El calendario Zoroastrian es un calendario religioso usado por los miembros de la fe Zoroastrian, y es una aproximación del calendario solar (tropical) . A este día, los Zoroastrians, con independencia de la localización geográfica, se adhieren (las variaciones de) a este calendario para los propósitos religiosos.

Historia

¡Antes de la reforma del calendario Ardashir I ( 226 - CE 241), el calendario del emperador de Sassanid en de uso común puesto que por lo menos el siglo BCE de mid-5th tenía un year< de 360 días! -- Plutarch (Artaxerxes 27) observa a 360 concubines para Darius II, expedientes de Herodotus (III.90) 360 caballos como regalo de Cicilia “una para cada día del año”-->, y fue basado sistémico en el calendario babilónico . ¡ bajo ese sistema, el Kabiseh (déficit del ==) que acumuló en un cierto plazo fue nivelado por la intercalación periódica de un décimotercer mes, según lo determinado por la observación. La tradición de nombrar los días y los meses después de que las divinidades fueran basadas en una aduana egipcia similar, y había sido instituida previamente en un cierto punto entre 458 BCE y 330 BCE, muy probablemente durante el reinado Artaxerxes II ( 404 - 358 BCE ). ¡evidencia pasada del uso… con viejos mes-nombres persas… viene a partir de 458 BCE,… después de lo cual de las tabletas cease." de Elamite; --¡> calendario Zoroastrian fuera creado una cierta hora durante ese período se puede deducir de su uso en un número de tierras extensas que habían sido parte antes del imperio del Achaemenid. (Boyce, 1982:244) -->

El calendario introducido por el Ardashir I tenía un año de 365 días basado más de cerca en el calendario egipcio . Todavía tenía 12 meses de 30 días cada uno, y seguía habiendo los meses y los días del mes que había sido nombrado en tiempos del Achaemenid mientras que eran. Sin embargo, el 12mo mes fue seguido por el adicional Gatha del cinco o los días de Gah del, después de los himnos antiguos de Avesta del mismo nombre. ¡Además, todas las formas de intercalación eran discarded, y el primer día del año religioso fue cambiado de puesto a partir del 1r día del 1r mes a el 1r día del 9no month.

La confusión creada nuevo sistema y fue resuelta con resistencia, y muchos banquetes y celebraciones Zoroastrian tenían dos fechas, una tradición que es mantenida por algunos Zoroastrians a este día. Muchos ritos fueron practicados durante muchos días en vez de un día y la duplicación de observancias fue continuada para cerciorarse de que no se faltó ningunos días santos.

La situación consiguió tan complicada que otra reforma del calendario fuera ejecutada por el Hormizd I ( 272 - CE del nieto de Ardashir 273). Los nuevos y viejos días santos fueron ligados juntos para formar banquetes de seis días continuos. El Norouz (o Navroz), el primer día de resorte, era una excepción - el primer y sexto día del mes fue celebrado mientras que diversas ocasiones y el sexto día llegaron a ser más significativos como cumpleaños de Zoroasters' algo que como continuación de las celebraciones del festival de resorte.

Desde que las reformas de Ardashir yo también eliminaron todas las formas de intercalación, el calendario y las estaciones habían divergido por cuatro meses para el momento en que ascendiera el Yazdegerd III ( 632 - CE 651) el trono. Esto dio lugar al Gahambars (los festivales estacionales) que era celebrado en los momentos inadecuados del año. Yazdegerd III tenía otra reforma preparada, pero no fue ejecutado cuando los árabes derrocaron la dinastía.

Era de Yazdegerdi ( Y. )

Después de la conquista de de Alexander de Persia en el 330 BCE, el Seleucids ( 312 - 248 BCE ) instituyó la práctica helénica de fechar por era, en comparación con fechar por el reinado de reyes individuales, y comenzó la era de Alexander (ahora designado la era de Seleucid). Esta práctica no era considerada aceptable por los sacerdotes Zoroastrian, que por lo tanto fundaron una nueva era, la era de Zoroaster - que fortuito llevó a la primera tentativa seria de establecer una fecha histórica para el profeta . El Parthians ( 150 BCE - CE 224 ), que tuvo éxito el Seleucids, continuó el Seleucid/la tradición helénica, y la no estaba hasta la reforma del calendario de Ardashir I que fechando por el año de Regnal fue reinstituido.

El calendario Zoroastrian utiliza el sufijo del Y. para su era (sistema del calendario de numeración del año), indicando el número de años desde la coronación en el CE 632 Yezdegerd III, el monarca pasado de la dinastía de Sassanian.

Variaciones

Como resultado de la carencia de la intercalación incorporada a las reformas del calendario de Ardashir I, el calendario y las estaciones eran, en un cierto plazo, ningún sincronizado de largo. ¡Ya en el siglo IX, el teólogo Zoroastrian Zadspram había observado que la situación era menos que optimal y estimado que a la hora de juicio final los dos sistemas estarían fuera de sinc.

