Chögyam Trungpa (&ndash 1939 de febrero; El el 4 de abril, el 1987 ) eran un amo budista de la meditación, erudito, profesor, poeta, artista, y un tülku de Trungpa. Reconocido extensamente, por tibetan Buddhists y por otros médicos y eruditos espirituales, como profesor preeminente del Buddhism tibetano, él era una figura importante en la difusión del Buddhism tibetano al Vajradhatu y a la universidad del oeste, de fundaciones y establecimiento de Naropa del método del entrenamiento de Shambhala. Su carrera polémica es caracterizada por su estilo del " wisdom" loco; por sus seguidores occidentales. Debilitado físicamente por años de uso pesado del alcohol, él murió en etapas terminales del paro cardíaco en la edad de 48.
Biografía
Años
Llevado en la región de Kham de Tíbet en febrero de 1939, Chögyam Trungpa era undécimo en la línea del tülkus, figuras importantes de Trungpa en el linaje de Kagyu, una de las cuatro escuelas principales del Buddhism tibetano que es renombrado para su énfasis fuerte en práctica de la meditación. Entre sus tres profesores principales estaban el Jamgon Kongtrul de Sechen, el Dilgo Khyentse Rinpoche de HH, y el Khenpo Gangshar .El conocido Chögyam es una contracción del Chögyi Gyatso (), que significa el " océano del " de Dharma ;. El Trungpa () significa el " attendant". Lo entrenaron profundamente en la tradición de Kagyu y recibió su grado de Khenpo al mismo tiempo que el Thrangu Rinpoche ; continuaron estando muy cercanos en años posteriores. Chögyam Trungpa también fue entrenado en la tradición de Nyingma, el más viejo de las cuatro escuelas, y era un adherente de la escarcha (" del ; nonsectarian") movimiento ecuménico dentro del Buddhism tibetano, que aspiró reunir y hacer disponible todas las enseñanzas valiosas de las diversas escuelas, libre de rivalidad sectaria.
Instalado ya como el jefe de los monasterios de Surmang en Tíbet del este, Chögyam Trungpa fue forzado a huir del país en 1959, en la edad de veinte. Apenas escapando la invasión china, él y un pequeño partido de monjes cruzaron el Himalaya a pie y a caballo en el la India .
A partir de 1959-1963, por la cita de su Holiness Dalai Lama, Chögyam Trungpa sirvió como el consejero espiritual para la escuela casera en Dalhousie, la India de los lamas jovenes.
Enseñanzas tempranas en el oeste
En exilio en la India, Trungpa comenzó su estudio del inglés. En 1963, con la ayuda de occidentales comprensivos, él recibió una beca para estudiar la religión comparativa en la Universidad de Oxford en el Inglaterra . En 1967, le legaron una casa de campo de caza anterior en el Escocia que había sido convertido recientemente a un centro de la meditación por un nombrado monje occidental Anandabodhi de Theravadan, que entonces se convirtió en Samye Ling, el primer monasterio budista tibetano en el oeste. En este monasterio en Escocia, el David Bowie era una de pupilas de la meditación de Chogyam Trungpa. En 1970, después de que una rotura con su compañero Akong Tulku Rinpoche, Trungpa del lama se moviera al Estados Unidos en la invitación de varios estudiantes.Poco después de su movimiento a Escocia, una variedad de experiencias, incluyendo un accidente de tráfico que lo dejó paralizado parcialmente en el lado izquierdo de su cuerpo, llevaron Trungpa a la decisión para dar para arriba sus votos y trabajo monásticos como profesor de la endecha. Esta decisión fue motivada principalmente por la intención de socavar la tentación de los estudiantes que se convertían distraída por las culturas y el vestido exóticos, y por sus preconcepciones de cómo un gurú debe comportarse. Él bebió, ahumado, dormido con los estudiantes, y los estudiantes a menudo guardados que esperaban horas antes de dar enseñanzas. Mucho de su comportamiento se ha afirmado como controversias deliberadamente provocativas y chispeadas que continúan a este día. En una cuenta, él animó a estudiantes a dar la marijuana para arriba que fumaba que demandaba que el fumar no estaba de ventaja al progreso espiritual y que exageró neurosis. Él encolerizaron, fueron desconcertados e intimidados a los estudiantes a menudo, pero seguían ferozmente leales, confiados, y dedicados.
