanidad) estuviera alto - undesirable. |Bertrand Russell|Marriage y Morals (1929)

Los programas eugenésicos más adelante criticados de Russell para su vulnerabilidad a la corrupción, y, en 1932, él condenaron el " assumption" injustificable; ese " Los negros son congénito inferior al men" blanco; (educación y la orden social, grieta del .

Respondiendo en 1964 a la investigación de un correspondiente, " ¿usted sin embargo considera a negros una raza inferior, como usted lo hizo cuando usted escribió la unión y las moralejas del ? ", Russell contestó: Nunca detuve a negros para ser intrínsecamente inferior. La declaración en la unión y las moralejas del refiere a condicionamiento ambiental. La he hecho retirar de las ediciones subsecuentes porque es claramente ambigua|Bertrand Russell|poner letras con fecha del 17 de marzo de 1964 al en estimado Bertrand Russell… una selección de su correspondencia con el público en general, 1950-1968. corregido por Barry Feinberg y Ronald Kasrils. (Londres: Allen y Unwin, 1969, P. 146)

Lectura adicional

Bibliografía seleccionada de los libros de Russell

Ésta es una bibliografía seleccionada de los libros de Russell en inglés clasificada por año de primera publicación.
1896, democracia social alemana, Londres del : Longmans, verde.
1897, un ensayo en las fundaciones de la geometría, Cambridge: En la prensa de la universidad.
1900, una exposición crítica de la filosofía de Leibniz, Cambridge: En la prensa de la universidad.
1903, '' los principios de matemáticas '', Cambridge: En la prensa de la universidad.
1905 del en la denotación de, mente vol. 14, NS, ISSN: 00264425, albahaca Blackwell
1910, ensayos filosóficos, Londres del : Longmans, verde.
1910– 1913, Principia Mathematica (con el Alfred Whitehead del norte ), 3 vols del ., Cambridge: En la prensa de la universidad.
1912, los problemas de la filosofía, Londres: Williams y Norgate.
1914, nuestro conocimiento del mundo externo como campo para el método científico en filosofía, Chicago y Londres: Publicación de la audiencia pública.
1916, principios del de la reconstrucción social, Londres: George Allen y Unwin.
1916, justicia del en el tiempo de guerra, Chicago: Audiencia pública.
1917, '' ideales políticos '', Nueva York: El siglo Co.
1918, misticismo y lógica y otros ensayos, Londres del : Longmans, verde.
1918, caminos del a la libertad: Socialismo, anarquismo, y sindicalismo, Londres: George Allen y Unwin.
1919, '' introducción a la filosofía matemática '', Londres: George Allen y Unwin, (ISBN 0-415-09604-9 para el libro en rústica de Routledge).
1920, '' la práctica y la teoría del Bolshevism '', Londres: George Allen y Unwin
1921, '' el análisis de la mente '', Londres: George Allen y Unwin.
1922, '' el problema de China '', Londres: George Allen y Unwin.
1923, las perspectivas de la civilización industrial (en colaboración con Dora Russell), Londres: George Allen y Unwin.
1923, El ABC de los átomos, Londres: Kegan Paul, foso, Trubner.
1924, Ícaro, o el futuro de la ciencia, Londres: Kegan Paul, foso, Trubner.
1925, El ABC de la relatividad, Londres: Kegan Paul, foso, Trubner.
1925, qué creo, Londres del : Kegan Paul, foso, Trubner.
1926, en la educación, especialmente en la niñez temprana, Londres: George Allen y Unwin.
1927, el análisis de la materia, Londres: Kegan Paul, foso, Trubner.
1927, un esquema de la filosofía, Londres: George Allen y Unwin.
1927, porqué no soy un cristiano, Londres del : Vatios.
1927, seleccionó los papeles de Bertrand Russell, Nueva York: Biblioteca moderna.
1928, ensayos escépticos, Londres del : George Allen y Unwin.
1929, unión y moralejas, Londres del : George Allen y Unwin.
1930, la conquista de la felicidad, Londres: George Allen y Unwin.
1931, la perspectiva científica, Londres: George Allen y Unwin.
1932, educación y la orden social, Londres del : George Allen y Unwin.
1934, libertad y organización, 1814&ndash del ; 1914, Londres: George Allen y Unwin.
1935, en la alabanza de la ociosidad, Londres: George Allen y Unwin.
1935, religión y ciencia, Londres del : Thornton Butterworth.
¿1936, que manera a la paz?, Londres: Cabo de Jonatán.
1937, los papeles de Amberley: Las letras y los diarios de señor y de señora Amberley (con Patricia Russell), 2 vols., Londres: Leonard y Virginia Woolf en la prensa de Hogarth.
1938, energía: Un nuevo análisis social, Londres: George Allen y Unwin.
1940, una investigación en el significado y verdad, Nueva York: W.
1946, una historia de la filosofía occidental y su conexión con circunstancias políticas y sociales a partir de los tiempos más tempranos al hoy, Nueva York: Simon y Schuster.
1948, conocimiento humano del : Su alcance y límites, Londres: George Allen y Unwin.
1949, autoridad y el individual, Londres del : George Allen y Unwin.
1950, ensayos impopulares, Londres del : George Allen y Unwin.
1951, nuevas esperanzas del de un mundo de cambio, Londres: George Allen y Unwin.
1952, el impacto de la ciencia en la sociedad, Londres: George Allen y Unwin.
1953, Satan en los suburbios y otras historias, Londres: George Allen y Unwin.
1954, sociedad humana del en los éticas y política, Londres: George Allen y Unwin.
1954, pesadillas del de personas eminentes y otras historias, Londres: George Allen y Unwin.
1956, retratos del de la memoria y otros ensayos, Londres: George Allen y Unwin.
1956, lógica del y conocimiento: Intenta 1901– 1950 (corregidos por el pantano de Roberto C.), Londres: George Allen y Unwin.
1957, porqué no soy un cristiano y otros ensayos en la religión y los temas relacionados (corregidos por Paul Edwards), Londres: George Allen y Unwin.
1958, historia de comprensión y otros ensayos, Nueva York del : Biblioteca filosófica.
1959, sentido común y guerra nuclear, Londres del : George Allen y Unwin.
1959, mi desarrollo filosófico, Londres: George Allen y Unwin.
1959, sabiduría del del del oeste (" editor", Paul Foulkes), Londres: Macdonald.
1960, Bertrand Russell habla su mente, Cleveland y Nueva York: World Publishing Company.
1961, las escrituras básicas de Bertrand Russell (corregido por R. Denonn), Londres: George Allen y Unwin.
1961, hecho y ficción, Londres del : George Allen y Unwin.
¿1961, tiene el hombre al futuro?, Londres: George Allen y Unwin.
1963, ensayos del en el escepticismo, Nueva York: Biblioteca filosófica.
1963, victoria desarmada, Londres del : George Allen y Unwin.
1965, en la filosofía de la ciencia (corregido por Charles A.), Indianapolis: El Bobbs-Merrill Company.
1967, paz de Russell del apela (corregido por Tsutomu Makino y Kazuteru Hitaka), Japón: Nuevos libros actuales de Eichosha.
1967, crímenes de guerra del en Vietnam, Londres: George Allen y Unwin.
1967– 1969, la autobiografía de Bertrand Russell, 3 vols., Londres: George Allen y Unwin.
1969, estimado Bertrand Russell… Una selección de su correspondencia con el público en general 1950– 1968 (corregidos por Barry Feinberg y Ronald Kasrils), Londres: George Allen y Unwin.

