La chaqueta de punto ( 1820 - de Herberto del del 27 de abril el 1903 del 8 de diciembre ) era filósofo inglés ; teórico político clásico prominente del liberal ; y teórico sociológico.

La chaqueta de punto desarrolló un concepto completo de la evolución como el desarrollo progresivo del mundo físico, los organismos biológicos, la mente humana, y cultura humana y las sociedades. El soltero de por vida contribuyó a una amplia gama de temas, incluyendo los éticas, la religión, la política, la filosofía, la biología, la sociología, y la psicología .

Él es el más conocido para acuñar la supervivencia del término del más apto, que él hizo en principios del de la biología (1864), después lectura de s de Charles Darwin 'el origen de la especie . Este término sugiere fuerte la selección natural, con todo como evolución ampliada chaqueta de punto en reinos de la sociología y de los éticas él hizo uso del Lamarckism algo que la selección natural.

Vida

La chaqueta de punto de Herberto nació en el Derby, Inglaterra, el el 27 de abril, el 1820, el hijo de la chaqueta de punto de Guillermo George (generalmente llamada George). El padre de la chaqueta de punto era un discorde religioso que mandilaron del Methodism al Quakerism y que parece haber transmitido a su hijo una oposición a todas las formas de autoridad. Él funcionó una escuela fundada en los métodos de enseñanza progresivos de Juan Heinrich Pestalozzi y también servida como secretaria de la sociedad filosófica, sociedad científica que había sido fundada en los 1790s por Erasmus Darwin, el abuelo de Derby de Charles. La chaqueta de punto era educada en ciencia empírica por su padre, mientras que los miembros de la sociedad filosófica de Derby le presentaron a los conceptos del pre-Darvinista de evolución biológica, particularmente los de Erasmus Darwin y a Jean Baptiste Lamarck. Su tío, la chaqueta de punto de Revd Thomas, vicario de Hinton Charterhouse cerca del baño, terminó la enseñanza convencional limitada de la chaqueta de punto enseñándole a un ciertas matemáticas, a la física y a la capacidad de traducir algunos textos fáciles del latín. Él también imprimió en su sobrino sus los propios firmemente las ideas políticas del cambio y del anti-statist. Si no, la chaqueta de punto era un autodidact que adquirió la mayor parte de su conocimiento de conversaciones con sus amigos y conocidos.

Como hombre adolescente y joven una chaqueta de punto encontró difícil colocar a cualquier disciplina intelectual o profesional. Él trabajó como ingeniero civil durante el auge ferroviario del último 1830s, mientras que también dedicaba mucho de su tiempo a la escritura para los diarios provinciales que eran disidentes en su religión y radical en su política. A partir la 1848 a 1853 él sirvió como redactor en el The Economist mientras tanto él publicó su primer libro, la estática social diario del cambio del (1851) que predijeron que la humanidad pronto se adaptaría totalmente a los requisitos de la vida en sociedad con marchitar consecuente lejos del estado. Su editor, buhonero de Juan, le presentó a su salón que fue atendido por muchos de los pensadores radicales y progresivos principales del capital, incluyendo el John Stuart Mill, el Harriet Martineau, el George Henry Lewes y Mary Ann Evans ( George Eliot ), a los cuales romantically lo ligaron breve. La chaqueta de punto misma introdujo el Thomas Henry Huxley del biólogo, que ganarían más adelante fama como “dogo de Darwin” y que seguía habiendo su amigo de por vida. Sin embargo era la amistad de Evans y de Lewes que lo conocieron del de John Stuart Mill un sistema de la lógica y positivismo de s de Comte Auguste de el' y que lo fijó en el camino a su trabajo de vida.