Sobre la mudanza a los Estados Unidos en 1970, Trungpa viajó alrededor de Norteamérica casi constantemente, ganando el renombre para que su capacidad única presente la esencia de las enseñanzas budistas más altas de una forma fácilmente comprensible a los estudiantes occidentales. Durante este período, él condujo trece seminarios de Vajradhatu, los programas residenciales de tres meses en los cuales él presentaron un cuerpo extenso de enseñanzas budistas en una atmósfera de la práctica intensiva de la meditación. Los seminarios también tenían la función importante de entrenar a sus estudiantes para sentir bien a los profesores ellos mismos.
Centros de la meditación y de educación
En el 1973, Trungpa estableció el Vajradhatu, abarcando a todas sus instituciones norteamericanas, establecidas jefatura en el Boulder, Colorado . Trungpa también fundó más de 100 centros de la meditación en el mundo entero. Conocido original como Dharmadhatus, se saben estos centros, ahora más de 150 en gran número, mientras que la meditación de Shambhala centra . Él también fundó los centros de retratamiento para la práctica intensiva de la meditación incluyendo centro de la montaña de Shambhala en los lagos rojos feather, el CO, Karme Choling en Barnet, el VT y la abadía de Gambo en bretón del cabo, Nueva Escocia.En el 1974, Trungpa fundó a instituto de Naropa, que hizo más adelante la universidad de Naropa, en el Boulder, Colorado . Naropa era la primera universidad budista acreditada en Norteamérica. Chogyam Trungpa empleó el Allen Ginsberg para enseñar a la poesía allí y al Guillermo Burroughs a enseñar a la literatura allí.
Entre sus estudiantes más famosos y más bien conocidos están el Pema Chödrön, el Allen Ginsberg, el Anne Waldman, el Diane di Prima, el Peter Lieberson, el José Argüelles y el Francisco Varela . Ginsberg, Waldman, y di Prima eran también profesores en la universidad de Naropa. Algunos estudiantes importantes pero menos bien conocidos, a que él enseñó en Inglaterra antes de irse para los E., eran frasco de Alf, Rigdzin Shikpo (né Michael Hookham), y Francisca Fremantle . Rigdzin Shikpo se encendió continuar las enseñanzas de Chögyam Trungpa Rinpoche sobre todo de un Nyingma algo que un punto de vista de Kagyü en la fundación de Longchen.
Visión de Shambhala
En el 1976, Trungpa comenzó a dar las enseñanzas, algunas cuyo fueron recolectados y presentó como el entrenamiento de Shambhala, inspirado por su visión (véase el terma ) del reino legendario Shambhala . Trungpa había comenzado realmente la escritura sobre Shambhala antes de que su escape 1959 de Tíbet a la India, pero la mayor parte de esas escrituras fuera perdido.
En su opinión no sólo estaba la aclaración individual no mítica, pero el reino de Shambhala refirió a una sociedad aclarada que podría ser observada realmente. La práctica de la visión de Shambhala es utilizar la meditación del mindfulness/del conocimiento como manera de conectar con su calidad y confianza básicas, así como con el de otros y del mundo. La visión de Shambhala se describe como acercamiento secular, se arraiga en la meditación, pero accesible a los individuos de cualesquiera, o de no, religión. En los términos de Shambhala, es posible, momento por el momento, porque los individuos establecer a sociedad aclarada. Su libro, Shambhala del : La trayectoria sagrada del guerrero, proporciona una colección sucinta de las opiniones de Shambhala.
Trabajo con artes
Del principio de su tiempo en América, Chögyam Trungpa animó apasionado a sus estudiantes a integrar un acercamiento contemplativo en todas sus actividades diarias. Además de poner una variedad de prácticas contemplativas tradicionales a disposición la comunidad, él también incorporó los muchos intereses especiales ya-existentes de sus estudiantes, desarrollando enseñanzas especializadas en cómo aplicar un acercamiento meditativo a estas varias disciplinas. Estas disciplinas incluyeron el kyūdō (tiro al arco japonés), la caligrafía, el Ikebana (flor que arregla), el Chado (ceremonia de té japonesa), la danza, teatro, película, poesía, así como el cuidado médico y la sicoterapia . Su puntería estaba, en sus propias palabras, traer el " arte a life." diario; Él fundó la fundación de Nalanda en 1974 como organización de paraguas para estas actividades.
