Boas ( el 9 de julio, &ndash de Francisco del 1858 ; El el 21 de diciembre, el 1942 ) eran antropólogo alemán, pionero de la antropología moderna que se ha llamado el " Padre de Anthropology" americano;. Como muchos tales pioneros, él entrenó en otras disciplinas; él recibió su doctorado en la física, e hizo el trabajo postdoctoral en la geografía . Él es famoso para aplicar el método científico al estudio de las culturas humanas y de las sociedades, un campo que fue basado previamente en la formulación de teorías magníficas alrededor del conocimiento anecdótico.
Vida y educación tempranas
Las boas de Francisco nacieron en el Minden, Westfalia . Aunque sus abuelos fueran los judíos observadores sus padres, como la mayoría de los judíos alemanes, los valores abrazados de la aclaración, incluyendo su asimilación en sociedad alemana moderno . Las boas eran sensibles sobre su fondo judío, y mientras que él vocal se opuso a antisemitismo y rechazó convertir al cristianismo, él no se identificó como judío. En un bosquejo autobiográfico, las boas escribieron: el el fondo de mi pensamiento temprano era un hogar alemán en el cual los ideales de la revolución de 1848 eran una fuerza viva. Mi padre, liberal, pero no active en asuntos oficiales; mi madre, idealista, con un interés animado en materias públicas; el fundador cerca de 1854 del jardín de la infancia en mi ciudad natal, dedicado a la ciencia. Mis padres se habían roto a través de los grillos del dogma. Mi padre había conservado un afecto emocional para el ceremonial de su hogar parental, sin permitir que influencie su libertad intelectual.
La suya la experiencia temprana en el jardín de la infancia de Froebel en Minden, a sus estudios en el gimnasio, boas fue expuesta a, e interesada adentro, historia natural. De su trabajo en el gimnasio del, él era el más emocionado por y orgulloso de su investigación sobre la distribución geográfica de plantas. Sin embargo, cuando las boas atendieron al &mdash de la universidad; primero en Heidelberg, entonces &mdash de Bonn; él se centró en las matemáticas y la física (aunque él también atendió a algunos cursos en la geografía, incluyendo uno enseñado por el Theobald Fischer ). Él se prepuso entonces estudiar la física en Berlín, pero eligió atender a la universidad en Kiel, para estar más cercano a su familia. Allí él estudió la física con el Gustavo Karsten . Las boas deseaban conducir la investigación referente a la ley del gauss de distribución normal de errores, pero Karsten lo dio instrucciones para investigar las características ópticas del agua en lugar de otro. Esa investigación se convirtió en la base de su disertación doctoral.
Las boas recibieron su doctorado en la física de la universidad en Kiel en 1881. Él era infeliz con su disertación, pero intrigado por los problemas de la opinión que plagaron su investigación. Las boas habían desarrollado un interés en el Kantian pensado cuando él tomó un curso en la estética con el Kuno Fischer en Heidelberg, y en Bonn tomaron cursos con el Benno Erdmann, llevando a filósofos Kantian. Este interés lo llevó al " psicofísica, " cuál trató el los problemas epistemológicos psicologicos de y en la física. Él consideraba otra vez trasladarse a Berlín a la psicofísica del estudio con el Hermann Von Helmholtz, pero la psicofísica estaba de estado dudoso, y las boas no tenían ninguÌn entrenamiento en psicología.
Estudios graduados: de la geografía a la antropología
Coincidente, Theobald Fischer se había movido a Kiel, y las boas tomaron la geografía como manera de explorar su interés growing en la relación entre la experiencia subjetiva y el mundo objetivo. Cuando, dividieron a los geógrafos alemanes sobre las causas de la variación cultural. Muchos sostuvieron que el ambiente físico era el factor de determinación principal, pero otros (notablemente Friedrich Ratzel ) sostuvieron que la difusión de ideas con la migración humana es más importante. En 1883 boas fue a la isla de Baffin a conducir la investigación geográfica sobre el impacto del ambiente físico en migraciones nativas del Inuit . El primer de muchos disparos al campo etnográficos, boas entresacó sus notas para escribir a su titulado primera monografía el esquimal central (1888).Las boas vivieron y trabajaron de cerca con la gente del Inuit en la isla de Baffin, y él desarrolló un interés duradero en la manera que vivió la gente.
En la oscuridad perpetua del invierno ártico, boas divulgadas, que él y su compañero que viajaba hicieron perdidos y fueron forzados para guardar el sledding por veintiséis horas con el hielo, la nieve suave, y las temperaturas que cayeron debajo de -46 °C. Eventual, aseguraron el abrigo para reclinarse y para recuperar “a medias de la congelación y a medias el ser muerto de hambre.” El día siguiente, boas dibujó a lápiz en su diario de la letra:
"A menudo me pregunto que qué ventajas posee nuestra “buena sociedad” sobre la de “embiste” y hallazgo, cuanto más veo de sus aduanas, que no tenemos ninguna derecha de mirar abajo sobre ellas. No tenemos ninguna derecha de culparlas por sus formas y supersticiones que puedan parecer ridículas a nosotros. “Gente de alto nivel” somos mucho peores, relativamente hablando. Boas de Francisco a Marie Krackowizer, 23 de diciembre de 1883. Las “boas' Letra-Diario de la isla de Baffin, 1883-1884 de Francisco,” corrigieron por Herberto Cole (1983: 33).
Las boas se encendieron explicar en la misma entrada que “todo el servicio, por lo tanto, que un hombre puede llevar a cabo para la humanidad debe servir para promover verdad.” Las boas fueron forzadas a depender de los varios grupos del Inuit para todo de las direcciones y alimento a abrigar y compañerismo. Era un año difícil llenado de las enormes dificultades que incluyeron combates frecuentes con enfermedad, desconfianza, peste, y peligro. Las boas buscaron con éxito para las áreas no todavía examinadas y encontraron objetos etnográficos únicos, pero el invierno largo y los viajes solos a través del terreno peligroso lo forzaron a buscar su alma para encontrar una dirección para su vida como un científico y ciudadano.
El interés de las boas en comunidades indígenas creció mientras que él trabajó en el museo etnológico real en Berlín en donde lo presentaron a los miembros de la nación de Nuxálk de la Columbia Británica, que chispearon una relación de por vida con las primeras naciones del noroeste pacífico.
Él volvió a Berlín para acabar sus estudios, y en 1886 (con la ayuda de Helmholtz) él defendió con éxito su tesis de la habilitación, tierra de Baffin del, y fue nombrado Privatdozent del en la geografía.
Mientras que en la isla de Baffin él comenzó a desarrollar su interés en estudiar culturas no occidentales (en 1888 él publicó un libro, un el esquimal central ). Por otra parte, en 1885 boas entró trabajar con el físico Rudolf Virchow del antropólogo y el Adolfo Bastian del etnólogo en el museo etnológico real en Berlín. Las boas habían estudiado la anatomía con Virchow dos años de anterior, mientras que se preparaban para la expedición de la isla de Baffin. Cuando, Virchow estuvo implicado en un discusión vociferante con su ex-estudiante, Ernst Haeckel, sobre la evolución. Haeckel había abandonado su práctica médica de estudiar la anatomía comparativa después lectura de s de Charles Darwin 'el origen de la especie, y las ideas de Darwin vigoroso promovido en Alemania. Sin embargo, como la mayoría de los otros científicos naturales antes del redescubrimiento de la genética mendeliana en 1900 y del desarrollo de la síntesis moderna, Virchow sentía que las teorías de Darwin eran débiles porque carecieron una teoría de la mutabilidad celular. Por consiguiente, Virchow favoreció a modelos Lamarckian de de la evolución. Este discusión resonó con discusiones entre geógrafos. Lamarckians creyó que las fuerzas ambientales podrían precipitar rápido y aguantar cambios en los organismos que no tenían ninguna fuente heredada; así, Lamarckians y los determinists ambientales se encontraron a menudo en el mismo lado de discusiones.
Pero las boas trabajaron más de cerca con Bastian, que fue observado para su antipatía al determinismo ambiental. En lugar, él estuvo a favor del " unidad psíquica de la humanidad; " una creencia que todos los seres humanos tenían la misma capacidad intelectual, y que todas las culturas fueron basadas en los mismos principios mentales básicos. Las variaciones en aduana y creencia, él discutió, era los productos de accidentes históricos. Esta visión resonó con las experiencias de las boas en la isla de Baffin, y lo dibujó hacia la antropología.