La primera fruta de su amistad con Evans y Lewes era libro de la chaqueta de punto segunda los principios del de la psicología, publicados en 1855, que exploró una base fisiológica para la psicología. El libro fue fundado en la asunción fundamental que la mente humana estaba conforme a leyes naturales y que éstos se podrían descubrir en el marco de biología general. Esto permitió la adopción de una perspectiva de desarrollo no simplemente en términos de individuo (como en psicología tradicional), pero también de la especie y de la raza. Con este paradigma, la chaqueta de punto apuntó reconciliar la psicología del Associationist de la lógica, la noción del del molino que la mente humana fue construida de las sensaciones atómicas ligadas por las leyes de la asociación de ideas, con al parecer la más teoría “científica” de la frenología que localizó funciones mentales específicas en las partes específicas del cerebro. La chaqueta de punto sostuvo que ambas estas teorías eran cuentas parciales de la verdad: las asociaciones repetidas de ideas fueron incorporadas a la formación de filamentos específicos del tejido de cerebro, y éstos se podrían pasar a partir de una generación al siguiente por medio del mecanismo Lamarckian de la utilizar-herencia. La psicología del, él creyó, haría modesto para la mente humana qué el Isaac Newton había hecho para la materia. Sin embargo, el libro no era inicialmente acertado y el último de las 251 copias de su primera edición no fue vendido hasta el junio de 1861. Su falta comparativa pudo haber contribuido a la chaqueta de punto que sufre un colapso nervioso, los síntomas cuyo era permanecer con él para los restos de la vida. Él sufrió de combates recurrentes del insomnio y el Beatriz Webb, que befriended lo hacia el final de su vida, alegó que él hizo un usuario regular de la morfina.

El interés de la chaqueta de punto en psicología derivó de una preocupación más fundamental que era establecer la universalidad del derecho natural. En común con otras de su generación, incluyendo los miembros del salón del buhonero, lo poseyeron con la idea de demostrar que era posible demostrar que todo en el universo - incluyendo cultura humana, lengua, y moralidad - se podría explicar por leyes de la validez universal. Esto estaba en contraste con las opiniones muchos teólogos del tiempo que insistió que algunas partes de la creación, particularmente el alma humana, estuvieran más allá del reino de la investigación científica. El Systeme de Philosophie Positive de Comte había sido escrito con la ambición de demostrar la universalidad del derecho natural, y la chaqueta de punto era seguir Comte en la escala de su ambición. Sin embargo, la chaqueta de punto diferenció de Comte en la creencia de él era posible descubrir una sola ley del uso universal que él identificó con el desarrollo progresivo y era llamar el principio de la evolución .

En la chaqueta de punto 1858 producida un esquema de cuál era convertirse en el sistema de filosofía sintética. Esta empresa inmensa, que tiene pocos paralelos en la lengua inglesa, estado dirigida para demostrar que el principio de evolución se aplicó en biología, psicología, la sociología (término de Comte apropiado chaqueta de punto para la nueva disciplina) y la moralidad. La chaqueta de punto consideró que este trabajo de diez volúmenes tardaría veinte años para terminar; en el acontecimiento lo tomó dos veces tan de largo y consumió casi todo el resto de su larga vida.

A pesar de las luchas tempranas de la chaqueta de punto para establecerse como escritor, por los 1870s él había hecho el filósofo más famoso de la edad. Sus trabajos fueron leídos extensamente durante su curso de la vida, y antes de 1869 él podía apoyarse solamente en el beneficio de las ventas de libro y en renta de sus contribuciones regulares a los periódicos Victorian que fueron recogidos como tres volúmenes de intentan . Sus trabajos eran traducidos en alemán, italiano, español, francés, ruso, japonés y chino, y en muchas otras idiomas y él fue ofrecido los honores y las concesiones all over el Europa y el Norteamérica . Él también hizo un miembro del Athenaeum, club de un caballero exclusivo en Londres abierto solamente a ésos distinguidos en los artes y las ciencias, y el club, club de cena X de nueve fundados por T. Huxley que resolvió cada mes e incluyó a algunos de los pensadores más prominentes de la edad Victorian (tres de quién sintió bien a presidentes de la sociedad real ). Los miembros incluyeron el Juan Tyndall del físico-filósofo y el primo de Darwin, el banquero y sir Juan Lubbock del biólogo. Había también algunos satélites absolutamente significativos tales como liberal Arturo Stanley, el decano del clérigo de Westminster; y entretuvieron a las huéspedes tales como Charles Darwin y Hermann Von Helmholtz de vez en cuando. Con tales asociaciones, la chaqueta de punto tenía una presencia fuerte en el corazón de la comunidad científica y podía asegurar a una audiencia influyente para sus opiniones. Él nunca se casó, y a pesar de su abundancia y fama growing nunca poseyó una casa sus los propios.