Muerte
En el 1986, Trungpa, en salud fall, movió jefaturas de s de Vajradhatu las 'al Halifax, Nueva Escocia, en donde él murió el 4 de abril de 1987. El médico de asistencia, estudiante de Trungpa, dio la causa de la muerte oficial como " fallo cardiaco y failure" respiratorio;. Sin embargo, oficioso se ha divulgado que él pasó su final de los meses incontinente en su dormitorio, demostrando los síntomas clásicos del alcoholismo terminal y la cirrosis del hígado, y todavía bebiendo. Su cuerpo fue embalado en sal y puesto en una caja de madera que se entregará al Karmê Chöling, un centro importante en Barnet, Vermont de la meditación. Su cremación allí se dice el 26 de mayo de 1987 para haber sido acompañada por un número de muestras tradicionales que demuestran su aclaración, incluyendo el aspecto de arco iris, un cuerpo que no decayó inmediatamente, y su corazón restante se calienta.
Continuación del linaje de Shambhala
Sobre la muerte de Chögyam Trungpa, la dirección Vajradhatu primero fue continuada por su discípulo americano, designado regente y heredero de Dharma, Ösel Tendzin (ricos de Thomas), y entonces por el más viejos hijo de Trungpa y heredero de Shambhala, Sakyong Mipham Rinpoche .El siguiente Tülku, Chokyi Sengay de Trungpa, fue reconocido en 1991 por el Tai Situ Rinpoche.
Controversias y aclamación
El estilo de Chögyam Trungpa de la enseñanza era a menudo poco convencional. En sus propias palabras, " Cuando hablamos de la compasión hablamos en términos de ser buenos. Pero la compasión tanto no está siendo buena; está siendo creativa despertar a una persona up." Él no animó a sus estudiantes a imitar su propio comportamiento, y los lo preocupó que sentían autorizada por su ejemplo para hacer lo que él quiso y manipulan a gente. Como el tercer Jamgön Kongtrül explicado en una enseñanza dada a los estudiantes de Chögyam Trungpa, 'usted no debe imitar o juzgar el comportamiento de su profesor, Chögyam Trungpa Rinpoche, a menos que usted pueda imitar su mente. '"
Controversias
Existen un número de controversias que rodean el comportamiento de Trungpa.Lo conocían para su consumición del alcohol. Antes el suyo que venía a América, Trungpa, mientras que bajo influencia, condujo un coche de deportes en una tienda de la broma en Dumfries, Escocia. Le dejaron paralizado parcialmente y a menudo necesitando ayuda de caminar. En algunas ocasiones él era off-stage llevado para también ser bebida. Recuentos de David Chadwick:
" Suzuki pidió Trungpa para dar a una charla a los estudiantes en el zendo la noche próxima. Trungpa caminó en achispado y sentado en el borde de la plataforma del altar con sus pies que colgaban. Pero él entregó una charla cristalina, que alguna sentían tenían una calidad - como las negociaciones de Suzuki - no sólo de estar sobre el dharma solamente ser sí mismo el dharma."
Un incidente que se convirtió en un célèbre de la causa entre algunos poetas y artistas era el partido de Víspera de Todos los Santos en la caída, 1975, el seminario de Snowmass Colorado, un período de tres meses de meditación intensiva y el estudio, a que el W. Merwin del poeta había pedido atender. Trungpa concedió la petición aunque Merwin no había pasado con la práctica preparatoria generalmente. En ese partido, después de que muchos, incluyendo Trungpa mismo, hubieran sacado su ropa, Merwin fue pedido para ensamblar el acontecimiento, pero rechazado. En las órdenes de Trungpa su protector de Vajra entrada forzada en el cuarto trabado y atrincherado del poeta; traído lo y su novia, Dana Naone, contra su voluntad, al partido; y eventual pelado les de toda su ropa, espectadores que no hacen caso de las súplicas de Naone para la ayuda y para que alguien llame a policía. El día siguiente el Merwin y el Naone acordaron permanecer en el seminario por varias más semanas oír las enseñanzas de Vajrayana, con la promesa de Trungpa que " no habría incidentes, " y aserción de Merwin y de Naone que " estaría sin garantías de la obediencia, de la confianza, o de la dedicación personal a him." Se fueron inmediatamente después de la charla pasada. En una letra 1977 a los miembros de una clase de Naropa que investigaba el incidente, Merwin concluyó,
" Mis sensaciones sobre Trungpa se han mezclado del comienzo. Admiración, en todas partes, para sus regalos notables; y reservaciones, que se convirtieron en dudas profundas, referentes a algunas de sus aplicaciones de ellas. Me imagino, por lo menos, que yo he aprendido algunas cosas de él (no todas eran sin embargo quizá las cosas que me “supusieron” aprender) y algunos a través de él, y soy agradecido a él para ésos. No animaría a cualquier persona que sintiera bien a un estudiante el suyo."
