El reino del Champa (PA de Chăm del en el vietnamita o del Chiêm Thành en los expedientes de Hán Việt ) controló cuál ahora es el meridional y central Vietnam a partir aproximadamente del siglo VII a través al 1832 . Champa fue precedido en la región por un reino llamado Lin-yi o Lâm Ấp (en existencia desde 192 A.), pero la relación histórica entre Lin-yi y Champa no está claro. Champa alcanzó su apogeo en el 9no y los 10mos siglos A. comenzaron después de eso una declinación gradual bajo presión Dai Viet de cuál ahora es Vietnam norteño. En el 1471, las tropas de Viet despidieron el capital norteño del Cham de Vijaya, y en 1697 el principado meridional de Panduranga sintió bien a un vassal del emperador vietnamita. En el 1832, el vietnamita Minh Mang del emperador adjuntó los territorios restantes del Cham.

Descripción

Geografía de Champa histórico

Entre el 7mo y el siglo XV A., Champa incluyó ocasionalmente las provincias vietnamitas modernas Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, y Bình Thuận . El territorio del Cham incluyó sin embargo las zonas montañosas al oeste del llano costero y (ocasionalmente) ampliadas en el actual Laos, en general el Cham seguía siendo una gente de la marinería dedicada al comercio, y mantuvo pocos establecimientos de cualquier tamaño lejos de la costa.

Champa histórico era una confederación de hasta cinco principados, cada uno nombrada después de una región histórica en la India:
Indrapura - la ciudad de Indrapura ahora se llama Dong Duong, no muchas millas actual DA Nang y de la tonalidad . DA Nang era la ciudad de Singhapura y está cercana al valle mi hijo, sitio de muchos templos arruinados y las torres. El área controlada una vez por este principado incluyó el actual Quảng Bình, el Quảng Trị, y las provincias de Thừa Thiên-Huế .
Amaravati (provincia actual del

Quảng Nam ).
Vijaya del

- la ciudad de Vijaya ahora se llama Cha Ban pero miente apenas norte de algunas millas actual Qui Nhon en la provincia de Bình Định . Por una época, el principado de Vijaya controló mucha de Quang-Nam, de Quang-Ngai, de Binh Dinh, y de provincias actuales de los Yenes de Phu.
Kauthara del

- la ciudad de Kauthara ahora se llama Nha Trang en la provincia actual de Khánh Hòa .
Panduranga del

- la ciudad de Panduranga ahora se llama Phan Rang en la provincia actual de Ninh Thuận ). Panduranga era el último de los territorios del Cham que se adjuntarán por el vietnamita.

Dentro de los cuatro principados había dos grupos principales: el DUA y el Cau. El DUA vivió en Amarvati y Vijaya mientras que el Cau vivió en Kauthara y Pandaranga. Los dos clanes diferenciaron en sus aduanas y hábitos e intereses en conflicto llevados a muchos choques e incluso a la guerra. Pero manejaron generalmente colocar desacuerdos con endogamia.

Historiografía de Champa

Fuentes para la historiografía de Champa

La historiografía de Champa confía en tres tipos de fuentes:
Restos de la comprobación, incluyendo las estructuras del ladrillo y las ruinas tan bien como las esculturas de piedra;
Inscripciones en el Cham y el sánscrito en los Steles y otras superficies de piedra;
Historias chinas y vietnamitas, informes diplomáticos, y otros textos.

Teorías Overarching en la historiografía de Champa

La beca moderna ha sido dirigida por dos teorías competentes en la historiografía de Champa. Los eruditos convienen que Champa fue dividido históricamente en unas cinco regiones o principados (Panduranga, Kauthara, Amaravati, Vijaya, Indrapura) separados hacia fuera del sur al norte a lo largo de la costa de Vietnam moderno y unidos por un lenguaje común, una cultura y una herencia. Sin embargo, los eruditos han discrepado encendido si las cinco regiones pertenecieron a una sola unidad política, o si eran político independiente de una otra. Se reconoce que el expediente histórico no es igualmente rico para cada uno de las cinco regiones en cada período histórico. Por ejemplo, en el siglo X, el expediente es el más rico para Indrapura; del siglo XII, es el más rico para Vijaya; después del siglo XV, es el más rico para Panduranga. Algunos eruditos han tomado estos cambios en el expediente histórico para reflejar el movimiento del capital del Cham a partir de una localización a otra. Según tales eruditos, si el expediente del siglo X es el más rico para Indrapura, está tan porque en aquel momento Indrapura era el capital de Champa. Otros eruditos han disputado esta contención, sosteniendo que Champa nunca era un país unido, y sosteniendo que la presencia de un expediente histórico particularmente rico para una región dada en un período dado no es ninguna base para demandar que la región funcionó como el capital de un Champa unido durante ese período.