Las décadas pasadas de la vida de la chaqueta de punto fueron caracterizadas por la desilusión y la soledad cada vez mayor. Por los 1890s su número total de lectores había comenzado a abandonarlo mientras que muchos de sus amigos más cercanos murieron y él había venido dudar la fe confidente en curso que él hubiera hecho la pieza central de su sistema filosófico. Sus años posteriores eran también unos en las cuales sus ideas políticas llegaron a ser cada vez más conservadoras. Considerando que la estática social del había sido el trabajo de un demócrata radical que creyó en los votos para las mujeres (e incluso para los niños) y en la nacionalización de la tierra para romper la energía de la aristocracia, por los 1880s él había hecho un opositor firme del sufragio femenino y de la causa común hecha con los terratenientes de la liga de la defensa de la libertad y de la característica contra lo que él vio como el “socialismo” de la administración Guillermo Ewart Gladstone . Las ideas políticas de la chaqueta de punto a partir de este período fueron expresadas en qué se ha convertido en su trabajo más famoso, el hombre contra el estado.

La excepción al conservativism growing de la chaqueta de punto era que él seguía siendo a través de su vida un opositor ardiente del imperialismo y del militarismo . Su crítica de la guerra de Boer era especialmente mordaz, y contribuyó a su renombre decreciente en Gran Bretaña.

En 1902, poco antes su muerte, chaqueta de punto fue nominada para el Premio Nobel Del para la literatura . Él continuó escribiendo toda su vida, en años posteriores a menudo por el dictado, hasta que él sucumbiera a la salud pobre en la edad de 83. Sus cenizas interred en el lado del este de de Londres sepulcro de s de Karl Marx revestimiento cementerio Highgate '. En el entierro de la chaqueta de punto el nacionalista indio Shyamji Krishnavarma del líder anunció una donación del £ 1.000 para establecer un lectureship en la Universidad de Oxford en tributo a la chaqueta de punto y la suya trabajo.

El sistema de filosofía sintética

La base para la súplica de la chaqueta de punto a muchas de su generación era que él aparecía ofrecer un sistema confeccionado de creencia que podría substituir por fe en la religión convencional en un momento en que los credos ortodoxos desmenuzaban bajo avances de la ciencia moderna. El sistema filosófico de la chaqueta de punto parecía demostrar que era posible creer en la última perfección de la humanidad en base de conceptos científicos avanzados tales como la primera ley de la termodinámica y de la evolución biológica .

Esencialmente la visión filosófica de la chaqueta de punto fue formada por una combinación del deísmo y del positivismo . Por una parte, él imbibed algo de deísmo del siglo XVIII de su padre y de otros miembros de la sociedad filosófica de Derby y de los libros como inmenso popular de s de Combe George ' la constitución del hombre (1828). Esto trató el mundo como cosmos del diseño benévolo, y las leyes de la naturaleza como los decretos de “ser trascendental clase.” Las leyes naturales eran así los estatutos de un universo bien gobernado que había sido decretado por el creador con la intención de promover felicidad humana. Aunque la chaqueta de punto perdiera su fe cristiana como un adolescente y más adelante rechazado cualquier concepto “antropomorfo” de la deidad, él no obstante se sostuvo rápidamente a este concepto en un nivel casi subconsciente, dado particularmente que su educación no lo equipó para identificar y para desafiar sus propias asunciones. Al mismo tiempo, sin embargo, él debió lejos más que él reconocería nunca al positivismo, particularmente en su concepto de un sistema filosófico como la unificación de las varias ramas del conocimiento científico. Él también siguió positivismo en su insistencia que era solamente posible tener conocimiento genuino de fenómenos y por lo tanto que era ocioso especular sobre la naturaleza de la última realidad. La tensión entre el positivismo y su deísmo residual funcionó a través del sistema entero de filosofía sintética.