La opción de Trungpa Ösel Tendzin del occidental como su heredero del dharma era tan polémico que Tendzin sería el primer sostenedor del linaje y regente budistas tibetanos occidentales de Vajra. Esto fue exacerbada por propio comportamiento de Tendzin, incluyendo su homosexualidad y actividad sexual con los estudiantes mientras que llevaba VIH .
El Kenneth Rexroth del poeta (en Miles, 1989) ofrece a observación que " Muchos creen que Chögyam Trungpa ha hecho indiscutiblemente más daño al Buddhism en los Estados Unidos que cualquier hombre living."
Rick coloca, historiador del Buddhism en América, escribe el " Usted causó más apuro, e hizo mejor, que cualquier persona yo nunca know."
Aclamación
A pesar de estas controversias, los sostenedores importantes del linaje de sus propias tradiciones budistas tibetanas y muchos otros profesores budistas apoyaron su trabajo.
En 1974, Trungpa invitó a HH el Gyalwang Karmapa, jefe del linaje de Kagyu, que viniera al oeste y ofreciera enseñanzas. De acuerdo con esta visita, el Karmapa proclamó Trungpa para ser uno de los sostenedores principales del linaje de Kagyu en el oeste:
El linaje antiguo y renombrado del Trungpas, desde el gran Siddha Trungmase Chökyi Gyamtso Lodrö, poseedor solamente de la actividad santa, tiene en grandes seres dados lugar cada generación. Despertado por la visión de estos precursores en el linaje, este mi actual sostenedor del linaje, Chökyi Gyamtso Trungpa Rinpoche, el ser encarnado supremo, ha realizado magnífico la disciplina de los sostenedores del vajra en la tierra de América, causando la liberación de estudiantes y madurándolos en el Dharma . Esta verdad maravillosa es claramente manifesta.Por consiguiente, autorizo al sostenedor de Chögyam Trungpa Vajra y a poseedor de la bandera de la victoria del linaje de la práctica de las karmas Kagyu. Dejar esto ser reconocido por toda la gente de la estación elevada y ordinaria.
En 1981, su Holiness el catorceno Dalai Lama fue recibido por Chögyam Trungpa y sus estudiantes en su visita a Boulder, Colorado. De Trungpa, él escribió más adelante, " Excepcional como uno de los primeros lamas tibetanos asimilarse completamente en cultura occidental, él hizo una contribución de gran alcance a revelar el acercamiento tibetano a la paz interna en el West."
Chögyam Trungpa también recibió la ayuda a partir del uno de sus propios profesores principales, Dilgo Khyentse Rinpoche, jefe del linaje de Nyingma . Además numeroso Sadhanas y de los poemas dedicados a Trungpa, Khyentse Rinpoche escribió una súplica después de la muerte de Trungpa específicamente que lo nombraba un Mahasiddha .
El Ponlop Rinpoche de Dzogchen dijo: " Según lo enseñado en las escrituras budistas, hay nueve calidades de un amo perfecto del buddhadharma. El undécimo Chögyam Trungpa Rinpoche poseyó los nueve de these."
El Suzuki Roshi, fundador del centro del zen de San Francisco y del centro de la montaña del zen de Tassajara, y otro exponente importante de Buddhism a los estudiantes occidentales, describió Trungpa Rinpoche en el contexto de un vacío del hablar:
La manera que usted puede luchar con esto debe ser apoyada por algo, algo usted no sabe. Pues somos seres humanos, debe haber esa clase de sensación. Usted debe sentirla en esta ciudad o edificio o comunidad. Tan cualquier comunidad puede ser, es necesario que tenga esta clase de ayuda espiritual. Ése es porqué respeto Trungpa Rinpoche. Él nos está apoyando. Usted puede criticarlo porque él bebe el alcohol como bebo el agua, pero eso es un problema de menor importancia. Él le confía en totalmente. Él sabe que si él le está apoyando siempre en un sentido verdadero usted no lo criticará, lo que él lo hace. Y él no importa de lo que usted dice. Ése no es el punto, usted sabe. Esta clase de alcohol grande, sin aferrarse en una cierta religión especial o la forma de práctica, es necesaria para los seres humanos.