Fuentes de influencia cultural extranjera

Con los siglos, la cría y a la sociedad del Cham influenciaron las fuerzas que emanaban de China, de la India, de Camboya, así como de otras fuentes. Inicialmente, la cultura de Champa fue atada de cerca a las tradiciones culturales y religiosas chinas. En el siglo IV, las guerras con el reino vecino Funan en Camboya y la adquisición del territorio de Funanese llevaron a la infusión de la cultura india en sociedad del Cham. El sánscrito fue adoptado como lengua de estudiante, y el Hinduism, especialmente Shaivism, se convirtió en la religión del estado. A partir del siglo X el comercio marítimo hacia adelante árabe en la región trajo influencias culturales y religiosas islámicas cada vez mayores. Champa vino servir como acoplamiento importante en la ruta de la especia que estiró del Golfo Pérsico a China meridional y más adelante en las rutas marítimas árabes en el Indochina como surtidor del áloe. A pesar de las guerras frecuentes entre Champa y Camboya los dos países también negociaron y las influencias culturales movidas en ambas direcciones. Las familias reales de los dos países intermarried con frecuencia. Champa también tenía comercio cercano y relaciones culturales con el imperio marítimo de gran alcance Srivijaya y posterior Majapahit del archipiélago Malay .

Historia de Champa

Prehistoria

Descendieron a la gente de Champa de los colonos Malayo-Polinesios que aparecen haber alcanzado el continente asiático suroriental Borneo sobre la época de la cultura Sa Huynh en los siglos 1^st y 2^nd A. Hay continuidads de cerámica, industriales y funerarias pronunciadas con los sitios tales como las cuevas de Niah en el Sarawak, Malasia del este. Los sitios del Sa Huynh son ricos en artefactos del hierro, por el contrario con los sitios de la cría del hijo del dong encontrados en Vietnam norteño y a otra parte en el continente Asia Sur-Oriental, donde están dominantes los artefactos de bronce . La lengua del Cham es parte de la familia Austronesian .

La cultura del Sa Huỳnh

La cultura del Sa Huynh es una última sociedad prehistórica de la edad del metal en la costa central de Vietnam. En 1909, cerca de 200 entierros del tarro fueron destapados en Sa Huynh, un sur localizado aldea costera DA Nang . Desde entonces, muchos más entierros se han encontrado, en unos 50 sitios. El Sa Huynh demuestra una cultura regional distinta de la edad de bronce, con sus propios estilos de hachas, de dagas, y de ornamentos. La datación al carbono ha puesto la cultura del Sa Huynh áspero la misma línea de tiempo con la cría del hijo del dong, de que es sobre el primer milenio A. Del ANUNCIO cerca de 200, la costa central de Vietnam fue habitada por los Chams, que habían adoptado elementos de la cultura política y religiosa india. Reciente investiga por los arqueólogos vietnamitas ha demostrado que los Chams son descendientes lingüísticos y culturales de la gente del Sa Huynh. La demostración destapada de los artefactos la gente del Sa Huynh estaba alto - los artesanos expertos en la producción de joyería y de ornamentos hicieron con las piedras y el vidrio duros. Los ornamentos labrados Huynh del Sa también fueron encontrados en Tailandia, Taiwán y Filipinas sugiriendo que fueron negociados con los vecinos asiáticos surorientales, sobre tierra y rutas marítimas. Los arqueólogos también observan que el hierro parece haber sido utilizado por la gente del Sa Huynh cuando sus vecinos del hijo del dong todavía estaban sobre todo usar el bronce.

Lâm Ấp

Al chino, el país de Champa era conocido como Lâm Âp o Lin Yi. Había sido fundado en 192 A. en la región de la tonalidad moderna por un líder local que rebelaba contra el chino de Han . Durante los varios siglos próximos, las fuerzas chinas hicieron repitieron tentativas fracasadas de volver a tomar la región.

De su vecino Funan al oeste, Lâm Âp pronto recibió el regalo de la civilización india. Los eruditos localizan los principios históricos de Champa en el siglo IV A., cuando el proceso de Indianization estaba bien en curso. Era en este período que la gente del Cham comenzó a crear las inscripciones de piedra en el sánscrito y en su propia lengua, para la cual ella creó una escritura única.

El primer rey reconocido en las inscripciones es Bhadravarman, que reinó a partir 349 a 361 A. En el mi hijo, rey Bhadravarman estableció a dios nombrado Bhadresvara, cuyo nombre era una combinación de propio nombre y de el del rey de dios hindú Shiva de dioses. La adoración del dios-rey original bajo el nombre Bhadresvara y otros nombres continuaron con los siglos que siguieron.

El capital de Lâm Âp a la hora de Bhadravarman era el ciudadela de Simhapura (" León City"), que fue situada a lo largo de dos ríos y tenía una pared ocho millas en circunferencia. Un escritor chino describió a gente de Lâm Âp como guerrero y musical, con el " ojos profundos, una alta nariz recta, y negro rizado hair."

Según expedientes chinos, Sambhuvarman (ventilador Tche del ventilador) era rey coronado de Lâm Âp en 529 inscripciones de A. lo acredita con la rehabilitación del templo a Bhadresvara después de un fuego. Delegaciones y tributo también enviados de Sambhuvarman a China, e invadido sin éxito cuál ahora es Vietnam norteño., un colmillo de general Liu de la dinastía de Sui Lâm invadido Âp, ganado una batalla engañando los guerra-elefantes enemigos en un área instalada trampas explosivas con los hoyos camuflados, masacrada las tropas derrotadas, y capturada el capital. En el 620's, los reyes de Lâm Âp enviaron a delegaciones a la corte de la dinastía de espiga recientemente establecida y pidieron hacer vassals de la corte china.

