el

l esta página está sobre el chipriota, obispo de Carthage. Para el otro Cyprians, ver el (desambiguación) chipriota.

Santo chipriota (Thascius Caecilius Cyprianus) del (muerto el 14 de septiembre, 258 ) era el obispo Carthage y de un escritor cristiano temprano importante . Él nació probablemente al principio del siglo III en la África del Norte, quizás en Carthage, en donde él recibió (el pagan ) una educación clásica excelente. Después de convertir al cristianismo, él hizo obispo ( 249 ) y murió eventual a mártir en Carthage.

Vida temprana

Él estaba de un fondo pagano rico y distinguido; de hecho el sitio de su martirio eventual era su propio chalet. La fecha de su conversión es desconocida, pero después de que su bautismo cerca de 245-248 él diera lejos una porción de su abundancia a los pobres de Carthage, como convino un hombre de su fila. Él estaba de la acción púnica o, como se demanda a veces, de un Berber .

Su nombre original era Thascius; él tomó el Caecilius conocido adicional en la memoria del presbítero a quien él debió su conversión. Él hizo más adelante profesor del retórico. En los comienzos de su conversión él escribió un anuncio Donatum de gratia Dei (" de Epistola del ; Letra a Donatus referente al grace" de dios;), y tres libros de adversus Judæos de Testimoniorum del que se adhieren de cerca a los modelos Tertullian, que influenciaron su estilo y el pensamiento, y son en gran parte interesantes como documento en la historia del antisemitismo .

Su elección disputada como obispo de Carthage

Poco después de su bautismo él era el diácono ordenado, y pronto luego presbítero; y una cierta hora entre julio de 248 y abril de 249 él era el obispo elegido de Carthage, una opción popular entre los pobres que recordaban su patrocinio como la demostración de buen estilo ecuestre, mientras que una porción del presbiterio se opuso a él, para la abundancia de todo el chipriota y el aprendizaje y la diplomacia y talentos literarios. Por otra parte, la oposición dentro de la comunidad de la iglesia en Carthage no disolvió durante su arrendamiento.

Pronto sin embargo pusieron a la comunidad entera a una prueba extraña. Los cristianos en la África del Norte no habían sufrido la persecución durante muchos años: la iglesia era confiada y floja. Los siguientes intensos del martirio como carrera cristiana todavía ponen en un futuro inesperado. Temprano en 250 el Decius del emperador publicó el decreto para la supresión del cristianismo, y el " Persecution" de Decian; famoso a los cristianos comenzó. Las medidas eran primeras llevadas exigir que los obispos y los oficiales del sacrificio de la iglesia el emperador, una cuestión de un juramento de la lealtad que fue tomada por Christians como profundo ofensiva. El procónsul en el circuito, y cinco comisiones para cada ciudad, administraron el decreto; pero, cuando el procónsul alcanzó Carthage, el chipriota había huido.

Es absolutamente evidente en las escrituras de los padres de iglesia de varias diócesis que dividieron a la comunidad cristiana en esta ocasión, entre los que se mantenían firmes en desobediencia civil, cualquier precio pagaron realmente, y los que abrocharon, sometiendo en palabra o en hecho a la orden del sacrificio y recibiendo un boleto o un recibo llamaron un Libellus (" del ; booklet"). Su salida secreta de Carthage fue interpretada por sus enemigos como cobardía e infidelidad, y aceleraron acusarlo en el Roma . El clero romano (el considera el ser vacante en aquel momento) escribió al chipriota en términos de desaprobación. El chipriota contestó que él huyó de acuerdo con visiones y el comando divino. De su lugar del refugio él gobernó a su multitud con sinceridad y celo, usar un diácono fiel como su intermediario.

Para el contexto del " Persecution" de Decian; en el imperio, ver la entrada en el Decius .

Controversia sobre caducado

La persecución era especialmente severa en Carthage, según fuentes de la iglesia. Las fuentes romanas oficiales son silenciosas en la severidad del " Decian persecution." Muchos cristianos desaparecieron, y fueron referidos después de eso como '' lapsi '', pero pedidos luego ser recibidos otra vez en la iglesia. Sus peticiones fueron concedidas temprano sin el respeto que era pagado a la demanda del chipriota y el suyo fieles entre el clero cartaginés, que insistió sobre arrepentimiento serio. Los confesores entre el grupo más liberal intervinieron para permitir centenares de caducado para volver a la iglesia.