Mientras que en el museo etnológico real las boas llegaron a estar interesadas en los nativos americanos en el noroeste pacífico, y después de defender su tesis de la habilitación, él se fue para un viaje de tres meses a la Columbia Británica vía Nueva York. En enero de 1887, le ofrecieron un trabajo como redactor auxiliar de la ciencia diario, en Nueva York. Enajenado por el antisemitismo cada vez mayor y el nacionalismo, así como las oportunidades académicas muy limitadas para un geógrafo, en Alemania, las boas decidían permanecer en los Estados Unidos.
Aparte de su trabajo editorial en la ciencia del, las boas de aseguraron una cita como dozent en antropología en la universidad de Clark, en 1888. Las oportunidades de las boas en Clark eran limitadas, sin embargo, porque la universidad no tenía un departamento de antropología, que continúa a este día. Por otra parte, las boas fueron referidas sobre universidad interferencia de s de Pasillo Stanley G. presidente 'en su investigación. En 1892 boas unidas un número de otra facultad de Clark en la dimisión, para protestar la infracción de Pasillo en la libertad de cátedra. Las boas entonces fueron designadas principal ayudante en antropología en la exposición colombina 1893 del mundo en Chicago.
Discusiones de Fin de Siècle
Ciencia contra historia
Algunos eruditos, como el Alfred Kroeber del estudiante de las boas, creyeron que las boas utilizaron su investigación en la física como modelo para su trabajo en antropología. Muchos otros, al menos — incluyendo el Alexander del estudiante de las boas poco, e investigadores posteriores tales como W. mariano Smith, Herberto S. Lewis, y &mdash de Matti Bunzl ; han precisado que las boas rechazaron explícitamente la física a favor de historia como modelo para su investigación antropológica.Esta distinción entre la ciencia e historia tiene sus orígenes en la universidad alemana del siglo XIX, que distinguió entre el Naturwissenschaften (las ciencias) y Geisteswissenschaften (la humanidad), o entre el Gesetzwissenschaften (las ciencias legislativas) y Geschichtswissenschaften (historia). Generalmente, el primer término en cualquiera binario refiere al estudio de los fenómenos que son gobernados por leyes naturales objetivas; el segundo término refiere a esos fenómenos que tengan significar solamente en términos de opinión humana o experiencia. En el Kantian 1884 del filósofo Wilhelm Windelband acuñó el Nomothetic de los términos y el Idiographic para describir estos dos acercamientos divergentes. Él observó que la mayoría de los científicos emplean una cierta mezcla de ambos, pero en proporciones de diferenciación; él consideraba la física un ejemplo perfecto de una ciencia nomothetic, y de la historia, una ciencia idiographic. Por otra parte, él sostuvo que cada acercamiento tiene su origen en uno del " dos; interests" Kant de la razón había identificado en la crítica del del &mdash del juicio ; un " generalización, " el otro " specifying." (El Heinrich Rickert del estudiante de Winkelband elaboró en esta distinción en los límites de formación de concepto en ciencia natural: Una introducción lógica a las ciencias históricas ; El Alfred Kroeber de los estudiantes de las boas y el Edward Sapir confiaron extensivamente en este trabajo en la definición de su propio acercamiento a la antropología.)
Aunque Kant considerara estos dos intereses de la razón para ser objetivo y universal, la distinción entre el natural y las ciencias humanas fue institucionalizada en Alemania, con la organización de investigación de estudiante y de enseñanza, siguiendo la aclaración. En Alemania la aclaración fue dominada por Kant mismo, que intentó establecer los principios basados en racionalidad universal. En la reacción a Kant, los eruditos alemanes tales como pastor de Juan Gottfried sostuvieron que la creatividad humana, que toma necesario formas imprevisibles y alto diversas, es tan importante como racionalidad humana. En 1795 el gran Wilhelm von Humboldt del lingüista y del filósofo pidió una antropología que sintetizaría los intereses de Kant y del pastor. Humboldt fundó la universidad de Berlín en 1809, y su trabajo en la geografía, la historia, y psicología proporcionó el entorno en el cual la orientación intelectual de las boas se maduró.
Los historiadores que trabajaban en la tradición de Humboldtian desarrollaron las ideas que llegaron a ser centrales en antropología de Boasian. El Leopold von Ranke definió la tarea del historiador como " demostrar simplemente como él estaba realmente, " cuál es una piedra angular del empirismo de las boas. El Wilhelm Dilthey acentuó el centralismo del " understanding" al conocimiento humano, y a ése la experiencia viva de un historiador podía proporcionar una base para una comprensión empathic de la situación de un agente histórico. Para las boas, ambos valores bien-fueron expresados en una cotización de Goethe: " Una sola acción o acontecimiento es interesante, no porque es explicable, pero porque es true."
La influencia de estas ideas en boas es evidente en su 1887 ensayo, " El estudio de la geografía, " en cuáles él distinguió entre la ciencia física, que intenta descubrir las leyes que gobiernan los fenómenos, y ciencia histórica, que busca una comprensión cuidadosa de fenómenos en sus propios términos. Las boas sostuvieron que la geografía es y debe ser histórica en este sentido. En 1887, después de su expedición de la isla de Baffin, las boas escribieron el " Los principios de clasificación etnológica, " en cuál él desarrolló esta discusión según lo dispuesto por la antropología: los fenómenos etnológicos del son el resultado del carácter físico y psíquico de hombres, y de su desarrollo bajo influencia de los alrededores… “alrededores” son las condiciones físicas del país, y los fenómenos sociológicos, es decir, la relación de hombre a hombre. Además, el estudio de los actuales alrededores es escaso: la historia de la gente, la influencia de las regiones con las cuales ha pasado en sus migraciones, y la gente con quien entró en el contacto, debe ser considerada. Esta formulación repite el foco de Ratzel en procesos históricos de la migración y del contacto humanos de la cultura, y el rechazamiento de Bastian del determinismo ambiental. También acentúa la cultura como contexto (" surroundings"), y la importancia de la historia. Éstos son los sellos de la antropología de Boasian (que el Marvin Harris más adelante llamaría " histórico-particularism"), dirigiría la investigación de las boas durante la década próxima, así como sus instrucciones a los estudiantes futuros. (véase a Lewis 2001b para una visión alternativa a Harris'.)
Aunque el contexto y la historia fueran elementos esenciales a la comprensión de las boas de la antropología como el Geisteswissenschaften y Geschichtswissenschaften, hay un elemento esencial las partes de esa antropología de Boasian con el Naturwissenschaften : empirismo. En el estudiante de 1949 boas, el Alfred Kroeber resumió los principios de empirismo que definen la antropología de Boasian como ciencia: El método de ciencia es comenzar con preguntas, no con las respuestas, lo menos de todos con juicios de valor.
Orthogenetic contra la evolución darvinista
Una de las realizaciones más grandes de boas y de sus estudiantes era su crítica de teorías de la corriente física, social, y cultural de la evolución en aquel momento. Esta crítica es central al trabajo de las boas en museos, así como su trabajo en los cuatro campos de la antropología.Por esta razón, alguna gente ha sostenido que la antropología de Boasian es en desacuerdo con la teoría de de Darwin de la evolución . Esta discusión es infundada, y asume equivocadamente a esa gente que usa el " de la palabra; evolution" significar siempre la misma cosa. De hecho, las boas apoyaron teoría darvinista, aunque él no asumiera que se aplicó automáticamente a los fenómenos culturales e históricos. La noción de la evolución que el Boasians puso en ridículo y rechazó era la creencia dominante de entonces en &ndash de la ortogénesis ; un proceso determinado o teleológico de la evolución en el cual el cambio ocurre progresivamente sin importar la selección natural. Las boas rechazaron las teorías frecuentes de la evolución social desarrolladas por el Edward Burnett Tylor, el Lewis Henry Morgan, y la chaqueta de punto de Herberto no porque él rechazó la noción del " evolution" por sí mismo, pero porque él rechazó nociones orthogenetic de la evolución a favor de la evolución darvinista.
La diferencia entre estas teorías que prevalecen de la evolución y de la teoría culturales del darvinista no puede ser exagerada: estos teóricos sostuvieron que todas las sociedades progresan en las mismas etapas en la misma secuencia. Así, aunque el Inuit con quien las boas trabajaron en la isla de Baffin, y los alemanes con quienes él estudió pues un estudiante de tercer ciclo, era contemporáneos de uno otros, los evolutionists sostuvo que el Inuit estaba en un primero tiempo en su evolución, y los alemanes ulteriormente. Esto repitió leer mal popular de Darwin que ése sugirió que desciendan a los seres humanos de chimpancés. De hecho, Darwin sostuvo que desarrollan los chimpancés y a los seres humanos igualmente. Qué caracteriza la teoría darvinista es su atención a los procesos del por cuál la especie transforma en otro; " adaptation" como principio dominante en la explicación de la relación entre una especie y su ambiente; y " selection" natural; como mecanismo del cambio. En cambio, Morgan, chaqueta de punto, y Tylor tenían poco a decir sobre el proceso y los mecánicos del cambio.