El chino registra informe la muerte del rey pasado de Lâm Âp como cayendo en 756 A. después de eso por una época, el Champa referido chino como " Hoan Vuong" o " Huanwang". Los expedientes más tempranos del chino usar un nombre se relacionaron con el " Champa" se fechan 877 A.; sin embargo, tales nombres habían sido funcionando por el Cham ellos mismos desde por lo menos 629 A., y por el Khmer desde por lo menos 657 A.

Champa en su pico

A partir del 7mo a siglo X A., el Cham controló el comercio en especias y seda entre China, la India, las islas indonesias, y el imperio de Abbassid en el Bagdad . Complementaron su renta de las rutas comerciales no sólo exportando la marfil y el áloe, pero también enganchando a piratería y atacando.

Fundaciones religiosas en Mỹ Sơn

Por la segunda mitad del siglo VII A., los templos reales comenzaban a hacer su aspecto en el a mi hijo . El culto religioso dominante era el hindú Shiva de dios, pero los templos también fueron dedicados al Vishnu . Los eruditos han llamado el estilo arquitectónico de este del período mi hijo E1, en referencia a un edificio particular en mi hijo que se mira como emblemático del estilo. Las obras de arte importantes de la supervivencia en este estilo incluyen un pedestal para un Linga que ha venido ser conocido como el mi pedestal del hijo E1 y frontón que representaban el nacimiento Brahma de un loto que publicaba del ombligo Vishnu el dormir.

En una inscripción de piedra importante fechó 657 A. y encontró en mi hijo, rey Prakasadharma, que tomaron en el Vikrantavarman conocido I en su coronación, demandado para ser descendido a través de su madre del Brahman Kaundinya y la princesa Soma, los antepasados legendarios de la serpiente del Khmer de Camboya. Esta inscripción subraya así la conexión étnica y cultural de Champa con el imperio del Khmer, su rival perenne al oeste. También conmemora el esmero del rey de un monumento, probablemente un Linga, al Shiva . Otra inscripción documenta la dedicación casi mística del rey al Shiva, " quién es la fuente de finales supremo de la vida, difícil lograr; de quién naturaleza verdadera está más allá del dominio del pensamiento y del discurso, con todo cuya imagen, idéntica con el universo, es manifestada por su forms."

Superioridad temporal de Kauthara

En el siglo VIII, el centro político de Champa cambiado de puesto temporalmente de mi hijo en dirección Sur a las regiones de Panduranga y Kauthara, centradas alrededor del complejo del templo Po Nagar acercan al moderno Nha Trang que fue dedicado a la diosa de tierra indígena Yan Po Nagar. En 774 asaltantes entrenados para la lucha cuerpo a cuerpo de A. Java desembarcó en Kauthara, quemó el templo de Po Nagar, y llevó apagado la imagen de Shiva. El rey Satyavarman del Cham persiguió los asaltantes entrenados para la lucha cuerpo a cuerpo y los derrotó en una batalla naval., Satyavarman erigió un Stele en Po Nagar, declarando que él había recuperado el control del área y había restaurado el templo., los asaltantes entrenados para la lucha cuerpo a cuerpo Javanese destruyeron un templo dedicado a Shiva cerca de Panduranga.

La dinastía budista en Indrapura

En 875 A., rey Indravarman II fundó una nueva dinastía norteña en Indrapura (dong Duong cerca DA Nang en Vietnam moderno). Impaciente demandar un linaje antiguo, Indravarman se declaró el descendiente Bhrigu, el sabio venerable cuyas hazañas se detallan en el Mahabharata, y afirmó que Indrapura había sido fundado por el mismo Bhrigu en épocas antiguas.

Indravarman era el primer monarca del Cham para adoptar el Buddhism de Mahayana como religión oficial. En el centro de Indrapura, él construyó un monasterio budista (vihara) dedicado al Lokesvara del Bodhisattva . La fundación, era deplorable devastated durante la guerra de Vietnam . Agradecido, algunas fotografías y bosquejos sobreviven a partir del período de la preguerra. Además, algunas esculturas de piedra del monasterio se preservan en museos vietnamitas. Los eruditos han llamado el estilo artístico típico del Indrapura el estilo de Duong del dong. El estilo es caracterizado por su dinamismo y realismo étnico en la pintura de la gente del Cham. Las obras maestras de la supervivencia del estilo incluyen varias esculturas altas feroz Dvarapalas o de los guardas del templo que fueron colocadas una vez alrededor del monasterio. El período en el cual el Buddhism reinó mientras que la religión principal de Champa acabó en aproximadamente 925, en cuya hora el estilo de Duong del dong también comenzó a llevar a los estilos artísticos subsecuentes ligó a la restauración Shaivism como la religión nacional.

