Historia
El Buddhism del Shingon se presentó en período de Heian de s de Japón el ' ( 794 - 1185 ) cuando el Kūkai del monje fue al China en el 804 y estudió prácticas tantric en la ciudad Xian y volvió con muchos textos y trabajos de arte. A tiempo, él desarrolló su propia síntesis de la práctica y de la doctrina esotéricas, centrada en el universal Vairocana (o, más exactamente, Mahavairocana Tathagata) de Buddha . A tiempo, él estableció un monasterio en el montaje Koya, que se convirtió en el jefe de la secta del Shingon del Buddhism.
Renombre inmenso disfrutado Shingon durante el período de Heian, particularmente entre la nobleza de Heian, y contribuido grandemente al arte y a la literatura del tiempo. El extracto siguiente ayuda a ampliarse en este punto:
" el énfasis en arte apeló a la estética bien desarrollada de los nobles, que también disfrutaron de los rituales pródigos asociados a sus palabras y gestos sagrados. Incluso influenciaron a las comunidades de Tendai en el Hieizan profundamente, asumiendo el control sus imágenes y ceremonial."
(masón, de Caiger una historia de Japón, Ed revisado. 106-107)
También, el énfasis del Shingon en ritual encontró la ayuda en la nobleza de Kyoto, particularmente el clan de Fujiwara. Este favor asignó Shingon varios templos político de gran alcance en el capital, donde los rituales para la familia imperial y la nación fueron realizados regularmente. Muchos de estos templos tales como Toji, Ninnaji y Daigoji al sur de Kyoto se convirtieron en centros rituales que establecían sus propios linajes rituales particulares.
Como la escuela de Tendai que ramificó en el Jōdo, el zen y las escuelas de Nichiren en el período de Kamakura, el Shingon también dividió en dos ramas importantes; Shingon de Kogi, o " viejo Shingon, " y Shingon de Shingi, o " Nuevo Shingon." Esta división se presentó sobre todo fuera de un conflicto político entre el Kakuban y su facción de los sacerdotes centrados en el Denbōe y la dirección en el Kongōbuji, el jefe Mt. Kakuban, que fue ordenado original en el Ninnaji en Kyoto, estudió en varios templo-centros (complejo incluyendo del templo de Tendai en Onjiyōji) antes de ir a Mt. A través de sus conexiones, él manejó ganar el favor de altos nobles en Kyoto, que le ayudó a ser designada abad de Mt. La dirección en Kongōbuji, sin embargo, se opuso a la cita en la premisa que Kakuban no hubiera sido ordenado original en Mt. Después de que varios conflictos Kakuban y su facción de sacerdotes dejaran la montaña para Mt. Negoro al noroeste, donde construyeron un nuevo complejo del templo, ahora conocido como Negoroji . Después de la muerte de Kakuban en 1143, la facción de Negoro volvió a Mt. Sin embargo en 1288, el conflicto entre Kongōbuji y el Denbōe vino a una cabeza de nuevo. Llevar por el Raiyu a sacerdote Mt. de nuevo dejado Kōya, este vez de Denbōe que establece sus jefaturas en Mt. Este éxodo marcó el principio de la escuela del Shingon de Shingi en el Mt. Negoro, que era el centro del Shingon de Shingi hasta despedido por el Hideyoshi Toyotomi en 1585.
Durante las etapas iniciales de su predication en Japón, el católico Francisco Javier del misionario fue dado la bienvenida por los monjes del Shingon puesto que él utilizó el Dainichi del de la palabra para dios cristiano . Como Javier aprendido más sobre los matices religiosos de la palabra, él cambió al Deusu del latino y portugués Deus . Los monjes también observados por ese punto que Javier predicaba una religión rival.
Enseñanzas
Las enseñanzas del Shingon se basan en los textos esotéricos de Vajrayana, el Mahavairocana Sutra y el Vajrasekhara Sutra (diamante Sutra). Estas dos enseñanzas místicas se demuestran en las dos mandalas principales del Shingon, a saber, de la mandala del reino (Taizokai) de la matriz y de la mandala del reino (Kongo Kai) del diamante. El Buddhism de Vajrayana se refiere a las prácticas rituales y meditativas que llevan a la aclaración . Según Shingon, la aclaración no es una realidad distante, extranjera que puede llevar los eones el acercamiento pero una posibilidad verdadera dentro de esta misma vida, basada en el potencial espiritual de cada ser vivo, conocido generalmente como Buddha-naturaleza . Si está cultivada, esta naturaleza luminosa manifiesta como sabiduría natural. Con la ayuda de un profesor genuino y con correctamente el entrenamiento del cuerpo, del discurso, y de la mente, podemos reclamar y liberar esta capacidad aclarada en.beneficio de nosotros mismos y de otros.
El Kūkai también sistematizó y categorizó las enseñanzas que él heredó en diez etapas o niveles de realización espiritual. Él escribió largamente en la diferencia entre el exotérico (el Buddhism de corriente y Mahayana ) y el Buddhism esotérico ( Vajrayana ). Las diferencias entre exotérico y esotérico se pueden resumir como: Las enseñanzas esotéricas del
son predicadas por el Dharmakaya Buddha que Kūkai identifica con el Mahavairocana . Las enseñanzas exotéricas son predicadas por el Nirmanakaya Buddha, también conocido como Gautama Buddha, o uno Sambhoghakaya Buddhas.