La chaqueta de punto siguió Comte en apuntar para la unificación de la verdad científica; era en este sentido que su filosofía apuntó ser “sintético.” Como Comte, él fue confiado a la universalidad del derecho natural, la idea que las leyes de la naturaleza se aplicaron sin la excepción, al reino orgánico tanto en cuanto a el inorgánico, y a la mente humana tanto en cuanto a el resto de la creación. El primer objetivo de la filosofía sintética era así demostrar que no había excepciones a poder descubrir explicaciones científicas, bajo la forma de leyes naturales, de todos los fenómenos del universo. Los volúmenes de la chaqueta de punto en biología, psicología, y sociología toda fueron pensados para demostrar la existencia de leyes naturales en estas disciplinas específicas. Incluso en sus escrituras en los éticas, él sostuvo que era posible descubrir leyes del `' de la moralidad que tenía el estado de leyes de la naturaleza mientras que todavía teniendo contenido normativo, un concepto que se puede remontar a la constitución del de Combe del hombre .

El segundo objetivo de la filosofía sintética era demostrar que estas mismas leyes llevaron inexorable para progresar. En contraste con Comte, que tensionó solamente la unidad del método científico, la chaqueta de punto buscó la unificación del conocimiento científico bajo la forma de reducción de todas las leyes naturales a una ley fundamental, la ley de la evolución. A este respecto, él siguió el modelo colocado por los compartimientos de Roberto del editor de Edimburgo en sus vestigios anónimos de la historia natural de la creación (1844). Aunque estuvo despedido a menudo como precursor ligero de s de Charles Darwin de el' el origen de la especie, compartimientos' libro fuera en realidad un programa para la unificación de la ciencia que apuntó exhibir hipótesis nebulosa de s de Laplace la' para el origen de la Sistema Solar y de la teoría de Lamarck de la transformación de la especie como ambas particularizaciones (en la frase de Lewes) de “una generalización magnífica del desarrollo progresivo.” Los compartimientos fueron asociados al salón y a su trabajo del buhonero servidos como la plantilla no reconocida para la filosofía sintética.

Concepto de evolución

La primera articulación clara de la perspectiva evolutiva de la chaqueta de punto ocurrió en progreso de su ensayo “: Su ley y causa” publicaron en la revisión de Westminster del buhonero en 1857, y que formó más adelante la base de los primeros principios del de un nuevo sistema de la filosofía (1862). En él él expuso una teoría de la evolución que combinó penetraciones Samuel Taylor Coleridge 'ensayo de s “la teoría ley de s de von Baer de de la vida” - sí mismo derivado Naturphilosophie de s de Friedrich von Schelling de '- con una generalización de la' del desarrollo embriológico. La chaqueta de punto postuló que todas las estructuras en el universo se convierten de un simple, no diferenciado, homogeneidad a un complejo, distinguido, heterogeneidad, mientras que siendo acompañado por un proceso de la mayor integración de las piezas distinguidas. Este proceso evolutivo se podía encontrar en el trabajo, chaqueta de punto creída, a través del cosmos. Era una ley universal, aplicándose a las estrellas y a las galaxias tanto en cuanto a organismos biológicos, y a la organización social humana como mucho en cuanto a la mente humana. Diferenció de otras leyes científicas solamente por su mayor generalidad, y las leyes de las ciencias especiales se podrían demostrar para ser particularizaciones de este principio.