Los reyes que pertenecían a la dinastía de Indrapura construyeron un número de templos en mi hijo en los 9nos y 10mos siglos A. Sus templos en mi hijo vinieron definir un nuevo arquitectónico y el estilo artístico, llamado por los eruditos el mi estilo del hijo A1, en referencia a una fundación particular en mi hijo miró otra vez emblemático para el estilo. Con el cambio religioso del Buddhism de nuevo a Shaivism alrededor del principio del siglo X, el centro de la religión del Cham también cambió de puesto del dong Duong de nuevo a mi hijo.

Agotamiento con conflicto con el Việt y el Khmer

Champa alcanzó su pico en la civilización de Indrapura centrada en la región de dong Duong y de mi hijo. Los factores que contribuyen a la declinación de Champa durante los varios siglos próximos incluyen su posición envidiable a lo largo de las rutas comerciales, su base de la población relativamente pequeña, y sus relaciones con frecuencia antagónicas con sus vecinos más cercanos: el Viet al norte y al Khmer al oeste.

Los paralelos interesantes se pueden observar entre la historia de Champa norteño (Indrapura y Vijaya) y la de su vecino y rival al oeste, la civilización del Khmer Angkor, situada apenas al norte de la savia de Tonle del gran lago en cuál ahora es Camboya . La fundación de la dinastía del Cham en Indrapura en 875 A. fue seguida apenas dos años más tarde por la fundación en el Roluos en 877 del imperio del Khmer por rey Indravarman I, que unió dos regiones previamente independientes de Camboya. Los paralelos continuaron como las dos personas prosperaron a partir de los 10mos a 12mos siglos, después entraron la declinación gradual, sufriendo su última derrota en el siglo XV., el Khmer perdió el control de sus posesiones occidentales alrededor Sukhothai como resultado de una rebelión tailandesa. La rebelión acertada no sólo anunciada en la era de independencia tailandesa, pero también presagiada el abandono eventual de Angkor en 1431 A. que siguen su saco por los invasores tailandeses del reino Ayutthaya, que había absorbido Sukhothai en 1376. La declinación de Champa era áspero contemporánea con la de Angkor, y fue precipitada por la presión del Dai Viet de cuál ahora es Vietnam norteño, culminando en la conquista y la borradura de Vijaya en 1471 A.

Invasiones del Khmer de Kauthara

En 944 y 945 A., las tropas del Khmer de Camboya invadieron la región de Kauthara. Alrededor 950, el Khmer pillaron el templo Po Nagar y llevaron apagado la estatua de la diosa. En 960, el rey Jaya Indravaman I del Cham envió a delegación con tributo al primer rey de la dinastía de canción china, que había sido establecida en el Kaifeng alrededor de 960. En 965, el rey restauró el templo en Po Nagar y reconstruyó la estatua de la diosa para substituir el robada por el Khmer.

Guerrear con Đại Việt y el abandono de Indrapura

En el siglo X de la 3ultima mitad, los reyes de Indrapura emprendieron guerra contra el Dai Viet de cuál ahora es Vietnam norteño. El Viet había pasado a mejor parte del siglo que aseguraba su independencia de la regla china. Después de la derrota de la flota china por Ngo Quyen en la batalla de Bach Dang en 938 A., el país había pasado a través de un período de agitación interna hasta su reunificación final por la dinastía de Dinh en 968 bajo el nombre Dai Co Viet, y del establecimiento de un capital en Hoa Lu cerca moderno Hanoi ., el rey Parameshvaravarman I (Phê MI Thuê del Cham al Viet) envió una flota para atacar Hoa Lu. Una tempestad barrenó a la expedición malograda sin embargo. En 982, el Le Hoan del rey del Dai Viet envió a tres embajadores a Indrapura. Cuando detuvieron a los embajadores, Le Hoan decidía ir en la ofensiva. Viet Indrapura despedido tropas y rey matado Phê Mi Thuê. Llevaron apagado a los bailarines y a músicos del Cham que vinieron posteriormente influenciar al desarrollo de los artes en Dai Viet. Como resultado de estos reveses, el Cham abandonó Indrapura alrededor de 1000 A. El centro de Champa fue vuelto a poner al sur a Vijaya en Binh moderno Dinh.

Saco de Vijaya por el Việt

El conflicto entre Champa y Dai Viet no terminó, sin embargo, con el abandono de Indrapura. Champa sufrió ataques más futuros de Viet en 1021 y 1026 A., una batalla catastrófica dio lugar a la muerte rey Sa Dau y el saco del Cham de Vijaya del Dai Viet bajo Lý Thái Tông . Los invasores capturaron los elefantes y los músicos e incluso la reina MI E del Cham, que preservaron su honor lanzándose en las ondas mientras que sus captores intentaron transportarla a su país. Champa comenzó a pagar tributo a los reyes de Viet, incluyendo un rinoceronte blanco enviado en 1065., sin embargo, el rey de Vijaya Rudravarman (Cu de Che) atacó a Dai Viet para invertir los reveses de 1044. Derrotaron otra vez al Cham, y el Dai Viet capturó y quemó otra vez Vijaya. Estos acontecimientos fueron repetidos en 1069, cuando el general LY Thuong Kiet de Viet llevó una flota Champa y ocupó Vijaya. Rudravarman fue tomado en el cautiverio, comprando eventual su libertad a cambio de tres districtos norteños de su reino. Aprovechándose del desastre, un líder en Champa meridional rebeló y estableció un reino independiente. Los reyes norteños no podían juntarse el país hasta 1084.

