Capo ( el 13 de marzo, &ndash de Charles del 1720 ; El el 20 de mayo, 1793 ), naturalista suizo y escritor filosófico, nació en el Ginebra, de una familia francesa conducida en Suiza por la persecución religiosa en el siglo XVI . Él hizo la ley su profesión, pero su búsqueda preferida era el estudio de la ciencia natural. La cuenta del ant-lion en espectáculo de la nature del de s de Pluche Noël-Antonio el ', que él leyó adentro su décimosexto año, dio vuelta a su atención a la vida del insecto. Él procuró el trabajo de de la Royal Air Force de Réaumur sobre insectos, y con la ayuda de los especímenes vivos tenidos éxito en el adición de muchas observaciones a las de Réaumur y de Pluche. En el 1740 el capo comunicó a la Academia de Ciencias un papel que contenía una serie de establecimiento de los experimentos qué ahora se llama la partenogénesis en los áfidos o los árbol-piojos, que obtuvieron para él el honor de la admisión un miembro correspondiente de la academia. En 1741 él comenzó a estudiar la reproducción por la fusión y la regeneración de partes perdidas en el hydra de agua dulce y otros animales; y en el año siguiente él descubrió que la respiración de las orugas y de las mariposas es realizada por los poros a los cuales el nombre de los estigmas se ha dado desde entonces. En 1743 lo admitieron un compañero de la sociedad real; y en el mismo año él hizo doctor del &mdash de las leyes; su acto pasado con respecto a una profesión que había sido nunca desagradable a él.

Su trabajo primero publicado apareció en el 1745, titulado el d'insectologie de Traité del, en el cual fueron recogidos sus varios descubrimientos con respecto a insectos, junto con un prefacio en el desarrollo de los gérmenes y de la escala de seres organizados. La botánica, particularmente las hojas de plantas, atrajo después su atención; y después de que varios años de estudio diligente, hechos molestos por la debilidad cada vez mayor de su vista, él publicara en el 1754 uno del más original e interesante el suyo trabaja, plantes de los les de los dans de los feuilles del DES del l'usage del sur de Recherches del ; en cuáles entre otras cosas él avanza muchas consideraciones que tienden a demostrar que (al igual que más adelante hecho por el Francisco Darwin ) ese las plantas se dotan con energías de la sensación y del discernimiento. Pero la vista del capo, que amenazó fallar en conjunto, lo hizo dar vuelta a la filosofía . En 1754 su Essai de psychologie fue publicado anónimo en el Londres . Esto fue seguida por el sur les facultés de l'âme (Copenhague, 1760) del analytique de Essai del, en el cual él desarrolla sus opiniones con respecto a las condiciones fisiológicas de la actividad mental. Él volvió a la ciencia física, pero al lado especulativo de él, en sus organisées (Amsterdam, 1762) del cuerpo de los les del sur de las consideraciones del, diseñados para refutar la teoría de la epigénesis, y para explicar y para defender la doctrina de gérmenes preexistentes. En su contemplación de la nature (Amsterdam, 1764-1765 del ; traducido al italiano, alemán, inglés y holandés), uno de sus trabajos más populares y más encantadores, él dispuso, en lengua elocuente, la teoría que todos los seres en naturaleza forman una escala gradual que se levanta de lo más bajo posible a lo más arriba posible, sin ninguna rotura en su continuidad. Su trabajo importante pasado era el philosophique (Ginebra, 1769-1770) de Palingénésie del ; en. que él trata del pasado y del futuro de seres vivos, y apoya la idea de la supervivencia de todos los animales, y perfeccionar de sus facultades en un estado futuro.

En 1760 él describió un síndrome ahora llamado del capo de Charles de la condición, en el cual las alucinaciones visuales vivas, complejas (percepts visuales fingidos) ocurren en gente psicologicamente normal. (Él lo documentó en su abuelo de 87 años, que estaba casi oculto de cataratas en ambos ojos pero los hombres, las mujeres, los pájaros, los carros, los edificios, las tapicerías y los patrones percibidos del andamio.) La mayoría de la gente afectada es mayor con debilitaciones visuales, no obstante el fenómeno no ocurre solamente en los ancianos o en ésos con debilitaciones visuales; puede también ser causado por el daño a otra parte en su camino o cerebro óptico.