Además, Darwin aumentó su teoría a través de una examinación cuidadosa de considerables datos empíricos. La investigación de Boasian reveló que virtualmente cada demanda hecha por evolutionists culturales fue contradicha por los datos, o reflejó una interpretación profunda de los datos. Como el Roberto Lowie del estudiante de las boas comentó, " El contrario a algunas declaraciones engañosas sobre el tema, allí no ha sido ninguÌn opositor responsable de la evolución como científico probado, aunque ha habido hostilidad determinada a una metafísica evolutiva que falsifica el facts." establecido;
En una conferencia inédita, las boas caracterizaron su deuda a Darwin así:
aunque la idea no aparezca expresada absolutamente definitivamente en la discusión de Darwin del desarrollo de energías mentales, del
parece absolutamente claro que su objeto principal ha sido expresar su convicción que las facultades mentales se convirtieron esencialmente sin un extremo útil, pero originaron como variaciones, y fueron continuadas por la selección natural. Esta idea también fue puesta en evidencia muy claramente por Wallace, que acentuó que las actividades al parecer razonables del hombre pudieron haberse convertido muy bien sin un uso real del razonamiento Así, las boas sugirieron que qué aparecen ser los patrones o las estructuras en una cultura no fueran un producto del diseño consciente, pero algo el resultado de los mecanismos diversos que producen la variación cultural (tal como difusión e invención de la independiente), formado por el ambiente social en el cual la gente vive y actúa. Las boas concluyeron su conferencia reconociendo la importancia del trabajo de Darwin: esperanza del
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que pude haber tenido éxito en la presentación usted, al menos imperfecto, de las corrientes del pensamiento debido al trabajo del immortal Darwin que han ayudado a hacer la antropología cuáles son actualmente. (Boas, conferencia 1909; ver a Lewis 2001b.)
Carrera temprana: estudios del museo
En a fines del 1800 la antropología en los Estados Unidos fue dominada por la oficina de la etnología americana, dirigida por el John Wesley Powell, de un geólogo que favoreció teoría de s de Morgan Henry Lewis 'de la evolución cultural . El BAE fue contenido en la institución de Smithsonian en Washington, y el guardián para la etnología, masón del Smithsonian de Otis T., compartió la comisión de Powell a la evolución cultural. (El museo de Peabody en la Universidad de Harvard era un importante, aunque menos, centro de la investigación antropológica).Era mientras que trabajaba en colecciones y exposiciones del museo que las boas formularon su acercamiento básico para cultivar, que lo llevó a romperse con los museos y a intentar establecer la antropología como disciplina académica.
Durante este período las boas hicieron cinco más viajes al noroeste pacífico. Su investigación de campo de continuación lo llevó a pensar en cultura como contexto local para la acción humana. Su énfasis en contexto e historia locales lo llevó a oponerse al modelo dominante en ese entonces, la evolución cultural . Las boas se rompieron inicialmente con teoría evolutiva sobre la aplicación el parentesco. El Lewis Henry Morgan había sostenido que todas las sociedades humanas se trasladan desde una forma inicial de organización Matrilineal a la organización patrilineal . Organizaron a los primeros grupos de las naciones en la costa norteña de la Columbia Británica, como el Tsimshian y el Tlingit, en los clanes matrilineal. Las primeras naciones en la costa meridional, como el Nootka y el Salish, sin embargo, fueron organizadas en grupos patrilineales. Las boas se centraron en el Kwakiutl, que vivió entre los dos racimos. El Kwakiutl parecía tener una mezcla de características. Antes de la unión, un hombre asumiría el nombre y la cresta del padre de su esposa. Sus niños adquirieron estos nombres y crestas también, aunque sus hijos las perdieran cuando consiguieron casados. Los nombres y las crestas permanecían así en la línea de la madre. Al principio, &mdash de las boas; como Morgan antes de él — sugerido que el Kwakiutl hubiera sido matrilineal como sus vecinos al norte, pero que comenzaban a desarrollar a grupos patrilineales. En 1897, sin embargo, él se negó, y sostuvo que el Kwakiutl cambiaba de una organización patrilineal anterior matrilineal, como ellas aprendió sobre principios matrilineal de sus vecinos norteños.
El rechazamiento de las boas de las teorías de Morgan lo llevó, en un artículo 1887, a desafiar los principios del masón de exhibición del museo. En juego, sin embargo, estaban cuestiones más fundamentales de la causalidad y de la clasificación. El acercamiento evolutivo a la cultura material llevó a guardianes del museo a organizar objetos en la exhibición según la función o el nivel de desarrollo tecnológico. Los guardianes asumieron que los cambios en las formas de artefactos reflejan un cierto proceso natural de la evolución progresiva. Las boas, sin embargo, el fieltro que la forma un artefacto tomó reflejaron las circunstancias bajo las cuales fue producido y utilizado. Discusión de ese " el corvejón como causas tiene como efectos, como efectos no tiene como las causas, " Las boas realizaron que incluso los artefactos que eran similares en forma pudieron haberse convertido en contextos muy diversos, por diversas razones. Las exhibiciones del museo del masón, organizadas a lo largo de líneas evolutivas, yuxtaponen equivocadamente como efectos; ésos organizados a lo largo de líneas del contexto revelarían como causas.
Las boas tenían una ocasión de aplicar su acercamiento a los objetos expuestos cuando lo contrataron para asistir a la sala Putnam, director y guardián de Federico del museo de Peabody en la Universidad de Harvard, que había sido designada como jefe del departamento de etnología y de arqueología para la Chicago favorablemente en 1892. Las boas arreglaron para catorce aboriginals del Kwakiutl de la Columbia Británica venir y residir en una aldea falsa del Kwakiutl, en donde podrían realizar sus tareas diarias en contexto.
Después de la exposición las boas trabajaron en el museo creado recientemente del campo en Chicago hasta 1894, cuando el Guillermo Henry Holmes del arqueólogo de BAE lo substituyó (contra el suyo). En 1896 boas fue designado el guardián auxiliar de la etnología y de la somatología del museo americano de la historia natural . En 1897 él organizó la expedición de Jesup North Pacific, un largo de cinco años campo-estudia de los naturales del noroeste pacífico, cuyos antepasados habían emigrado a través del estrecho de Bering de Siberia. Él intentó organizar objetos expuestos a lo largo de del contexto, algo que evolutivo, las líneas. Él también desarrolló un programa de investigación conforme a sus metas curatorial: describiendo sus instrucciones a sus estudiantes en términos de contextos que ensanchaban de la interpretación dentro de una sociedad, él explicó ese " … consiguen los especímenes; consiguen las explicaciones de los especímenes; consiguen los textos conectados que refieren en parte a los especímenes y abstraer en parte cosas referentes a la gente; y consiguen information." gramatical; Estos contextos que ensanchaban de la interpretación fueron abstraídos en un contexto, el contexto en el cual exhibirían a los especímenes, o a las ensambladuras de especímenes: " … queremos una colección dispuesta según las tribus, para enseñar al estilo particular de cada group." El suyo se acerca, sin embargo, lo trajo en conflicto con el presidente del museo, Morris Jesup, y de su director, Hermon Bumpus . Él dimitió en 1905, nunca para trabajar para un museo otra vez.
Carrera posterior: antropología académica
Las boas habían sido designadas conferenciante en antropología física en la Universidad de Columbia en 1896, y promovidas al profesor de la antropología en 1899. Sin embargo, habían asignado los varios antropólogos que enseñaban en Colombia a diversos departamentos. Cuando las boas salieron del museo de la historia natural, él negoció con la Universidad de Columbia para consolidar a los varios profesores en un departamento, cuyo las boas tomarían la carga. El programa de las boas en Colombia se convirtió en el primer programa del Ph. en antropología en América.Durante este tiempo las boas desempeñaron un papel dominante en la organización de la asociación antropológica americana como organización de paraguas para el campo emergente. Las boas quisieran original que el AAA fuera limitado a los antropólogos profesionales, pero W. McGee (otro geólogo que había ensamblado el BAE bajo dirección de Powell) sostuvo que la organización debe tener una calidad de miembro abierta. La posición de McGee prevaleció y lo eligieron el primer presidente de la organización en 1902; Las boas fueron elegidas un vice presidente, junto con Putnam, Powell, y Holmes.