Invasiones del Khmer de Champa norteño

En 1074 A., rey Harivarman IV tomó el trono, restaurando los templos en mi hijo y llevándolos en un período de prosperidad relativa. Harivarman hizo las paces con el Dai Viet, pero provocó guerra con el Khmer Angkor . En 1080, un ejército del Khmer atacó Vijaya y otros centros en Champa norteño. Los templos y los monasterios fueron despedidos; los tesoros culturales fueron llevados apagado. Después de mucha miseria, las tropas del Cham debajo de rey Harivarman podían derrotar a los invasores y restauraron el capital y los templos.

Alrededor 1080 A., una nueva dinastía de la meseta de Korat en el moderno Tailandia ocuparon el trono de Angkor en Camboya. Pronto bastante, los reyes de la nueva dinastía emprendieron un programa del imperio-edificio. Rechazado en sus tentativas de conquistar a Dai Viet en el 1130's, dieron vuelta a su atención a Champa., un ejército del Khmer bajo Suryavarman II, el fundador del rey Angkor Wat, Vijaya ocupado y destruido los templos en mi hijo. El rey del Khmer entonces procedió a intentar la conquista de todo el Champa norteño., sin embargo, la regla del principado meridional de Panduranga, rey Jaya Harivarman, derrotó a invasores y tenía sí mismo el rey consecrated de reyes en Vijaya. Él pasó el resto de su reinado que ponía rebeliones en el suelo en Amaravati y Panduranga.

Saco de Angkor del Cham

En 1167 A., rey Jaya Indravarman IV ascendió al trono en Champa. Una inscripción lo caracterizó como valiente, bien-versado en armas, y bien informado de la filosofía, de las teorías y Dharmasutra de Mahayana . Después de asegurar paz con el Dai Viet en 1170, Jaya Indravarman invadió Camboya con resultados poco concluyentes. En 1177, sin embargo, sus tropas pusieron en marcha un ataque de sorpresa contra el capital del Khmer Yasodharapura de los buques de guerra pilotaron encima del río de Mekong a la savia de Tonle del gran lago en Camboya. Los invasores despidieron el capital, mataron a rey del Khmer, y lo hicieron apagado con mucho botín.

Conquista de Vijaya por el Khmer

El Khmer fue reunido por un nuevo rey, el Jayavarman VII, que condujo a Cham de Camboya en 1181 A. Cuando Jaya Indravarman IV puso en marcha otro ataque contra Camboya en 1190, Jayavarman VII designó a príncipe del Cham nombrado Vidyanandana para llevar al ejército del Khmer. Vidyanandana derrotó a invasores y procedió a ocupar Vijaya y a capturar Jaya Indravarman, que él devolvió a Angkor un preso.

Después de la conquista de Vijaya, el rey del Khmer instaló a su propio cuñado, príncipe In, como rey de marioneta en Champa. La guerra civil explotó, sin embargo, entre varias facciones. En el extremo, príncipe In prevaleció, pero declaró su independencia de Camboya. Las tropas del Khmer intentaron sin éxito recuperar control sobre Champa a través de los 1190' S., finalmente, los generales de Jayavarman VII tomaron Vijaya, y Champa se convirtió en con eficacia una provincia de Angkor, no recuperar su independencia hasta 1220. Después de eso, Vijaya entró un período de declinación gradual que duró por más de dos siglos. Este período terminó en una derrota total en las manos del Dai Viet, y fue interrumpido breve por un período de éxito militar asombroso debajo del guerrero que rey Che Bong Nga.

Invasión de los Mongols

En 1283 A., tropas mongoles bajo general Sogetu Champa invadido y Vijaya ocupado. En el 1270's, el Kublai Khan había establecido su capital y dinastía en el Pekín, había recibido la visita Marco Polo, y había derribado la dinastía de canción china meridional . Antes de 1280, él daría vuelta a su atención a los reinos del Cham y de Viet situados en el territorio de Vietnam moderno. Una serie de asaltos mongoles en Dai Viet era, sin embargo, fracasada, dando por resultado reveses severos tales como la batalla de Bach Dang . Semejantemente, la invasión de Champa tenía poco efecto duradero. Algo que los invasores directo, el rey del Cham y sus tropas retirados de la costa a las montañas y de combate como guerrillas. Dos años más tarde, los Mongols a la izquierda sus los propios acuerdo. Sogetu pronto fue matado en otra invasión remendada de Dai Viet.