Esta tentativa de explicar la evolución de la complejidad era radical diferente a ésa que se encontrará en el origen de Darwin de la especie que fue publicada dos años más tarde. La chaqueta de punto está a menudo, absolutamente erróneamente, creído para haberse apropiado simplemente y el trabajo de Darwin generalizado sobre la selección natural . Pero aunque después de que leyó el trabajo de Darwin él acuñara la frase “supervivencia del más apto” como su propio término para el concepto de Darwin. La chaqueta de punto también influenció el japonés Tokutomi Soho de Westernizer, que creyó que Japón estaba en el borde de transitioning de un " society" militante; a un " sociedad industrial, " y necesitado desechar rápidamente todas las cosas japonesas y tomar los éticas y el aprendizaje occidentales. Él también correspondió con el Kaneko Kentaro, advirtiéndolo de los peligros del imperialismo.

Literatura

La chaqueta de punto también ejerció una gran influencia en la literatura y el retórico . Su ensayo 1852, “la filosofía del estilo,” exploró una tendencia growing de los acercamientos del formalista a la escritura . Centrado alto en la colocación y ordenar apropiadas de las partes de una oración inglesa, él creó una guía para la composición eficaz . La puntería de la chaqueta de punto estaba liberar la escritura de la prosa de tanto " Fricción y " de la inercia ; como sea posible, de modo que deliberaciones vigorosas referentes el contexto y al significado apropiados de una oración no retardara al lector. La chaqueta de punto sostuvo que es el " ideal del escritor; Para presentar tan ideas que pueden ser prendidas con el menos " mental de esfuerzo posible ; (§3) por el lector. Su lógica era ésa haciendo el significado tan fácilmente accesible como sea posible, el escritor alcanzaría la eficacia comunicativa posible más grande . Esto era realizado, según chaqueta de punto, poniendo todas las cláusulas subordinadas, los objetos y las frases antes del tema de una oración de modo que, cuando los lectores alcanzaron el tema, tuvieran toda la información que necesitaron percibir totalmente su significación. Mientras que la influencia total que “la filosofía del estilo” tenía en el campo del retórico no era tan de gran envergadura como su contribución a otros campos, la ayuda autoritaria prestada voz de la chaqueta de punto a las opiniones formalistas del retórico .

La chaqueta de punto también tenía una influencia en la literatura, tantos novelistas que vino tratar sus ideas en su trabajo. George Eliot, Leo Tolstoy, Thomas robusto, Bolesław Prus, Abraham Cahan y ADO. Lorenzo todo se refirió a la chaqueta de punto. Principios grandemente elogiados de Arnold Bennett los '' primeros '', y la influencia que tenía en Bennett se pueden considerar en sus muchas novelas. El Gato Londres fue en cuanto a crear un carácter, Martin Eden, un Spencerian firme del . utilizaron las ideas de la chaqueta de punto como tema en su novela corta, la máquina de tiempo, empleándola para explicar la evolución del hombre en dos especies . Es quizás el mejor testimonio a la influencia de la creencia y de las escrituras de la chaqueta de punto que su alcance era tan diverso. Él influenció no sólo a los administradores que formaron los funcionamientos internos a sus sociedades', pero también a artistas que ayudaron a forma los ideales y la creencia de esas sociedades.