En Colombia y el AAA, las boas animaron el " field" cuatro; concepto de antropología; él contribuyó personalmente a la antropología física, lingüística, arqueología, así como la antropología cultural . Su trabajo en estos campos iniciaba: en antropología física él llevó a eruditos lejos de clasificaciones taxonómicas estáticas de la raza, a un énfasis en biología humana y la evolución; lingüística él adaptó con las limitaciones de la filología clásica y estableció algunos de los problemas centrales en lingüística moderna y antropología cognoscitiva; en antropología cultural él (junto con el Bronisław Malinowski ) estableció el acercamiento del contextualist para cultivar, el relativismo cultural, y el método de la participante-observación de trabajo en el terreno.
El acercamiento del cuatro-campo entendido no simplemente como reunión de diversas clases de antropólogos en un departamento, pero como reconceiving la antropología con la integración de diversos objetos de la investigación antropológica en un objeto over-arching, era una de las contribuciones fundamentales de las boas a la disciplina, y vino caracterizar la antropología americana contra la de Inglaterra, Francia, o Alemania . Este acercamiento define como su objeto la especie humana como totalidad. Este foco no llevó boas a intentar reducir todas las formas de humanidad y de actividad humana a un cierto denominador común más bajo; algo, él entendía la esencia de la especie humana para ser la enorme variación en la forma y la actividad humanas (un acercamiento que es paralelo a el acercamiento de Charles Darwin a la especie en general.
En su ensayo 1907, " Antropología, " Las boas identificaron dos preguntas básicas para los antropólogos: " ¿Por qué son las tribus y las naciones del mundo diferentes, y cómo las actuales diferencias se han convertido? " Amplificando estas preguntas, él explicó el objeto del estudio antropológico así:
l no discutimos las características anatómicas, fisiológicas, y mentales del hombre consideradas como individuo; pero estamos interesados en la diversidad de estos rasgos en grupos de hombres encontrados en diversas áreas geográficas y en diversas clases sociales. Es nuestra tarea investigar en las causas que han causado la diferenciación observada, e investigar la secuencia de evento que han llevado al establecimiento de las formas múltiples de vida humana. Es decir estamos interesados en las características anatómicas y mentales de los hombres que viven bajo mismo ambiente biológico, geográfico, y social, y según lo determinado por su pasado.
Estas preguntas señalan una rotura marcada de ideas entonces-actuales sobre la diversidad humana, que asumió que alguna gente tiene una historia, evidente en (o escrito) un expediente histórico, mientras que la otra gente, careciendo la escritura, también carece historia. Para alguno, esta distinción entre dos diversas clases de sociedades explicó la diferencia entre la historia, la sociología, la economía y otras disciplinas que se centran en gente con la escritura, y la antropología, que fue supuesta para centrarse en gente sin la escritura. Las boas rechazaron esta distinción entre las clases de sociedades, y esta división del trabajo en la academia. Él entendía a todas las sociedades para tener una historia, y a todas las sociedades a ser objetos apropiados de la sociedad antropológica. Para acercarse a sociedades que sabe leer y escribir y non-literate la misma manera, él acentuó la importancia en estudiar la historia de la humanidad con el análisis de otras cosas además de los textos escritos. Así, en su artículo 1904, " La historia de Anthropology", Las boas escribieron eso el
l el desarrollo histórico del trabajo de antropólogos parece seleccionar claramente un dominio del conocimiento que no ha sido tratado hasta ahora por ninguna otra ciencia. Es la historia biológica de la humanidad en todas sus variedades; lingüística aplicada a la gente sin idiomas escritas; la etnología de la gente sin expedientes históricos; y arqueología prehistórica.
Los historiadores y los teóricos sociales en los décimo octavos y diecinueveavo siglos habían especulado en cuanto a las causas de esta diferenciación, pero las boas despidieron estas teorías, especialmente las teorías dominantes de la evolución social y de la evolución cultural como especulativo. Él se esforzó para establecer una disciplina que basaría sus demandas en estudio empírico riguroso.
Uno de sus libros más importantes, la mente del hombre primitivo (publicado en 1911), él integró estas varias preocupaciones y estableció un programa que dominaría la antropología americana por los quince años próximos. En este estudio él estableció a esa adentro cualquier población dada, biología, lengua, material y la cultura simbólica, es autónoma; que cada uno es una dimensión igualmente importante de la naturaleza humana, pero que nadie de estas dimensiones son reducibles a otras. Es decir él estableció que la cultura no depende de ninguna variables independiente. Él acentuó que los rasgos biológicos, lingüísticos, y culturales de cualquier grupo de personas son el producto de los progresos históricos que implican fuerzas culturales y no-culturales. Él estableció que la pluralidad cultural es una característica fundamental de la humanidad, y que el ambiente cultural específico estructura mucho comportamiento individual.
Las boas también se presentaron como papel-modelo para el ciudadano-científico, que entienden que ésa incluso era la verdad perseguida como su propio extremo, todo el conocimiento tiene consecuencias morales. que la mente del hombre primitivo termina con una súplica al humanismo: la esperanza del
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las discusiones contorneadas en estas páginas ha demostrado que los datos de la antropología nos enseñan a una mayor tolerancia de las formas de civilización diferentes nuestros las propias, eso que debemos aprender para mirar en las razas extranjeras con mayor condolencia y con una convicción que, pues todas las razas han contribuido en el pasado al progreso cultural de un modo u otro, así que serán capaces de avanzar los intereses de la humanidad si estamos solamente dispuestos a darles una oportunidad justa.
Antropología física
El trabajo de las boas en la antropología física reunió su interés en la evolución darvinista con su interés en la migración como causa del cambio. Su investigación más importante de este campo era su estudio de cambios en forma del cuerpo entre niños de inmigrantes en Nueva York. Otros investigadores habían observado ya diferencias en altura, medidas craneales, y otras características físicas entre los americanos y la gente de diversas partes de Europa. Muchos utilizaron estas diferencias para sostener que hay una diferencia biológica natural entre las razas. &mdash del interés primario de las boas; en cultura simbólica y material y en &mdash de la lengua; era el estudio de procesos del cambio; él por lo tanto precisó para determinar si las formas corporales están también conforme a procesos del cambio. Las boas estudiaron a 17.821 personas, divididas en siete grupos ethno-national. Las boas encontraron que las medidas medias del tamaño craneal de inmigrantes eran perceptiblemente diferentes de los miembros de estos grupos que nacieron en los Estados Unidos. Por otra parte, él descubrió que las medidas medias del tamaño craneal de los niños llevados en el plazo de diez años de la llegada de sus madres eran perceptiblemente diferentes de las de los niños llevados más de diez años después de la llegada de sus madres. Las boas no negaron que las características físicas tales como altura o tamaño craneal fueron heredadas; él, sin embargo, sostuvo que el ambiente tiene una influencia en estas características, que se expresa a través de cambio en un cierto plazo. Este trabajo era central a su discusión influyente que las diferencias entre las razas no eran inmutables.Estos resultados eran radicales en ese entonces y continúan siendo discutidos. En el 2002 las chispas y el Richard L. de los antropólogos Jantz demandaron que las diferencias entre los niños llevados a los mismos padres en Europa y América eran muy pequeñas e insignificantes, y que no había efecto perceptible de la exposición al ambiente americano en el índice craneal en niños. Sostuvieron que los resultados originales de sus boas contradichas los resultados y demostrado que pueden ser utilizados no más para apoyar discusiones de la plasticidad en la morfología craneal (véase). Sin embargo Jonatán marca el — un antropólogo físico bien conocido y un presidente anterior de la sección general de la antropología del &ndash antropológico americano de la asociación ; ha comentado que este estudio de la revisionista del " del trabajo de las boas; tiene el anillo de la desesperación a él (si no ofuscación), y ha sido refutado rápidamente por más anthropology." biológico de corriente; En los antropólogos Clarence C. Russell Bernard, y datos 2003 de las boas reanalizadas de Guillermo R. Leonard y concluido que la mayor parte de los resultados originales de las boas estaban correctos. Por otra parte, aplicaron nuevos métodos estadísticos, de ayuda de computadora a los datos de las boas y descubrieron más evidencia de la plasticidad craneal. En una publicación posterior, Gravlee, Bernard y Leonard repasaron análisis de las chispas y de Jantz. Sostienen que las demandas de las chispas y de las boas falsificadas Jantz, y que los datos de las chispas y de Jantz apoyan realmente boas. Por ejemplo, precisan que las chispas y Jantz miran cambios en tamaño craneal en lo referente a cuánto tiempo un individuo ha estado en los Estados Unidos para probar la influencia del ambiente. Las boas, sin embargo, miraban cambios en tamaño craneal en lo referente a cuánto tiempo la madre había estado en los Estados Unidos. Sostienen que el método de las boas es más útil, porque el ambiente prenatal es un factor de desarrollo crucial.)