Chế Mân

En 1307 A., el rey Jaya Simhavarman III (hombre) de Che, el fundador del Cham del templo existante inmóvil Po Klaung Garai en Panduranga, cedido dos districtos norteños al Dai Viet a cambio de la mano en la unión de una princesa de Viet. Poco después de las nupcias, el rey desaparecido, y la princesa volvieron a su hogar norteño para evitar una aduana del Cham que la habría requerido ensamblar a su marido en muerte. Sin embargo, las tierras que el hombre de Che impetuoso había cedido no fueron vueltas. Para recuperar estas tierras, y animado por la declinación de Dai Viet en el curso del siglo XIV, las tropas de Champa comenzaron a hacer incursiones regulares en el territorio de su vecino al norte.

Chế Bồng Nga - el rey rojo

El rey fuerte pasado del Cham era Che Bong Nga o el Che Bunga, que gobernaron 1360 hasta el 1390 . En historias vietnamitas le llaman el el rey rojo . Che Bong Nga manejado al parecer para unir las tierras del Cham bajo su regla y al lado 1372 él era bastante fuerte atacar y casi conquistar a Dai Viet del mar.

El Cham fuerza el despedido Thang largo, el capital de Dai Viet situado en el sitio moderno Hanoi, en el 1372 y entonces otra vez en el 1377 . Un ataque pasado en el 1388 fue comprobado por el general vietnamita Ho Quy LY, fundador futuro de la dinastía de Ho. Che Bong Nga murió dos años más tarde en el 1390 . Ésta era la ofensiva seria pasada del Cham contra Dai Viet, pero ayudó a encanto el final de la dinastía de Tran, que habían forjado su reputación en las guerras contra los Mongols al siglo anterior, pero que ahora se reveló como débil e ineficaz frente a las invasiones del Cham.

Derrota y destrucción de Vijaya por el Đại Việt

En el 1446, el Dai Viet bajo dirección Trinh Kha puso en marcha una invasión de Champa. El ataque era acertado y Vijaya cayó a los invasores. Un año más adelante, sin embargo, un contraataque condujo el Viet de la ciudad.

En el 1470, el Dai Viet, llevado por el gran Le Thanh Tong del emperador, invadió otra vez Champa. Le Thanh Tong era administrador y un líder extraordinarios. El ejército de Dai Viet era muy de gran alcance y organizado bien. Por el contrario el Cham era desorganizado y débil. Vijaya fue capturado después de cuatro días de luchar en el 1471 del 21 de marzo . Capturaron y fueron muerto al rey Tra-Toan del Cham no de largo después de eso. Por lo menos mataron a 60.000 personas del Cham y 30.000 fueron tomados como esclavos por el ejército vietnamita. El capital de Vijaya fue borrado. Como resultado de la victoria, Le Thanh Tong adjuntó los principados de Amaravati y de Vijaya. Esta derrota causó la primera emigración del comandante Cham, particularmente a Camboya y al Malacca .

Historia posterior de Champa

Qué permanecía de Champa histórico era el principado meridional de Panduranga. Por otra parte, bajo protección de Dai-Viet, preservó algo de su independencia. Éste era el punto de partida de los señores modernos del Cham en el principado de Panduranga (Phan sonó, Phan Ri y Phan Thiet).

Al 1594 el señor Po At del Cham envió fuerzas para asistir al sultanato ataque de s de Johor de 'contra el portugués Malacca .

En el 1692, el señor Po Sot del Cham rebeló contra el Nguyễn Phúc Trần que gobernó Vietnam meridional. La rebelión estaba en primer fracasado y las consecuencias fueron exacerbadas por un brote de plaga en Panduranga. ¿Sin embargo, un aristócrata Oknha Dat del Cham obtuvo la ayuda del general una interdicción, un Lauw (Orang Laut? Chinos de ultramar?) líder. Derrotaron las fuerzas de Nguyễn Nguyễn Phúc Chu en el 1695 . Después de la victoria, el nuevo rey Po Saktiray DA Patih (hermano menor del borrachín del Po) firmó un tratado de paz con Nguyễn Phuc Chu. Como resultado del tratado, los señores de Nguyễn llamaron los señores del Cham como Trấn Vương (señor local) de Thuận Thành (Panduranga), y a los funcionarios de Nguyễn los supervisaron de cerca.

Aunque los señores del Cham tuvieran autoridad a la gente del Cham, " Archives du Panduranga" suministró algunas evidencias sobre su autoridad limitada sobre colonos vietnamitas. Los señores del Cham desempeñaron a menudo el papel del juez para los casos del conflicto del Kinh-Cham.

17 años más adelante, en 1712, el señor Nguyễn Phúc Chu de Nguyễn hizo el nuevo tratado llamado " el tratado con el articles" 5; (Điều del ngũ del định de Nghị) con el señor Po Saktiray DA Patih del Cham y aclarado la derecha (incluida la derecha del ensayo de los señores del Cham y de la gente del Cham) y la obligación de los señores del Cham y de los señores de Nguyen. Este nuevo tratado fue guardado hasta 1832 por los señores del Cham, los señores de Nguyễn, los señores de Tây Sơn y los emperadores de Nguyễn.

Como resultado de la guerra entre el Tây Sơn, debajo de Nguyễn Nhạc, y Nguyễn Ánh, en el 1786, el señor Chei Krei Brei del Cham y su corte huyeron a Camboya. La asunción detrás de este vuelo es que apoyaron a señores de Nguyễn y los señores de Tây Sơn parecían haber ganado la guerra. Desde entonces, el título de los señores del Cham fue retrocedido al prefecto del .