Aunque él había permanecido en el retraimiento mismo, el chipriota ahora censuró toda la laxitud hacia la absolución caducada, rechazada a ellos excepto en caso de enfermedad mortal, y haber deseado de posponer la cuestión de su readmisión a la iglesia a épocas más reservadas. Un cisma explotó en Carthage. Un Felicissimus, que había sido diácono ordenado por el presbítero Novatus durante la ausencia de chipriota, se opuso a todos los pasos tomados por los representantes del chipriota. El chipriota depuso y excommunicated lo y su partidario Augendius. Felicissimus fue mantenido por Novatus y cuatro otros presbíteros, y una oposición resuelta fue organizada así.

Cuando, después de una ausencia de catorce meses, el chipriota volvió a su diócesis, él defendió dejar a su poste (dirigido por una visión, toda para el bueno de la comunidad) en letras al otro los obispos africanos del norte, y una zona De lapsis (" En los que se caen el away"), y llamado un consejo de los obispos africanos del norte en Carthage, considerar el tratamiento del cisma caducado y evidente de Felicissimus (251). El consejo en la cañería echó a un lado con el chipriota, se dice, y Felicissimus condenado, aunque ningunos actos de este consejo sobreviven. El '' libellatici '', es decir, los cristianos que habían hecho o habían firmado las declaraciones escritas (libelli del ) que habían obedecido el orden del emperador, debía ser restaurado inmediatamente sobre arrepentimiento sincero; pero por ejemplo tenido participado en sacrificios paganos podía ser recibido nuevamente dentro de la iglesia solamente cuando en el punto de la muerte. Esta regulación esencialmente fue atenuada luego, e incluso éstos fueron restaurados si se arrepintieron inmediatamente después de una caída repentina y buscaron con impaciencia a absolución; aunque los clérigos que habían caído debían ser depuestos y no podría ser restaurado a sus funciones.

En Carthage los seguidores de Felicissimus eligieron Fortunatus como obispo en la oposición al chipriota, mientras que en Roma que los seguidores romano Novatian del presbítero, que también rechazó a absolución a todo el haber caducado, eligieron a su hombre como obispo de Roma, en la oposición al Cornelio . El Novationists aseguró la elección de un obispo rival sus los propios en Carthage, Maximus por nombre. Novatus Felicissimus ahora dejado y seguido el partido de Novatian.

Pero estos extremos consolidaron la influencia firme pero de moderación exhibida en las escrituras del chipriota, y lo que sigue de sus opositores creció cada vez menos. Él todavía se levantó más arriba en el favor de la gente cuando atestiguaron su dedicación abnegada durante la época de una grandes plaga y hambre.

Él confortó a sus hermanos escribiendo a su De mortalitate, y en su De eleomosynis los suplicó a la caridad activa hacia los pobres, mientras que él fijó el mejor patrón por su propia vida. Él defendió a cristianismo y a cristianos en el anuncio Demetrianum apologia . dirigido contra cierto Demetrius y la reprobación de los heathens que los cristianos fueran la causa de las calamidades públicas.

Controversia referente a bautismo herético

Pero el chipriota tenía todavía luchar otra batalla, que se rompió a la superficie en el 255, en el cual su opositor era papa Stephen I . La materia en conflicto era la eficacia del bautismo en las formas aceptadas convencionales, cuando fue administrada por los herejes .

Stephen declaró bautismo de los herejes válidos si estuvo administrado según la institución en nombre de Cristo o de la trinidad santa . Ésta era la vista de corriente de la iglesia. Chipriota, por una parte, creyendo que fuera de la iglesia no había bautismo verdadero, mirado el de los herejes tan nulos y sin efecto, y bautizado como por primera vez los que ensamblaron la iglesia. Cuando habían bautizado en la iglesia, pero habían desaparecido temporalmente y habían deseado a los herejes volver en penitencia, él no rebaptize los.

La definición estrecha del chipriota de la iglesia lo llevó a ciertas inferencias que le hicieron a este respecto el conectar-acoplamiento entre su modelo, el rigorist Tertullian, y la controversia comparable de Donatist que partió la África del Norte más adelante, referente a la eficacia de la masa, cuando era dicha por un sacerdote indigno.

La mayoría de los obispos africanos del norte echó a un lado con el chipriota; y en el este él tenía un aliado de gran alcance en Firmilian, obispo Caesarea . Pero la posición de Stephen vino encontrar la aceptación general. Stephen en sus letras utilizó la demanda de la superioridad del romano ve sobre todos los obispados de la iglesia. A esta demanda el chipriota contestó a que la autoridad del obispo romano era coordinada con, no superior a, sus los propios. Stephen interrumpió la comunión con el chipriota y Carthage, aunque quizás sin ir hasta una excomunión formal del chipriota.