Aunque algunos sociobiologists y los psicólogos evolutivos hayan sugerido que las boas fueron opuestas a la evolución darvinista, las boas de hecho eran un autor confiado del pensamiento evolutivo darvinista. En 1888 él declaró ese " el desarrollo de la etnología es en gran parte debido al reconocimiento general del principio de evolución biológica; " desde los tiempos de las boas, los antropólogos físicos han establecido que la capacidad humana para la cultura es un producto de la evolución humana. De hecho, la investigación de las boas sobre cambios en forma del cuerpo desempeñó un papel importante en la subida de la teoría darvinista. Es crucial recordar que las boas fueron entrenadas en un momento en que los biólogos no tenían ninguna comprensión de la genética; La genética mendeliana se sabía extensamente solamente después de 1900. Antes de ese tiempo los biólogos confiaron en la medida de rasgos físicos como datos empíricos para cualquier teoría de la evolución. Los estudios biométricos de las boas, sin embargo, lo llevaron a preguntar el uso de este método y un poco datos. En un discurso a los antropólogos en Berlín en 1912, las boas sostuvieron que en el mejor de los casos tales estadísticas podrían plantear solamente preguntas biológicas, y no contestarles. Estaba en este contexto a que los antropólogos comenzaron a dar vuelta a la genética como base para cualquier comprensión de la variación biológica.
Lingüística
Aunque las boas publicaran estudios descriptivos de las idiomas del nativo americano, y escribieran en dificultades teóricas en clasificar idiomas, él lo dejó a los colegas y a los estudiantes tales como Edward Sapir para investigar la relación entre la cultura y la lengua.Su " 1889 del artículo; En sonidos de alternancia, " sin embargo, hecho una contribución singular a la metodología de la lingüística y de la antropología cultural. Es una respuesta a un papel presentado en 1888 por la guarnición Brinton, en ese entonces profesor de Daniel de lingüística y de arqueología americanas en la Universidad de Pensilvania . Brinton observó que en las idiomas habladas de muchos nativos americanos, ciertos sonidos alternos regularmente. Ésta no es claramente una función de acentos individuales; Brinton no sugería que algunos individuos pronunciaron ciertas palabras diferentemente de otras. Él sostenía que había muchas palabras que, incluso cuando es repetido por el mismo altavoz, variado considerablemente en su vocalización. Usar teoría evolutiva, Brinton sostuvo que esta inconsistencia penetrante era una muestra de la inferioridad lingüística, y evidencia que los nativos americanos estaban en una etapa baja en su evolución.
Las boas eran familiares con de lo que hablaba Brinton; él había experimentado algo similar durante su investigación en la isla de Baffin y en el noroeste pacífico. Sin embargo, él discutió ese " sounds" de alternancia; está en absoluto una característica del &mdash de las idiomas del nativo americano;, él discutió, no existen de hecho realmente. Algo que sonidos de alternancia de la toma como prueba objetiva de diversas etapas en la evolución cultural, las boas las consideraban en términos de su interés de muchos años en la opinión subjetiva de fenómenos físicos objetivos. Él también consideraba el suyo crítica anterior de las exhibiciones evolutivas del museo. Allí, él precisó que dos cosas (artefactos de la cultura material) que aparece ser similar pueden de hecho ser absolutamente diferentes. En este artículo él menciona la posibilidad que dos cosas (sonidos) que aparecen ser diferentes pueden de hecho ser iguales.
En fin, él cambió de puesto la atención a la opinión del de diversos sonidos. Las boas comienzan planteando una pregunta empírica: ¿cuándo la gente describe un sonido en maneras diferentes, es él porque ella no puede percibir la diferencia, o pudo ser otra razón? Él establece inmediatamente que él no está referido a los casos que implican el &mdash perceptivo del déficit; el equivalente aural de la color-ceguera. Él precisa que la cuestión de la gente que describe un sonido en maneras diferentes es comparable a la de la gente que describe diversos sonidos en una forma. Esto es crucial para la investigación en la lingüística descriptiva : ¿cuándo que estudian una nueva lengua, cómo estamos para observar la pronunciación de diversas palabras? (en este punto, las boas anticipan y ponen la base para la distinción entre el Phonemics y la fonética .) La gente puede pronunciar una palabra de una variedad de maneras y todavía reconocer que ella está utilizando la misma palabra. La edición, entonces, no es " que tales sensaciones no están reconocidas en su individuality" (es decir la gente reconoce diferencias en pronunciaciones); algo, es ése " del sonido; se clasifican según su similarity" (es decir esa gente clasifica una variedad de sonidos percibidos en una categoría). Un ejemplo visual comparable implicaría las palabras para los colores. El " inglés de la palabra; green" puede ser utilizado para referir a una variedad de cortinas, de tonalidades, y de tintes. Pero hay algunas idiomas que no tienen ninguna palabra para el " green." En tales casos, la gente pudo clasificar lo que llamaríamos " green" como cualquier " yellow" o " blue." Éste no es un ejemplo del &mdash de la color-ceguera; la gente puede percibir diferencias en color, pero ella categoriza colores similares en una manera diferente que personas de habla inglesa.
Las boas aplican estos principios a los estudios de las idiomas colombinas británicas del Inuit. Los investigadores han divulgado una variedad de deletreos para una palabra dada. En el pasado, los investigadores han interpretado estos datos en un número de &mdash de las maneras; podría indicar variaciones locales en la pronunciación de una palabra, o podría indicar diversos dialectos. Las boas discuten una explicación alternativa: que la diferencia no está en cómo el Inuit pronuncia la palabra, pero algo en cómo los eruditos de habla inglesa perciben la pronunciación de la palabra. No es que las personas de habla inglesa son físicamente incapaces de percibir el sonido en la pregunta; algo, el sistema fonético de inglés no puede acomodar el sonido percibido.
Aunque las boas hicieran una contribución muy específica a los métodos de lingüística descriptiva, su último punto es de gran envergadura: el observador que el diagonal no necesita ser personal, él puede ser cultural. Es decir las categorías perceptivas de investigadores occidentales pueden hacer sistemáticamente a un occidental misperceive o no poder percibir enteramente un elemento significativo en otra cultura. Como en su crítica de las exhibiciones del museo del masón de Otis, las boas demostraron que qué aparecía ser la evidencia de la evolución cultural era realmente la consecuencia de métodos poco científicos, y una reflexión de la creencia de los occidentales sobre su propia superioridad cultural. Este punto proporciona la fundación metodológica para el relativismo cultural de las boas: los elementos de una cultura son significativos en los términos de esa cultura, incluso si pueden ser sin setido (o adquirir un significado radical diverso) en otra cultura.
Antropología cultural
La esencia del acercamiento de las boas a la etnografía se encuentra en la suya ensayo temprano en " El estudio de Geography." Allí él estuvo a favor de un acercamiento que el … considera cada fenómenos como dignos de ser estudiado para su propio motivo. Su existencia mera le da derecho a una parte completa de nuestra atención; y el conocimiento de su existencia y evolución en espacio y tiempo satisface completamente a estudiante. Cuando el Ruth Benedicto del estudiante de las boas dio su dirección presidencial a la asociación antropológica americana en 1947, ella recordó a antropólogos la importancia de esta postura Idiographic cotizando A. literario Bradley del crítico: " Miramos el cuál es, viendo que sucedió tan y debemos tener happened."
Esta orientación llevó boas a promover una antropología cultural caracterizada por una comisión fuerte al
Empirismo (con un escepticismo resultante de tentativas de formular el " laws" científico; de la cultura)
una noción de la cultura como flúido y dinámico
el trabajo en el terreno etnográfico, en el cual el antropólogo reside por un período extendido entre la gente que es investigada, conduce la investigación en la lengua materna, y colabora con los investigadores nativos, como método de recoger datos, y
Relativismo cultural como herramienta metodológica mientras que conduce trabajo en el terreno, y como herramienta heurística mientras que analiza datos.