Kūkai sostenido, junto con el Huayan (JP. La escuela de Kegon ) que todos los fenómenos se podrían expresar como “pone letras” en un “mundo-texto ”. El mantra, el mudra, y la mandala son especiales porque constituyen la “lengua” con cuál comunica el Dharmakaya (es decir realidad sí mismo). Aunque esté retratado con el uso de metáforas antropomorfas, el Shingon no considere al Dharmakaya Buddha como dios, o a creador. El Dharmakaya es de hecho un símbolo para la naturaleza verdadera de cosas que es no permanente y vacía de cualquier esencia. Las enseñanzas fueron pasadas Mahavairocana .
Mahavairocana Tathagata
En Shingon, el Mahavairocana Tathagata es el universal o el Buddha primordial que son la base de todos los fenómenos, del presente en cada uno y de todos, y existencia independiente o externamente a ellos. La meta del Shingon es la realización que su naturaleza es idéntica con Mahavairocana, una meta que se alcance con la iniciación, la meditación y prácticas rituales esotéricas. Esta realización depende de recibir la doctrina secreta del Shingon, transmitida oral a los iniciados por los amos de la escuela. El cuerpo, el discurso, y la mente participan simultáneamente en el proceso subsecuente de revelar su naturaleza: el cuerpo con los gestos piadosos ( Mudra ) y el uso de instrumentos rituales, del discurso con las fórmulas sagradas (mantra ), y de la mente con la meditación . El Shingon pone énfasis especial en el trece Buddhas, el agrupar de vario Buddhas y boddhisattvas:
Bodhisattva de Acala (Fudō-Myōō)
Akshobhya Buddha (Ashuku Nyorai)
Amitabha Buddha (Amida Nyorai)
Avalokitesvara Boddhisattva (Kannon)
Bhaisajyaguru Buddha (Yakushirurikō Nyorai)
Bodhisattva de Cintamani
Bodhisattva de Kṣitigarbha (Jizo)
Bodhisattva de Mahasthamaprapta (Seishi)
Bodhisattva de Manjusri (Monju)
Bodhisattva de Maitreya (Miroku)
Bodhisattva de Samantabhadra (Fugen)
Shakyamuni Buddha (Shaka Nyorai)
El Mahavairocana es el principio universal que es la base de todas las enseñanzas budistas, según Buddhism del Shingon, así que otras figuras budistas se pueden pensar en como manifestaciones con ciertos papeles y cualidades. Cada figura budista es simbolizada por su propio " sánscrito; seed" letra también.
Prácticas y características
Una característica que las partes del Shingon en común con la otra escuela de la supervivencia del Buddhism esotérico (Tendai) son el uso de las semilla-sílabas del o Bija (bīja ) junto con representaciones antropomorfas y simbólicas, expresar deidades budistas en sus mandalas allí es cuatro tipos de mandalas: Maha-mandala (大曼荼羅, representación antropomorfa) del, la mandala de la semilla-sílaba o la dharma-mandala (法曼荼羅) del, la samaya-mandala (三昧耶曼荼羅, representaciones del de los votos de las deidades bajo la forma de artículos que llevan a cabo o sus mudras), y la karma-mandala (羯磨曼荼羅) del que representa las actividades de las deidades en la forma tridimensional de estatuas, de etc. Una escritura sánscrita india del silabario antiguo conocida como Siddham (Jap del . el 悉曇 del o el 梵字 shittan del bonji del ) se utiliza para escribir mantras. Una práctica meditativa de la base del Shingon es el ajikan (阿字觀), " El Meditating en quot del A'& de la letra ';, que utiliza la letra de Siddham que representa ese sonido como A. Otras meditaciones del Shingon son Gachirinkan (月輪觀, " moon" completo; visualización), Gojigonjingan (五字嚴身觀, " visualización de los cinco elementos puestos en orden en el body" del Mahavairocana Sutra) y Gosojojingan (五相成身觀, " serie de cinco meditaciones para lograr Buddhahood").
La esencia de la práctica de Mantrayana del Shingon es experimentar realidad emulando a la realización interna del Dharmakaya con el uso ritual meditativo del mantra, del mudra y de la visualización de la mandala (IE. Para reproducir exactamente esta realización íntima es necesario ser iniciado en la práctica por un profesor calificado.
El Buddhism esotérico también se practica, en la escuela japonesa de Tendai fundada aproximadamente el mismo tiempo que la escuela del Shingon en el siglo IX (período temprano de Heian ).
Ramas del Shingon
Kōyasan (高野山)Chisan-ha (智山派)
Buzan-ha (豊山派)
Daikakuji-ha (大覚寺派)
Daigo-ha (醍醐派)
Shingi
Zentsuji-ha
Omuro-ha
Yamashina-ha
Sennyūji-ha
Sumadera-ha
Kokubunji-ha
Sanbōshū
Nakayadera-ha
Shigisan
Inunaki-ha
Tōji
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