El artículo de la enciclopedia de 1911 católicos sobre chipriota demanda eso cuando la edición fue considerada solamente como cuestión de disciplina y no de doctrina. La iglesia católica moderna lleva a cabo el dogmático que el bautismo de los herejes e incluso por los ateos u otros no-Cristianos es válido si está hecho intencionalmente según la manera que la iglesia prescribe y que bauticen la persona que hace el bautismo ellos mismos. La base doctrinal para esto fue articulada por St. Augustine en su conflicto con el Donatists, que demandó la autoridad del chipriota para su propia posición.

Persecución debajo de la valeriana

En el extremo 256 una nueva persecución de los cristianos debajo de la valeriana explotó, y Stephen y su sucesor, Xystus (Sixtus) II, sufrieron el martirio en Roma.

En África el chipriota preparó valeroso a su gente para el decreto previsto de la persecución por su martyrii, y sí mismo de De exhortatione fijar un ejemplo cuando le trajeron ante el procónsul romano Aspasius Paternus (el 30 de agosto de 257). Él rechazó sacrificar a las deidades paganas y profesó firmemente a Cristo.

El cónsul banished lo al Churubis solitario, de dónde él confortó al mejor de su capacidad a su multitud y el suyo banished a clero. En una visión él vio su sino inminente. Cuando un año había pasado lo recordaron y mantuvo prácticamente a preso en su propio chalet, la expectativa de medidas más severas después de un nuevo y un decreto imperial más riguroso llegó que exigió la ejecución de todos los clérigos cristianos, según informes de ella de los escritores de Christian.

El 13 de septiembre de 258, lo encarcelaron en el orden del nuevo procónsul, Galerius Maximus . El día siguiendo que lo examinaron por la vez última y que fueron condenado para morir por la espada. El suyo contesta solamente era " ¡Las gracias estén a dios! " La ejecución fue realizada inmediatamente en un lugar abierto cerca de la ciudad. Una multiplicidad extensa siguió a chipriota en su viaje pasado. Él quitó su ropa sin ayuda, se arrodilló abajo, y rogó. Después de que él con los ojos vendados sí mismo, él baheaded por la espada.

El cuerpo interred por las manos de Christian cerca del lugar de la ejecución, y sobre él, así como en la escena real de su muerte, las iglesias fueron erigidas luego, que, sin embargo, fueron destruidas por los vándalos . El Charlemagne se dice para haber tenido los huesos transferidos a Francia; y Lyon, Arles, Venecia, Compiegne, y Roenay en el alarde de Flandes la posesión de las reliquias del mártir.

Escrituras

Además de un número de epístolas, a las cuales se recogen en parte con las respuestas de ésos quién fueron escritas, el chipriota escribió un número de tratados, algunos cuyo tener también el carácter de letras pastorales.

Su trabajo más importante es sus ecclesiae de De unitate. en él, él indica: " Él puede no más tener dios para su padre que no tenga la iglesia para su madre; … él que el gathereth a otra parte que en la iglesia dispersa la iglesia de Christ" (vi.); " ni hay cualquier otro hogar a los creyentes pero al un Church" (ix).

Los trabajos siguientes están de la autenticidad dudosa: De spectaculis (" En games" público;); Pudicitiae (" de De bono; La virtud del modesty"); Vanitate (" de De idolorum; En la vanidad del images", que puede quizás estar por el Novatian ); Martyrii (" de De laude; En la alabanza del martyrs"); Adversua aleatores ; De montibus Sina y Sion ; y el Cena Cypriani (" Banquet" del chipriota;, que disfrutó de la circulación amplia en las Edades Medias). El tratado dio derecho a De duplici que el anuncio Fortunatum del martyrio no sólo fue publicado por el primer y solamente la vez por el Erasmus, pero probablemente también fue compuesto por él y engendrado sobre chipriota.

La posteridad ha tenido menos dificultad en alcanzar una vista universal aceptada de la personalidad del chipriota que sus contemporáneos. Él combinó la arrogancia del pensamiento con un sentido omnipresente de la dignidad de su oficina; su vida seria, su autoengaño y fidelidad, la moderación y la grandeza del alma se han reconocido y se han admirado cada vez más. Él era el tipo de un príncipe de la iglesia. La gloria de su martirio valeroso y edifying no se puede extinguir por las cargas anteriores de la cobardía. Como un escritor, sin embargo, él estaba en original del general de ninguna manera o especialmente profundamente.

Zenithic

John Mathieson (cinematographer)

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