En el 1796, durante los años pasados Tây Sơn, Tuen Phaow, noble de Makah (Kelantan), dirigió una rebelión importante contra los nuevos líderes del Cham (Po Ladhwan Paghuh, Po Chơng Chơn y Po Klan Thu) y la ayuda de Kelantan demandado pero la rebelión fue derrotada. Los líderes del Cham recuperaron las sus derechas especiales una vez que Nguyễn Ánh (el Gia del emperador de largo) recuperó control sobre Vietnam en el 1802 . ¡ pero incluso la regla limitada del Cham en Panduranga acabó oficialmente en el 1832, cuando el Minh Mạng del emperador adjuntó el área.

Religión

Hinduism y Buddhism

Antes de la conquista de Champa del rey vietnamita Lê Thánh Tông en 1471, la religión dominante de la gente del Cham era el Hinduism, y la cultura fue influenciada pesadamente por la la India . El Hinduism de Champa era de forma aplastante Shaivist, es decir, centrado en la adoración Shiva, y ella fue combinado liberalmente con los elementos de cultos religiosos locales tales como la adoración Yan Po Nagar de la diosa de tierra. Los símbolos principales del Cham Shaivism eran el Linga, el mukhalinga, el jatalinga, el linga dividido en segmentos, y el kosa.
Un linga (o el lingam ) es un poste fálico que sirve como representación de Shiva. Reyes del Cham erigidos con frecuencia y lingas de piedra dedicados como las imágenes religiosas centrales en templos reales. El nombre que un rey del Cham daría a tal linga sería un compuesto de propio " del nombre y del sufijo del rey; - esvara, " cuál representa Shiva.
Un mukhalinga es un linga sobre el cual se ha pintado o talló una imagen de Shiva como un ser humano o rostro humano.
Un jatalinga es un linga sobre el cual se ha grabado una representación estilizada del peinado del moño de Shiva.
Un linga dividido en segmentos es un poste del linga dividido en tres secciones para representa los tres aspectos del godhead o hindú Trimurti : la sección más baja, cuadrado en forma, representa el Brahma ; la sección central, octogonal en forma, representa el Vishnu, y la sección superior, circular en forma, representa el Shiva .
Un kosa es una cesta cilíndrica de metal precioso usada para cubrir un linga. La donación de un kosa a la decoración de un linga era una característica de distinción del Cham Shaivism. Los reyes del Cham dieron a nombres a los kosas especiales en mucho la manera que dieron a nombres a los lingas ellos mismos.

El predominio del Hinduism en la religión del Cham fue interrumpido por una época en los 9nos y 10mos siglos, cuando una dinastía en Indrapura (dong Duong en la provincia de Quang Nam de Vietnam moderno) adoptó el Buddhism de Mahayana como su fe. El arte budista del dong Duong ha recibido la aclamación especial para su originalidad.

En los 10mos siglos y después de, el Hinduism se convirtió en otra vez la religión predominante de Champa. Algo de los sitios que han rendido trabajos importantes del arte religioso y la arquitectura a partir de este período está, aparte de mi hijo, Khuong mi, de Tra Kieu, de Chanh Lo, y de Thap Mam.

Islam

El Islam comenzó a hacer progreso entre el Cham después del siglo X, pero estaba solamente después de la invasión 1471 que esta influencia cogió velocidad. Por el siglo XVII las familias reales de señores del Cham también comenzaron a dar vuelta al Islam y éste triggerred eventual el cambio principal en la orientación religiosa del Cham de modo que antes su anexión final del vietnamita, la mayoría de la gente del Cham hubiera convertido al Islam . La mayoría del Cham ahora es los musulmanes pero, como el Javanese en el Indonesia, a Hinduism lo influencia pesadamente. Las minorías significativas de Hindus y los budistas de Mahayana existen. Los expedientes indonesios indican la influencia de princesa Darawati, princesa del Cham en la influencia de su marido Kertawijaya, regla de Majapahit séptimo, semejantemente al Parameshwara de Malacca, para convertir a la familia real de Majapahit al Islam. La tumba islámica de Putri Champa (princesa de Champa) se puede encontrar en el Trowulan, el sitio del capital imperial de Majapahit.

Restos

El sitio más significativo para la arquitectura del templo del Cham es en el mi hijo (Viet: Mỹ Sơn) cerca de la ciudad Hoi un (Viet: Hội). El complejo grande en mi hijo fue dañado pesadamente por el bombardeo de los E. durante la guerra de Vietnam. El sitio se está restaurando actual con donaciones de un número de países y de NGO. En fecha el 2004, el claro de las minas y UXO no habían sido terminados.