Fuentes primarias

La mayor parte de los libros de la chaqueta de punto son accesibles en línea
" En la esfera apropiada de Government" (1842)
'' Estática social: o, las condiciones esenciales para la felicidad humana especificada, y las primeras de ellos se convirtió '' (1851) " La derecha de no hacer caso del State", Capítulo XIX de la primera edición de la estática social del
Estática social del : abreviado y revisado (1892)
" Una teoría de Population" (1852)
'' Principios de psicología '' (1855), primera edición, publicada en un volumen
'' Educación '' (1861)
Sistema del de Philosophy', sintético 'en diez volúmenes ISBN 0-89875-795-9 (1862) del de los principios de primer
Principios de del de la biología (1864, 1867; revisado y agrandado: 1898), en dos volúmenes Volumen I - Parte I: los datos del de la biología; Parte II: las inducciones del de la biología; Parte III: la evolución del de la vida; Apéndices
Volumen II - Parte IV: morfológico del desarrollo de ; Parte V: fisiológico del desarrollo de ; Parte VI: Leyes de del de Mutiplication; Apéndices
Principios de del de la psicología (1870, 1880), en dos volúmenes Volumen I - Parte I: los datos del de Pscyhology; Parte II: las inducciones del de Pscyhology; Parte III: general de la síntesis de ; Parte IV: especial de la síntesis de ; Parte V: físico de la síntesis de ; Apéndice
Volumen II - Parte VI: especial del análisis de ; Parte VII: general del análisis de ; Parte VIII: de Congruities; Parte IX: los corolario de
Principios de la sociología, en tres volúmenes Volumen I (1874-75; agrandado 1876, 1885) - partes I: Datos de del de la sociología; Parte II: Inducciones de del de la sociología; Parte III: doméstico de las instituciones de
Volumen II - Parte IV: ceremonial de las instituciones de (1879); Parte V: de las instituciones políticas de (1882); Parte VI aquí en algunas ediciones: eclesiástico de las instituciones de (1885)
Vollume III - Parte VI aquí en algunas ediciones: eclesiástico de las instituciones de (1885); Parte VII: de las instituciones profesionales de (1896); Parte VIII: industrial de las instituciones de (1896); Referencias
'' Los principios de los éticas '' (1897), en dos volúmenes Volumen I - Parte I: los datos del de los éticas (1879); Parte II: las inducciones del de los éticas (1892); Parte III: los éticas del individual de la vida (1892); Referencias
Volumen II - Parte IV: los éticas de la vida social: de la justicia (1891); Parte V: los éticas de la vida social: negativo de la beneficencia (1892); Parte VI: los éticas de la vida social: positivo de la beneficencia (1892); Apéndices

'' El estudio de la sociología '' (1873, 1896)
'' Una autobiografía '' (1904), en dos volúmenes
v1 '' vida y letras de la chaqueta de punto de Herberto '' por David Duncan (1908)
v2 '' vida y letras de la chaqueta de punto de Herberto '' por David Duncan (1908)
Sociología descriptiva de ; o los grupos de hechos sociológicos, parte 1-8, clasificado y arreglado por Spencer, compilado y abstraído por David Duncan, Richard Schepping, y el minero de James (Londres, Williams y Norgate, 1873-1881).

Colecciones del ensayo:
Ilustrations del progreso universal: Una serie del de las discusiones (1864, 1883)
'' El hombre contra el estado '' (1884)
Ensayos de : científico, político, y especulativo (1891), en tres volúmenes: Volumen I (incluye el " La hipótesis del desarrollo, " " Progreso: Su ley y causa, " " Los factores de Evolution" orgánico; y otros)
Volumen II (incluye el " La clasificación de las ciencias, " '' La filosofía del estilo '' (1852), del origen y de la función de la música, " " La fisiología de la risa, " y otros)
Volumen III (incluye el " Los éticas de Kant, " " Estado Tamperings con el dinero y los bancos, " " La administración especializada, " " De la libertad a la esclavitud, " " Los americanos, " y otros)
Vario de los fragmentos de (1897, agrandado 1900)
de los hechos y de los comentarios de (1902)

Críticas de los filósofos

'' Chaqueta de punto de Herberto: Una estimación y una revisión '' por Josiah Royce (1904)
'' Conferencias en los éticas del verde de T. Herberto Spencer, y de J. Martineau '' por Henry Sidgwick (1902)
'' Algunas palabras con Sr. Herberto Spencer '' por Paul Lafargue (1884)

Ver también

Auberon Herberto
Liberalismo clásico
Evolución cultural
Liberalismo
Contribuciones a la teoría liberal
Libertarianism
molde de la tierra (una historia por el Bolesław Prus, inspirado por un concepto de la chaqueta de punto)
Scientism y positivismo
Etherscope .

Zenithic

Ardent (automobile)

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