El Gehlek Rinpoche, que vivió wth Trungpa Rinpoche cuando eran monjes jovenes en la India y visitados más adelante y enseñados con él en los E., comentó:
Él era una gran yogui tibetana, un amigo, y un amo. Cuanto más que trato de los estudiantes occidentales de Dharma, aprecio más cómo él presenté el dharma y las actividades a que él enseñé. Siempre que resuelva con dificultades, comienzo a entender - a veces antes de solucionar el problema, a veces luego - porqué Trungpa Rinpoche hizo algunas cosas poco convencionales. Lo considero ser el padre del Buddhism tibetano en los Estados Unidos. En mi opinión, él se fue muy temprano - demasiado temprano. Su muerte era una gran pérdida. Todo que él lo hizo es significativo.
Cronología
1940: Llevado en Kham, Tíbet del este. Enthroned como undécimo Trungpa Tulku, abad supremo de los monasterios de Surmang, y gobernador del districto de Surmang. Algunos pusieron su nacimiento en 1939.1944-59: Disciplinas tradicionales del monastic de los estudios, meditación, y filosofía, así como caligrafía, la pintura del thangka, y la danza monástica.
1947: Ordenado como shramanera (monje del principiante).
1958: Recibe grados de Kyorpön (doctor de la divinidad) y de Khenpo (amo de estudios). Ordenado como Bhikshu (monje lleno).
1959-60: Se escapa a la India durante la invasión china de Tíbet en medio de la supresión cada vez mayor de la religión budista.
1960-63: Por la cita Dalai Lama, servicios como consejero espiritual a los lamas jovenes dirigirse la escuela en el Dalhousie, la India.
1962: Engendra a primer hijo, Ösel Rangdröl (Mukpo), por una monja designada más adelante señora Kunchok Palden (o señora Konchok Palden).
1963-67: Atiende a la Universidad de Oxford en una beca de Spaulding, estudiando la religión, la filosofía, y las bellas arte comparativas. Recibe el grado del instructor en la escuela de Sogetsu del centro de flores japonés fundado por el Sofu Teshigahara de Master.
1967: Funda el Samyê-Ling, un centro de la meditación en el Dumfriesshire, Escocia.
1968: Recibe el el Sadhana del texto de Terma de Mahamudra mientras que en retratamiento en el Taktsang, un monasterio sagrado del cliffside en el Bhután .
1969: Se convierte el primer tema británico tibetano. Dañado en un accidente de tráfico, dejándolo paralizado parcialmente. Abandona votos monásticos y los trajes.
1970: Renuncia votos monásticos y casa a discípulo rico Diana Judith Pybus de dieciséis años. Llega en Norteamérica. Establece la cola del tigre, de una meditación budista y del centro del estudio en Vermont, ahora conocido como Karmê Chöling . Establece las karmas Dzong, comunidad budista en Boulder, Colorado.
1971: Comienza la enseñanza en la universidad de Colorado. Establece el centro de Dharma de la montaña rocosa, ahora conocido como centro de la montaña de Shambhala, cerca de la fortaleza Collins, Colorado.
1972: Inicia Maitri, un programa terapéutico que trabaje con diversos estilos de la neurosis usar los principios de las familias de buddha cinco. Conduce el taller de la película de Milarepa, un programa que analice la estética de la película, en la montaña del puesto de observación, Colorado.
1973: Funda el grupo del teatro de Mudra, que los juegos originales de las etapas y practican los ejercicios del teatro, basados en la danza tibetana tradicional . Incorpora el Vajradhatu, una asociación internacional de la meditación budista y el estudio se centra, ahora conocido como Shambhala internacional. Establece el Dorje Khyung Dzong, una facilidad del retratamiento en Colorado meridional. Primer seminario anual de Vajradhatu de las conductas, una práctica avanzada de tres meses y programa del estudio.
1974: Incorpora la fundación, una organización educativa no lucrativa, no sectaria de Nalanda para animar y para organizar programas en los campos de la educación, de la psicología, y de los artes. Recibe la primera visita norteamericana de su Holiness el décimosexto Karmapa, jefe de Gyalwang del linaje de Kagyü de las karmas. Funda a instituto de Naropa, los estudios contemplativos y universidad de las humanidades, ahora acreditada completamente como universidad de Naropa. Forma la organización que se convertirá en el Dorje Kasung, un grupo de servicio confiado con la protección de las enseñanzas budistas y el bienestar de la comunidad.