La vida del capo era sin nada especial que destacar. Él parece nunca tener salió de Suiza, ni él aparece haber tomado cualquier parte en asuntos oficiales a excepción del período entre 1752 y 1768, durante los cuales él era un miembro del consejo de la república. Los veinticinco años pasados de su vida él pasó reservado en el país, en el Genthod, cerca de Ginebra, en donde él murió después de una enfermedad larga y dolorosa en la vigésima de mayo de 1793. Su esposa era una señora de la familia de De la Rive. No tenían ningún niño, pero trajeron el sobrino de señora Bonnet's, el celebrado Horacio-Bénédict de Saussure, encima como de su hijo.

El sistema filosófico del capo se puede contornear como sigue. El hombre es un compuesto de las dos sustancias distintas, la mente y el cuerpo, el que está inmaterial y el otro material. Todo el conocimiento origina en sensaciones; las sensaciones siguen (si como efectos físicos o como capo de los sequents no dirá simplemente) vibraciones en los nervios apropiados a cada uno; y pasado, los nervios son hechos para vibrar por el estímulo físico externo. Un nervio fijó una vez en el movimiento por un objeto particular tiende a reproducir ese movimiento; de modo que cuando una segunda vez recibe una impresión del mismo objeto vibre con menos resistencia. La sensación que acompaña esta flexibilidad creciente en el nervio es, según capo, la condición de la memoria. Cuando reflexión--es decir, el elemento activo en mente--se aplica a la adquisición y la combinación de sensaciones, esas ideas abstractas se forma de las cuales, aunque distinguidas generalmente, sean así simplemente las sensaciones en la combinación solamente. El que pone la mente en actividad es placer o dolor; la felicidad es la meta de la existencia humana.

La teoría metafísica del capo se basa en dos principios prestados Leibniz primero, ése allí no es actos sucesivos de la creación, sino que eso el universo es terminada por el solo acto original de la voluntad divina, y se mueve después de eso encendido por su propia fuerza inherente; y en segundo lugar, ésa allí no es ninguna rotura en la continuidad de la existencia. El divino que es creado original una multiplicidad de gérmenes en una escala graduada, cada uno con una energía inherente del autodesarrollo. En cada paso sucesivo en el progreso del universo, estos gérmenes, según lo modificado progresivamente, anticipados más cerca a la perfección; si no lo hicieran algunos avanzados y otros habría un boquete en la continuidad de la cadena. Así no el hombre sólo sino el resto de las formas de existencia es inmortales. Ni es del hombre de la mente el immortal solamente; su cuerpo también pasará en la etapa más alta, no, de hecho, el cuerpo que él ahora posee, solamente más fino cuyo el germen existe actualmente dentro de él. Es imposible, sin embargo, alcanzar la perfección absoluta, porque la distancia es infinita. En este asunto del final el capo viola su propio principio de continuidad, postulando un intervalo entre lo más arriba posible creado el ser y el divino. Es también difícil entender si el avance constante a la perfección. es realizado por cada individuo, o solamente por cada raza de seres en conjunto. Parece, de hecho, haber una oscilación entre dos distintos pero doctrinas análogas--el del adelanto constantemente cada vez mayor del individuo adentro. etapas futuras de la existencia, y la del adelanto constantemente cada vez mayor de la raza en conjunto según la evolución sucesiva del globo. En Palingesis filosófico, o ideas en los estados últimos y futuros de los seres de vida (1770), capo sostuvo que las hembras llevan dentro de ellos todas las futuras generaciones en una forma miniatura. Él creyó estos seres miniatura, a veces llamados homonculi, podría sobrevivir incluso grandes cataclismos tales como la inundación bíblica; él predijo, por otra parte, que estas catástrofes trajeron el cambio alrededor de evolutivo, y que después del desastre siguiente, los hombres hicieron ángeles, mamíferos ganarían inteligencia, y así sucesivamente.

El capo tenía una influencia en otros filósofos y pensadores pre-evolutivos ; El James Burnett, señor Monboddo se sabe para haber estudiado sus publicaciones en insectos y para haber sido influenciado mientras que él desarrolló conceptos en la progresión de la especie (evolución).

Los trabajos completos del capo aparecieron en Neuchâtel en 1779-1783, revisado en parte solo. Una traducción inglesa de ciertas porciones del philosophique de Palingénésie del fue publicada en 1787, bajo investigaciones filosóficas y críticas del del título referentes al cristianismo . Ver también un Lemoine, capo (París, 1850) de Charles del ; el Duc de Caraman, capo de Charles del, philosophe y naturaliste (París, 1859); Offner máximo, muere Psychologie C. (Leipzig, 1893); Joh. (1897), hoja de págs. 1-211; J Trembley, compite el privée y el littéraire de C.