Las boas sostuvieron que para entender el " qué is" — en antropología cultural, el &ndash cultural específico de los rasgos (comportamientos, creencia, y símbolos); uno tuvo que examinarlos en su contexto local. Él también entendía que como la gente emigra a partir de un lugar a otro, y mientras que el contexto cultural cambia en un cierto plazo, los elementos de una cultura, y sus significados, cambiarán, que lo llevaron a acentuar la importancia de las historias locales para un análisis de culturas.
Aunque otros antropólogos en ese entonces, por ejemplo el Bronisław Malinowski y el Alfred Reginald Radcliffe-Brown centrado en el estudio de las sociedades, a que entendían para ser limitados claramente, la atención de las boas a la historia, que revela el grado a el cual los rasgos difunden a partir de un lugar a otro, lo llevaran a ver límites culturales como múltiple y traslapándose, y como alto permeables. Así, el Roberto Lowie del estudiante de las boas describió una vez la cultura como cosa del " fragmentos y patches." Las boas y sus estudiantes entendían que como la gente intenta tener sentido de su mundo ella intenta integrar sus elementos dispares, con el resultado que diversas culturas se podrían caracterizar como teniendo diversos configuraciones o patrones. Pero Boasians también entendía que tal integración estaba siempre en tensiones con la difusión, y cualquier aspecto de una configuración estable es contingente (véase el 2004:445 de Bashkow).
Durante el curso de la vida de las boas, como hoy, muchos occidentales vieron una diferencia fundamental entre las sociedades modernas, que son caracterizadas por el dinamismo y el individualismo, y las sociedades tradicionales que son estables y homogéneas. La investigación de campo empírica de las boas, sin embargo, lo llevó a discutir contra esta comparación. Por ejemplo, su 1903 ensayo, " Diseños decorativos de Needlecases de Alaska: Una historia de diseños convencionales, basada en los materiales en un museo de los E., " proporciona otro ejemplo de cómo las boas hicieron las demandas teóricas amplias basadas en un análisis detallado de datos empíricos. Después de establecer semejanzas formales entre los needlecases, las boas demuestran cómo ciertas características formales proporcionan un vocabulario fuera de el cual los artesanos individuales podrían crear variaciones en diseño. Así, su énfasis en cultura como un contexto para la acción significativa lo hizo sensible a la variación individual dentro de una sociedad ( Guillermo Henry Holmes sugirió un punto similar en 1886 un papel, " Origen y desarrollo de la forma y del ornamento en el arte de cerámica, " aunque desemejante de boas él no desarrollara las implicaciones etnográficas y teóricas).
En un ensayo programático en 1920, " Los métodos de etnología, " Las boas sostuvieron eso en vez de " la enumeración sistemática de la creencia estandardizada y aduanas de una tribu, " la antropología necesita documentar el " la manera de la cual el individuo reacciona a su ambiente social entero, y al contraste de pareceres y del modo de acción que ocurren en sociedad primitiva y que son las causas de changes." de gran envergadura; Las boas sostuvieron que la atención a la agencia individual revela ese " las actividades del individuo son determinadas en gran parte por su ambiente social, pero alternadamente sus propias actividades influencian a sociedad en quien él vive, y pueden causar modificaciones en form." Por lo tanto, las boas pensaron en cultura como fundamental dinámico: " Tan pronto como estos métodos sean aplicados, la sociedad primitiva pierde el aspecto de la estabilidad absoluta…. Todas las formas culturales aparecen algo en un estado constante del flujo…." (véase a Lewis 2001b)
Discutiendo contra la importancia de la distinción entre las sociedades que sabe leer y escribir y non-literate como manera de definir el objeto del estudio, boas de la antropología sostuvo que las sociedades non-literate y que sabe leer y escribir deben ser analizadas de la misma manera. los historiadores del siglo XIX habían estado aplicando las técnicas de la filología para reconstruir las historias, y las relaciones de en medio, las sociedades que sabe leer y escribir. Para aplicar estos métodos a las sociedades non-literate, las boas sostuvieron que la tarea de fieldworkers es producir y recoger los textos en sociedades non-literate. Esto tomó la forma no sólo de léxicos y de gramáticas de compilación de la lengua local, pero de los mitos de la grabación, de los folktales, de la creencia sobre relaciones e instituciones sociales, e incluso de recetas para la cocina local. Para hacer esto, las boas confiaron pesadamente en la colaboración de etnógrafos nativos que sabe leer y escribir (entre el Kwakiutl, lo más a menudo posible la caza de George), y él impulsó a sus estudiantes considerar a tal gente los socios valiosos, inferiores en su situación en sociedad occidental, pero superior en su comprensión de su propia cultura. (véase el 2004:438 de Bunzl - 439)
Usar estos métodos, las boas publicaron otro artículo en 1920, en el cual él revisitó el suyo investigación anterior sobre el parentesco del Kwakiutl. en últimos 1890s las boas habían intentado reconstruir la transformación en la organización de clanes del Kwakiutl, comparándolos a la organización de clanes en otras sociedades vecinas el Kwakiutl al norte y sur. Ahora, sin embargo, él discutió contra traducir el principio del Kwakiutl de grupos de parentescos en cualquier palabra inglesa. En vez de intentar caber al Kwakiutl en un cierto modelo más grande, él intentó entender su creencia y prácticas en sus propios términos. Por ejemplo, mientras que él había traducido anterior el numaym del de la palabra del Kwakiutl como " clan, " él ahora sostuvo que la palabra es mejor entendido como referir a un paquete de los privilegios, para los cuales no hay palabra inglesa. Las demandas aseguradas los hombres a estos privilegios a través de sus padres o esposas, y allí eran una variedad de maneras que estos privilegios podrían ser adquiridos, utilizado, y transmitido a partir de una generación al siguiente. Como en su trabajo sobre sonidos de alternancia, las boas habían venido realizar que diversas interpretaciones etnológicas del parentesco del Kwakiutl eran el resultado de las limitaciones de categorías occidentales. Como en su trabajo sobre needlecases de Alaska, él ahora vio la variación entre prácticas del Kwakiutl como resultado del juego entre las normas sociales y la creatividad individual.
Científico como activista
ell allí es dos cosas a las cuales soy devoto: libertad académica y espiritual absoluta, y la subordinación del estado a los intereses del individuo; expresado en otras formas, el fomentar de las condiciones en las cuales el individuo puede convertirse al mejor de su &mdash de la capacidad; por lo que es posible con una comprensión completa de los grilletes impuestos ante nosotros por la tradición; y la lucha contra todas las formas de política de la energía de estados o de organizaciones privadas. Esto significa una dedicación a los principios de democracia verdadera. Me opongo a la enseñanza de los lemas previstos para befog la mente, de cualquier clase pueden ser. (letra de boas a John Dewey, 11/6/39)
Muchos científicos sociales en otras disciplinas agonizan a menudo sobre la legitimidad de su trabajo como " ciencia, " y por lo tanto acentuar la importancia de la separación, de la objetividad, de la abstracción, y del quantifiability en su trabajo. Quizás porque las boas, como otros antropólogos tempranos, fueron entrenadas original en las ciencias naturales, él y sus estudiantes nunca expresó tal ansiedad. Por otra parte, él no creyó que la separación, la objetividad, y el quantifiability fueron requeridos para hacer la antropología científica. Puesto que el objeto del estudio de antropólogos es diferente del objeto del estudio de físicos, él asumió que los antropólogos tendrían que emplear diversos métodos y diversos criterios para evaluar su investigación. Así, las boas utilizaron estudios estadísticos para demostrar el grado a el cual la variación en datos es contexto-dependiente, y sostuvieron que la naturaleza contexto-dependiente de la variación humana rindió muchas abstracciones y generalizaciones que habían estado pasando como entendimiento científico de la humanidad (especialmente teorías de la evolución social populares en ese entonces) de hecho poco científica. Su comprensión del trabajo en el terreno etnográfico comenzó con el hecho de que los objetos del estudio etnográfico (por ejemplo, el Inuit de la isla de Baffin) no eran apenas objetos, solamente los temas, y su investigación llamó la atención a su creatividad y agencia. Más importantemente, él vio a Inuit como sus profesores, así invirtiendo la relación jerárquica típica entre el científico y el objeto del estudio.
Este énfasis en la relación entre los antropólogos y ésos que estudian -- el punto que, mientras que astrónomos y estrellas; químicos y elementos; los botánicos y las plantas son fundamental diferentes, los antropólogos y ésos que estudian son igualmente humanos -- implicado que los antropólogos ellos mismos podrían ser objetos del estudio antropológico. Aunque las boas no persiguieran esta revocación sistemáticamente, su artículo sobre sonidos de alternancia ilustra su conocimiento que los científicos no deben sentirse confiados sobre su objetividad, porque ven también el mundo a través de la prisma de su cultura.