1975: Forma la organización que se convertirá en la casa de campo de Shambhala, grupo de estudiantes dedicados a fomentar a sociedad aclarada. Funda a comité de la traducción de Nalanda para la traducción de textos budistas del tibetano y sánscrito. Establece la unión de crédito de Ashoka .
1976: Recibe la primera visita norteamericana Dilgo Khyentse Rinpoche, amo venerado de la meditación y erudito del linaje de Nyingma . Recibe una visita de su Dudjom Rinpoche, jefe del Holiness del linaje de Nyingma. Autoriza a ricos de Thomas F. como su heredero del dharma, conocido después de eso como Vajra Ösel regente Tendzin. Establece la corte de Kalapa en Boulder, Colorado, como su residencia y centro cultural para la comunidad de Vajradhatu. Recibe el primer de varios textos del terma de Shambhala (véase los termas ). Éstos abarcan la fuente literaria para las enseñanzas de Shambhala. Funda el pre-entrenamiento de Alaya en Boulder, Colorado.
1977: Concede el abhisheka de Vajrayogini por primera vez en el oeste para los estudiantes que han terminado la práctica de Ngöndro . Establece la celebración del día de Shambhala. Observa un retratamiento de un año en el Charlemont, Massachusetts . Funda el entrenamiento de Shambhala para promover un acercamiento secular a la práctica de la meditación y un aprecio de la calidad humana básica . Visita el Nueva Escocia por primera vez.
1978: Conduce el primer acampamento anual de Magyal Pomra, un programa de entrenamiento avanzado para los miembros del Dorje Kasung. Conduce la primera asamblea anual de Kalapa, un programa de entrenamiento intensivo para las enseñanzas avanzadas de Shambhala y prácticas. Conduce el primer seminario del arte de Dharma. Formas Amara, una asociación de los profesionales de salud. Forma a consejo de Upaya, consejo de la mediación que proporciona un foro para los conflictos de resolución. Establece el festival del día de pleno verano y el día de los niños.
1979: Autoriza a su más viejo hijo, Ösel Rangdröl Mukpo, como su sucesor y heredero al linaje de Shambhala. Funda la escuela del Dressage, una escuela ecuestre de Shambhala bajo dirección de su esposa, señora Diana Mukpo. Funda la escuela primaria de Vidya en Boulder, Colorado.
1980-83: Presenta una serie de instalaciones ambientales y de flor que arreglan exposiciones en las galerías de arte en Los Ángeles, San Francisco, Denver, y Boulder.
el an o 80: Amigos de Kalapa de las formas para promover la práctica de la ceremonia de té japonesa tradicional . Con el comité de la traducción de Nalanda, termina la primera traducción inglesa de la lluvia de la sabiduría .
1981: Recibe la visita su Holiness catorceno Dalai Lama a Boulder, Colorado. Conduce la primera conferencia anual del Budista-Cristiano en Boulder, Colorado, explorando el terreno común entre el budista y las tradiciones contemplativas del cristiano . Formas Ryuko Kyūdōjō para promover la práctica del tiro al arco del zen bajo dirección Shibata Kanjuro Sensei, fabricante del arco al emperador de Japón . Dirige una película, descubriendo elegancia, usar la cantidad de su instalación y flor ambientales que arreglan exposiciones.
1982: Formas Kalapa Ikebana para promover el estudio y la práctica de la flor japonesa que arreglan.
1983: Establece la abadía, un monasterio de Gampo de Kagyü de las karmas situado en bretón, Nueva Escocia del cabo, para los estudiantes occidentales que desean entrar en disciplina monástica tradicional. Crea una serie de ejercicios de la elocución para promover la precisión y el mindfulness del discurso.
1984-85: Observa un retratamiento de un año en la aldea del molino, Nueva Escocia .
1986: Mueve su casero y las jefaturas internacionales de Vajradhatu al Halifax, Nueva Escocia .
1987: Muere de una enfermedad alcohol-relacionada, 4 de abril en Halifax; 26 de mayo incinerado en Karmê Chöling. (Sus seguidores han construido un Chorten para sus restos.)
1989: El niño reconocido como su reencarnación, Chokyi Sengay, nace en el Derge, Tíbet; reconocido dos años más adelante por el Tai Situ Rinpoche.
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