Muchas torres históricas del Cham todavía siguen siendo permanentes en otros sitios en Vietnam central (un Nam), incluyendo el siguiente:
Po Nagar
Po Klaung Garai

La colección más grande de la escultura del Cham se puede encontrar en el museo de Danang del de la escultura (antes Musée Enrique Parmentier ) del Cham en la ciudad costera DA Nang (Viet: Đà Nẵng). El museo fue establecido en el 1915 por los eruditos franceses, y se mira como uno del más hermosa de Asia Sur-Oriental. Otros museos con las colecciones de arte del Cham incluyen el siguiente:
Museo de bellas arte, Hanoi
Museo de la historia, Hanoi
Museo de bellas arte, Saigon
Musée Guimet, París

Las dinastías de Lin-yi y de Champa

la dinastía I 192- ¿? Sri Mara
¿?
¿?
circa 270 el ventilador Hiong (ventilador Hsiung)
circa 284-336 el ventilador Yi la dinastía II 336-349 ventilador Wen
349- ¿? Ventilador FO
circa 377 Bhadravarman I
¿? Gangaraja
¿? Manorathavarman
d circa el Ti de 420 Wen

la dinastía III circa el AMI I de 420-Fan Yang
¿? El AMI II de Yang del ventilador
¿? Ventilador inglés de Shen Ch'
¿? Ventilador uan de Ken espiga Ch'
¿? Ventilador Chou Nong
¿? Ventilador Wen Tsan
circa 510 Devavarman
circa 526/9 Vijayavarman la dinastía IV ¿circa 529? Rudravarman I
circa 605 Sambuvarman
¿circa 629? Kanharpadharma
¿? -645 Bhasadharma
645- ¿? Bhadresvaravarman
¿(D. 653? (f) Isanavarman (HEMBRA)
653- ¿? Vikrantavarman I
circa 685 C. 730 Vikrantavarman II
circa 749/58 Rudravarman II

la dinastía V (de Panduranga) circa 757: Prithivîndravarman
circa 774: Satyavarman
circa 793: Indravarman
circa 801: Harivarman
circa 820-860: Vikrantavarman III

la dinastía VI (de Bhrigu) circa 877: Indravarman II
circa 896-905: Jayasimhavarman I
circa 896-905: Jayasimhavarman
905-910: Bhadravarman II
911 vers 971: Indravarman III
989- ¿? : Vijaya Shrî Harivarman II
circa 989: Yanpuku Vijaya Shrî

Dinastía del del

del sur del

de 1041-1059: Jayasimhavarman II
¿1059-1060? : Bhadravarman III
circa 1060: Rudravarman
circa 1081: Jaya Indravarman IV
¿? -1086: Paramabodhisattva
1086-1139: Jaya Indravarman V
1139-1147: Jaya Indravarman VI
1147-1163: Jaya Harivarman VI
1163- ¿? : Jaya Indravarman VII
¿? - 1190: Jaya Indravarman VIII
1226- ¿? : Jaya Parameshvaravarman IV
¿? - 1237: Jaya Indravarman X
1266- ¿? : Indravarman IX
¿? - 1307: Jayasimhavarman IV
1307- ¿? : Mahendravarman
1342-1360: BO-dê
1360-1390: El Che Bong Nga (o Che Bunga).
1441-1446: Bichai

1627 - Po 1651 Roma
borrachín 1660 - 1692 del Po

Dinastía del de Po Saktiraidaputih, reglas del Cham del vassal bajo los señores de Nguyễn Po 1695 - 1728 Saktiraidaputih
Po 1728 - 1730 Ganvuhdaputih
Po 1731 - 1732 Thuttirai
1732 - 1735 vacantes
Po 1735 - 1763 Rattirai
Po 1763 - 1765 Tathundamohrai
Po 1765 - 1780 Tithuntiraidapaguh
Po 1780 - 1781 Tithuntiraidaparang
1781 - 1783 vacantes
Chei 1783 - 1786 Krei Brei
Po 1786 - 1793 Tithundaparang
Po 1793 - 1799 Lathundapaguh
Po 1799 - 1822 Chong Chan

Ver también

Historia de Vietnam
Gente del Cham
Arte de Champa

Literatura

Jean Boisselier, statuaire du Champa, París del La del : École Française d'Extrême-Orienta, 1963.
Cerero de David P., una historia de Camboya. Boulder: Prensa de Westview, 1992. Londres: Thames & Hudson Ltd, 2001. ISBN 0500975930
Jean-Francois Huberto. Prensa de Parkstone, 2005. ISBN 185995975X
Lê Thành Khôi, à 1858 de los origines del DES de Histoire du Vietnam del . París: Sudestasie, 1981.
Jorte Maspero, Le royaume de Champa . París: Van Ouest, 1928.
Ngô Vǎn Doanh, Champa: Torres antiguas . Hanoi: Los editores de Gioi, 2006.
Ngô Vǎn Doanh, mis reliquias del hijo. Hanoi: Los editores de Gioi, 2005.
Rutherford de Scott, guía de la penetración del - Vietnam (ed. Sardesai, Vietnam, ensayos y tribulaciones de una nación . Long Beach Publications, 1988. ISBN 0-941910-04-0
Michael Vickery, " Champa Revised." Documento de trabajo de ARI, No.
Bamboleo de Geoff, " Champa en la canción hui-yao, " del ; Documento de trabajo de ARI, No.

Notas al pie de la página

.

Zenithic

Champa

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