Este énfasis también llevó boas a concluir que los antropólogos tienen una obligación de hablar hacia fuera en ediciones sociales. Las boas fueron referidas especialmente a la desigualdad racial, que él había demostrado no era biológico en origen, pero algo social. Un ejemplo temprano de esta preocupación es evidente en su dirección 1906 de comienzo a la universidad de Atlanta, en la invitación W. Las boas comenzaron comentando ese " Si usted aceptara la visión que la actual debilidad del negro americano, sus emociones incontrolables, su carencia de la energía, es racial inherente, su trabajo todavía sería one." noble; Él entonces se encendió, sin embargo, discutir contra esta visión. A la demanda que las civilizaciones europeas y asiáticas son, cuando, avanzadas que las sociedades africanas, boas se opuso que contra la historia total de la humanidad, los últimos dos mil años están solamente un breve palmo. Por otra parte, aunque los avances tecnológicos de nuestros antepasados tempranos (tales como fuego de domesticación e invención de las herramientas de piedra) pudieran parecer insignificantes cuando estuvieran comparados a la invención del motor de vapor o al control sobre electricidad, debemos considerar que puede ser que sean realmente incluso mayores realizaciones. Las boas entonces se encendieron catalogar avances en África, tal como hierro de la fundición, cultivando el mijo, y domesticando pollos y ganado, ocurrieron en África mucho antes se separan a Europa y a Asia (la evidencia ahora sugiere que los pollos primero fueran domesticados en Asia; la domesticación original del ganado está bajo discusión). Él entonces describió las actividades de reyes, de diplomatas, de comerciantes, y de artistas africanos como evidencia del logro cultural. De esto, él concluyó, cualquier inferioridad social de negros en los Estados Unidos no puede ser explicado por sus orígenes africanos: si, por lo tanto, se demanda que su raza está condenada a la inferioridad económica, usted puede mirar con confianza al hogar de sus antepasados y decir, que usted ha precisado para recuperar para la gente coloreada la fuerza que era sus la propia antes de que fijaran el pie en las orillas de este continente. Usted puede decir que usted va a trabajar con esperanzas brillantes, y que la lentitud de su progreso le no desalentará; para usted tienen que recuperarse no sólo qué se ha perdido en el trasplante de la raza del negro de su suelo nativo a este continente, pero usted debe alcanzar niveles más altos que sus antepasados habían logrado nunca. Las boas proceden a discutir las discusiones para la inferioridad de la raza del negro, y llaman la atención al hecho de que fueron traídas a las Américas a través de la fuerza. Para las boas, éste es apenas un ejemplo de los muchos tiempos conquista o el colonialismo ha traído a diversa gente en una relación desigual, y él menciona el " la conquista de Inglaterra de los normandos, la invasión teutónica de Italia, la conquista de Manchoo de China" como dando por resultado condiciones similares. Pero el mejor ejemplo, para las boas, de este fenómeno es el de los judíos en Europa: el incluso ahora allí se retrasa en el sentido de las viejas, más agudas divisiones que las edades no habían podido efface, y que es bastante fuerte encontrar -- no sólo aquí y allí -- expresión como antipatía al tipo judío. En Francia, esa dejar abajo las barreras más que hace cientos años, la sensación de la antipatía es todavía bastante fuerte sostener un partido político anti-Judío. El consejo de cierre de las boas es que los negros no deben mirar a los blancos para la aprobación o el estímulo, porque la gente en energía tarda generalmente un tiempo muy largo para aprender compadecerse de la gente fuera de energía. " Recordar que en cada solo caso en historia el proceso de la adaptación ha sido uno de exceder lentitud. No buscar el imposible, sino no dejar su trayectoria desviarse de la insistencia reservada y firme respecto a las oportunidades completas para su powers."
A pesar de la advertencia de las boas sobre la intratabilidad del prejudicar blanco, él también la consideraba la responsabilidad del científico de discutir contra los mitos blancos de la pureza racial y de la superioridad racial, y de utilizar la evidencia de su investigación para luchar racismo.
Las boas eran también críticas de una nación que imponían su energía sobre otras. En 1916 boas escribió a letra al New York Times que fue publicado bajo título, " Porqué los Alemán-Americanos culpan America." Aunque las boas comenzaran la letra protestando ataques amargos contra Alemán-Americanos a la hora de la guerra en Europa, la mayor parte de su letra era una crítica del nacionalismo americano. " En mi juventud me habían enseñado en escuela y en el país no sólo amar el bueno de mi propio país, pero también intentarlo entender y respetar las individualidades de otras naciones. Para este nacionalismo unilateral de la razón, eso se encuentra tan a menudo hoy en día, es a mí unendurable." Él escribe de su amor para los ideales americanos de la libertad, y de su malestar growing con creencia americana sobre su propia superioridad sobre otras. he sido siempre de la opinión que no tenemos ninguna derecha de imponer nuestros ideales ante otras naciones, no importa cómo es extraño puede parecer a nosotros que disfrutan de la clase de vida llevan, cómo es lento pueden estar en utilizar los recursos de sus países, o cuánto se opuso sus ideales puede estar los nuestros…. Nuestra actitud intolerante es la más pronunciada en vista de lo que tenemos gusto para llamar el " nuestro institutions." libre; La democracia moderna no era ninguna duda la reacción más sana y más necesaria contra los abusos del absolutismo y de un egoísta, a menudo corrupto, burocracia. Que los deseos y los pensamientos de la gente deben encontrar la expresión, y que la forma de gobierno debe ajustarse a estos wishis es un axioma que ha impregnado el mundo occidental del conjunto, y que incluso está tomando la raíz en el Extremo Oriente. Es una pregunta absolutamente diversa, sin embargo, en hasta dónde la maquinaria particular del gobierno democrático es idéntica con las instituciones democráticas…. Para demandar como lo hacemos a menudo, esa nuestra solución es la único democrática y el ideal es una expresión unilateral del americanismo. No veo ninguna razón por la que no debemos permitir a los alemanes, a los austriacos, y a los rusos, o quienquiera puede ser, solucionar sus problemas de sus propias maneras, en vez de exigir que conceden sobre sí mismos los beneficios de nuestro régime.
Aunque las boas sintieran que los científicos tienen una responsabilidad de hablar hacia fuera en problemas sociales y políticos, lo aterraron a que puede ser que impliquen ellos mismos en maneras falsas y engañosas. Así, en 1919, cuando él descubrió que cuatro antropólogos, en el curso de su investigación en otros países, servían como espías para el gobierno americano, él escribió a letra enojada al la nación . Está quizás en esta letra que él expresa lo más claramente posible su comprensión de su comisión a la ciencia: el soldado cuyo negocio es asesinato como bella arte, diplomata a cuyo la llamada se base en el engaño y el sigilo, político del
A del
cuya mismo vida consiste en compromisos con su conciencia, un hombre de negocios cuya puntería es personal beneficio dentro de los límites permitió por una ley clemente -- tales pueden ser excusados si fijan el engaño patriótico sobre decencia diaria común y llevan a cabo servicios como espías. Aceptan simplemente el código de la moralidad a el cual la sociedad moderna todavía se ajusta. No tan el científico. La misma esencia de su vida es el servicio de la verdad. Todos conocemos a los científicos que en vida privada no suben al estándar de la verdad, pero quién, sin embargo, no falsificaría consciente los resultados de su investiga. Es bastante malo si tenemos que tolerar éstos, porque revelan una carencia de la fuerza del carácter que es obligado torcer los resultados de su trabajo. Una persona, sin embargo, que utiliza ciencia como cubierta para el espionaje político, que se degrada para presentar antes de que un gobierno extranjero como investigador y pide la ayuda en el suyo alegada investiga para continuar, bajo este capote, sus maquinaciones políticas, la ciencia de las prostitutes de una manera imperdonable y pérdidas la derecha de ser clasificado como científico.
Aunque las boas no nombraran a espías en la pregunta, él refería a un anillo llevado por el Sylvanus G. Morley, que fue afiliado con el museo de Peabody de la Universidad de Harvard. Mientras que conducía la investigación en México, Morley y sus confederatos buscaron la evidencia de bases submarinas alemanas, y recogieron inteligencia en figuras políticas mexicanas e inmigrantes alemanes en México.