Nota: Esto es un muestreo mero, porque Russell también fue autor de muchos folletos, introducciones, artículos y cartas al director. Sus trabajos también se pueden encontrar en cualquier número de antologías y de colecciones, quizás especialmente los papeles recogidos de Bertrand Russell, que la universidad de McMaster comenzó a publicar en 1983. Esta colección de sus trabajos más cortos y previamente inéditos ahora es hasta 16 volúmenes, y mucho más son próximos. Los tres volúmenes adicionales catalogan apenas su bibliografía. Los archivos de Russell en la universidad de McMaster también tienen más de 30.000 letras que él escribió.

Referencias adicionales:

l A. Russell 1900, séries, Rivista di matematica 7 del DES del théorie del la del à de los usos del DES del avec de las relaciones del DES del logique del la de Sur del : 115-148.
1901, en la noción de la orden, mente del (n.
1902, (con el Alfred Whitehead del norte ), en los números cardinales, diario americano del de matemáticas 23 : 367-384. Referencias secundarias:
Juan Newsome Crossley. una nota sobre el teorema del chantre y paradoja, diario australiano de Russell del de la filosofía 51 : 70-71.
Ivor Grattan-Guinness, 2000. la búsqueda para las raíces matemáticas 1870-1940 . Prensa de la Universidad de Princeton.

Libros acerca de la filosofía de Russell

Bertrand Russell: Gravámenes críticos, corregidos por A. Irvine, 4 volúmenes, Londres: Routledge, 1999. Consiste en ensayos en el trabajo de Russell de muchos filósofos distinguidos.
Bertrand Russell, por Juan Slater, Bristol: Prensa de Thoemmes, 1994.
Los éticas de Bertrand Russell del . por el alfarero de Michael K., Bristol: Serie continua de Thoemmes, 2006. Una explicación clara y accesible de la filosofía moral de Russell.
la filosofía de Bertrand Russell, corregida por P. Schilpp, Evanston y Chicago: Universidad Northwestern, 1944.
Russell, por A. Ayer, Londres: Fontana, 1972. Una exposición sumaria lúcida del pensamiento de Russell.
la causa perdida: Causalidad y el problema del Mente-Cuerpo, por el Celia verde. Oxford: Foro de Oxford, 2003. El ISBN 0-9536772-1-4 contiene un análisis comprensivo de las opiniones de Russell sobre la causalidad .

Libros biográficos

Bertrand Russell: 1872– 1920 el alcohol de la soledad por ISBN 0-09-973131-2 del monje del rayo 1997) (
Bertrand Russell: 1921– 1970 el fantasma de la locura por ISBN 0-09-927275-X del monje del rayo 2001) (
Bertrand Russell: Filósofo y humanista, por el Juan Lewis (1968)
Bertrand Russell, por el A. Ayer (1972), ed de la reimpresión. 1988: ISBN 0-226-03343-0
la vida de Bertrand Russell, por ISBN 0-394-49059-2 de Ronald W. Clark 1975) (
Bertrand Russell y su mundo, por 1981) ISBN 0-500-13070-1 de Ronald W. Clark (

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