En el 1006, el día de Año Nuevo de itinerancia coincidió de nuevo con el día del equinoccio vernal, y (según leyenda) fue resuelto que el calendario Zoroastrian en adelante intercala un mes adicional cada 120 años según lo prescrito en el Denkard III.419 (del debe sin embargo ser observado que el Denkard es sí mismo un trabajo del siglo IX). ¡En un cierto punto entre 1125 y 1250, el Parsi - los Zoroastrians del subcontinente indio insertaron un mes tan embolismal, nombrado el vahizak (el mes de Aspandarmad del de Aspandarmad pero con un sufijo del vahizak del ). Que el mes también sería el lastmonth intercaló - las generaciones subsecuentes de Parsis descuidadas para insertar un décimotercer mes.

A la hora de la decisión para intercalar cada 120 años, el calendario fue llamado el calendario de Shahenshahi (== del imperial). El Parsis, no enterado que no intercalaban correctamente, continuado llamando su Shahenshahi del calendario. Esta práctica ha sobrevivido a este día, y los adherentes de otras variantes del calendario Zoroastrian denigran el Shahenshahi como " royalist".

Mientras tanto, los Zoroastrians que nunca permanecían en Irán intercalaron una vez un décimotercer mes. Alrededor 1720, un Iraní-Zoroastrian que el sacerdote nombró Jamasp Peshotan Velati viajó de Irán a la India. Sobre su llegada, él descubrió que había una diferencia de un mes entre el calendario de Parsi y su propio calendario. Velati trajo esta discrepancia a la atención de los sacerdotes Surat, pero ningún consenso en cuanto a quienes hace calendarios estaba correcto fue alcanzado. Alrededor 1740, algunos sacerdotes influyentes sostuvieron que puesto que su visitante había sido de la “patria antigua”, su versión del calendario debe estar correcta, y sus la propia debe ser incorrecta. El el el 6 de junio, el 1745, un número de Parsis en y alrededor de Surat ajustó sus calendarios según la recomendación de sus sacerdotes. Este calendario se sabía mientras que el calendario de Kadimi del en la India e Irán, que a su debido tiempo se contrataron al Kadmi o al Quadmi .

En el 1906, Khurshedji Cama, un Parsi de Bombay, fundó el " Sal Mandal" de Zarthosti Fasili;, o sociedad Zoroastrian del Estacional-Año. ¡El Fasili o el calendario de Fasli del, mientras que se sabía, fue basado en un más viejo modelo, introducido en 1079 durante el reinado Malik Shah de Seljuk y que había sido bien recibido en communities< agrario! -- Stausberg, ídem --¡>.This hacen calendarios tenían dos puntos salientes: 1) estaba en armonía con las estaciones y el día de Año Nuevo coincidió con el equinoccio vernal . 2) siguió el modelo del Egyption-Zoroastrian (12 meses de 30 días cada uno más 5 días adicionales), pero también tenía un día de salto auto-regulador cada cuatro años - el día de salto, llamado la Avardad-sal-Gah del, seguida los cinco días existentes de Gah del al final del año. La sociedad de Fasli del también demandó que su calendario era un calendario religioso exacto, en comparación con los otros dos calendarios, que ella afirmó era solamente política.

El nuevo calendario recibió poco ayuda de la comunidad Zoroastrian india puesto que era considerado contradecir las prescripciones expresadas en el Denkard (III. En Irán, sin embargo, el calendario de Fasli del ganó el ímpetu que seguía una campaña en 1930 para persuadir a los Zoroastrians iraníes de adoptar el nuevo calendario de las estaciones, que llamaron el calendario de Bastani del . En 1925, el parlamento del iraní había introducido un calendario iraní del nuevo, que (independiente del movimiento de Fasli del ) incorporó ambos puntos propuestos por la sociedad de Fasili, y puesto que el calendario nacional iraní también había conservado los nombres Zoroastrian de los meses, no era un paso grande para integrar los dos. El calendario de Bastani del debido fue aceptado por la mayoría de los Zoroastrians. En Yazd, sin embargo, la comunidad Zoroastrian opuesta, y a este día sigue el calendario de Kadmi del .

En el 1992, los tres calendarios sucedieron tener el primer día de un mes en el mismo día, y aunque muchos Zoroastrians sugirieran una consolidación de los calendarios, ningún consenso podría ser alcanzado. Algunos sacerdotes también se opusieron considerando que los instrumentos religiosos requerirían la re-consagración, en el costo no insignificante.

Nombres del mes y del día

Los meses y los días del mes en el calendario Zoroastrian se dedican, y se nombran después, de una divinidad o a un concepto divino. La importancia religiosa de los esmeros del calendario es muy significativa. No sólo establece la jerarquía de las divinidades principales, asegura la invocación frecuente de sus nombres puesto que las divinidades del día y del mes se mencionan en cada acto Zoroastrian de la adoración.

El más viejo (aunque es undateable) testimonio para la existencia de los esmeros del día viene del Yasna 16, una sección de la liturgia de Yasna que es - en general - una veneración a las 30 divinidades con esmeros del día-nombre. En esos versos de la lengua de Avestan, los nombres aparecen en la secuencia siguiente:

Ver también

los calendarios del Parsis
Festivales Zoroastrian
Calendario iraní
Calendario armenio
Zoroastrianism

.

Zenithic

Muker

Random links:

Marshall, Arkansas | Río Derwent | Mechamorphosis | Molino de Jackson