La postura de las boas contra el espionaje ocurrió en el contexto de su lucha para establecer un modelo nuevo para la antropología académica en la Universidad de Columbia. Previamente, la antropología americana fue basada en la institución de Smithsonian en Washington y el museo de Peabody en Harvard, y estos antropólogos compitieron con los estudiantes de las boas para el control sobre la asociación antropológica americana (y su antropólogo americano del de la publicación del buque insignia). Cuando la Academia de Ciencias nacional estableció a Consejo de Investigación nacional en 1916 pues los medios por los cuales los científicos podrían asistir al Gobierno de los Estados Unidos se preparan para la entrada en la guerra en Europa, competición entre los dos grupos intensificados. Designaron al rival de las boas, W. Holmes (quién había conseguido el trabajo del director en el museo del campo para el cual las boas habían sido pasadas sobre 26 años anterior), para dirigir el NRC; Morley era un protegé de Holmes.
Cuando la letra de las boas fue publicada, Holmes escribió a un amigo que se quejaba por " el control prusiano de la antropología en este country" y la necesidad de terminar el " de las boas; Hun regime." La opinión fue influenciada por el sentimiento anti-Alemán y probablemente también por anti-Judío. La sociedad antropológica de Washington pasó una letra de las boas de condenación de la resolución para injusto criticar a presidente Wilson; atacar los principios de democracia americana; y poniendo en peligro a los antropólogos al exterior, que ahora serían sospechados de ser espías (una carga que insultaba especialmente, dado que sus preocupaciones por esta misma edición eran qué había incitado boas escribir su letra en el primer lugar). Esta resolución fue aprobada encendido a la asociación antropológica americana y al Consejo de Investigación nacional . Miembros de la asociación antropológica americana (entre quién las boas eran un miembro fundador en 1903), encontrándose en el museo de Peabody de la etnología y de la arqueología en Harvard (con qué Morley, Lothrop, y Spinden era afiliado), votado por 20 a 10 para censurar boas. Consecuentemente, boas dimitidas como el representante del AAA al NRC, aunque las boas siguieran siendo un miembro activo del AAA. La censura Del AAA de boas no fue rescindida hasta 2005.
Las boas continuaron hablando hacia fuera contra racismo y para la libertad intelectual. Cuando el partido nazi en Alemania denunci el " Science" judío; (que incluyó no sólo la antropología de Boasian pero el sicoanálisis freudiano y la física Einsteinian), las boas respondieron con una declaración pública firmada cerca sobre 8.000 otros científicos, declarando que hay solamente una ciencia, a la cual la raza y la religión son inaplicables. (En su de 1998 libros la cultura de la crítica, Kevin B. MacDonald resucitó la noción de un " Science" judío; para critique el trabajo de las boas; este libro se ha criticado para el antisemitismo mal hecho de la beca y).
Estudiantes e influencia
Entre 1901 y 1911, la Universidad de Columbia produjo solamente 7 PhD. Aunque por estándares de hoy esto sea un número muy pequeño, cuando era suficiente establecer el departamento de antropología de las boas en Colombia como el programa preeminente de la antropología en el país. Por otra parte, muchos de los estudiantes de las boas se encendieron establecer programas de la antropología en otras universidades importantes.
El primer estudiante doctoral de las boas era el Alfred L. Kroeber (1901), que, junto con el compañero Roberto Lowie (1908) del estudiante de las boas, comenzó el programa de la antropología en la Universidad de California, Berkeley . Él también entrenó a Guillermo Jones (1904), uno de los antropólogos indios del primer nativo americano ( la nación del Fox) que fue matado mientras que conducía a la investigación en las Filipinas en 1909, y a Albert B. Las boas también entrenaron a un número de otros estudiantes que eran influyentes en el desarrollo de la antropología académica: La mota de Frank (1908) que entrenaron con las boas pero recibieron su PhD. de la Universidad de Pensilvania y procedido inmediatamente a encontrar el departamento de antropología allí; Edward Sapir (1909) y col del Empalmar-Fabricante de vinos (1914) que desarrollaron el programa de la antropología en la Universidad de Chicago ; El Alexander Goldenweiser (1910), que, con el Elsie Clews a párrocos (quién recibió su doctorado en sociología de Colombia en 1899, pero por otra parte la etnología estudiada con las boas), comenzó el programa de la antropología en la nueva escuela para la investigación social ; Leslie Spier (1920) que comenzaron el programa de la antropología en la universidad de Washington junto con su Erna Gunther de la esposa, también uno de los estudiantes de Boas´, y Melville Herskovits (1923) que comenzaron el programa de la antropología en la Universidad Northwestern . Él también entrenó al Juan R. Swanton (quién estudió con las boas en Colombia por dos años antes de recibir su doctorado de Harvard en 1900), Paul Radin (1911), Ruth Benedicto (1923), el Gladys Reichard (1925) que habían comenzado la enseñanza en la universidad de Barnard en 1921 y fueron promovidos más adelante a la fila de profesor, de Ruth Bunzel (1929), de Alexander poco (1929), de la aguamiel (1929) de Margarita, y de gene Weltfish (quién defendieron su disertación en 1929, aunque ella no graduara oficialmente hasta 1950 en que Colombia redujo los costos requeridos para graduar).
Sus estudiantes en Colombia también incluyeron el mexicano Manuel Gamio del antropólogo, que ganó su M. después de estudiar con las boas a partir de 1909-1911, e hicieron el director de fundación de la oficina de México de antropología en 1917; Esther Goldfrank, que viajó con las boas a New México en 1919 a la investigación de la conducta entre los indios del pueblo; Gilberto Freyre, que formó el concepto de " democracy" racial; en el Brasil; Viola Garfield, que llevó adelante el trabajo de Tsimshian de las boas; Frederica de Laguna, que trabajó en el Inuit y el Tlingit ; y el Zora Neale Hurston, que del antropólogo, del folclorista y del novelista graduó de la universidad de Barnard, la universidad de las mujeres se asoció a Colombia, en el 1928 .
Él era también una influencia en el Claude Lévi-Strauss, que él resolvió durante la estancia de este 3ultimo en Nueva York en los años 40 (y en de quién boas de los brazos expiradas en 1942).
Varios de los estudiantes de las boas se encendieron servir como redactores del diario del buque insignia de la asociación antropológica americana, antropólogo americano del : Juan R. Swanton (1911, 1921-1923), Roberto Lowie (1924-1933), Leslie Spier (1934-1938), y Melville Herskovits (1950-1952). El masón de Juan Alden del estudiante de Edward Sapir era redactor a partir de 1945-1949, y el estudiante de Alfred Kroeber y de Roberto Lowie, Gualterio Goldschmidt, era redactor a partir de 1956-1959.
La mayor parte de los estudiantes de las boas compartieron su preocupación por la reconstrucción cuidadosa, histórica, y su antipatía hacia modelos especulativos, evolutivos. Por otra parte, las boas animaron a sus estudiantes, por ejemplo, a criticarse tanto como otros. Por ejemplo, las boas defendieron original el índice cefálico (variaciones sistemáticas en la forma principal) como método para describir rasgos hereditarios, pero vinieron rechazar el suyo investigación anterior después de que sea futuro estudian; él vino semejantemente criticar sus propias primeras obras en lengua y mitología del Kwakiutl (noroeste pacífico).
Animado por esta impulsión a la autocrítica, tan bien como la comisión de Boasian para aprender de sus informadores y para dejar los resultados de su forma de la investigación su agenda, los estudiantes de las boas divergió rápidamente de su propia agenda de la investigación. Varios de sus estudiantes pronto intentaron desarrollar teorías de la clase magnífica que las boas rechazaron típicamente. Kroeber llamó la atención de sus colegas al Sigmund Freud y el potencial de una unión entre la antropología cultural y el sicoanálisis . El Ruth Benedicto desarrolló teorías del " cultura y personality" y " cultures" nacional;, y el estudiante de Kroeber, administrador juliano desarrolló teorías del " ecology" cultural; y " evolution." multilineal;
Sin embargo, las boas han tenido una influencia que aguantaba en la antropología. Virtualmente todos los antropólogos aceptan hoy la comisión de las boas al empirismo y a su relativismo cultural metodológico. Por otra parte, virtualmente todos los antropólogos culturales comparten hoy la comisión de las boas a la investigación de campo que implica la residencia extendida, aprendiendo la lengua local, y desarrollando relaciones sociales con los informadores. Finalmente, los antropólogos continúan honrando su crítica de ideologías raciales. En su libro 1963, raza del : La historia de una idea en América, Thomas Gossett escribió ese " Es posible que las boas hicieron más para combatir prejudicar de raza que cualquier otra persona en history."
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