El Christology es un campo del estudio dentro de la teología cristiana que se refiere a la naturaleza Jesús el Cristo, particularmente con cómo relacionan el divinos y al ser humano en su persona. Christology generalmente se refiere menos a los detalles de la vida de Jesús que con cómo el humano y el divino coexisten en una persona. Aunque este estudio de la correlación de estas dos naturalezas sea la fundación de Christology, algunos subtemas esenciales dentro del campo de Christology incluyen:
la encarnación,
la resurrección,
y el trabajo salvific de Jesús (conocido como Soteriology ).

Christology se relaciona con las preguntas referentes a la naturaleza de dios como la trinidad, el Unitarianism o el Binitarianism . Sin embargo, de una perspectiva cristiana, estas preguntas se refieren a cómo las personas divinas se relacionan con una otra, mientras que Christology se refiere a la reunión del humano (hijo del hombre ) y adivina (dios el hijo ) en la persona Jesús .

A través de la historia del cristianismo, las preguntas cristológicas han sido muy importantes en la vida de la iglesia. Christology era una preocupación fundamental del primer consejo de Nicaea ( 325 ) hasta el tercer consejo de Constantinople ( 680 ). En este plazo, las opiniones cristológicas varios grupos dentro de la comunidad cristiana más amplia llevaron a las acusaciones de la herejía, y, infrecuentemente, a la persecución religiosa subsecuente. En algunos casos, Christology único de una secta es su principal característica distintiva; en estos casos es común para que la secta sea sabida por el nombre dado a su Christology.

Fondo trinitario

considera también:

la trinidad Los cristianos tempranos primero definieron exactamente cómo Jesús se relaciona con dios el padre en el siglo IV. Sin embargo, esta definición había tardado un tiempo largo para formular. Muchas de las controversias cristológicas de los primeros cuatro siglos de la era común tenían implicaciones directas para más adelante pensar de cómo el humanos y el divinos son relacionados dentro de la persona de Jesús.

Las posiciones cristológicas conocidas como el Arianism, el Adoptionism, y Ebionitism - grupos que de una manera o de otra negó la divinidad de Cristo - y otros grupos, particularmente los que se adhirieron al Docetism y al Gnosticism, que negaron la humanidad de Cristo - llevaron a cristianos del cuarto y del quinto-siglo a afirmar que era Jesús adivinan completamente y completamente ser humano.

Las controversias cristológicas vinieron a una cabeza en el primer consejo de Nicaea (325), en quien la iglesia definió a personas del Godhead y de su relación el uno con el otro. Las decisiones tomadas en Nicaea fueron ratificadas en el primer consejo de Constantinople ( 381 ), después de que varias décadas de controversia en curso durante las cuales el trabajo Athanasius y los padres de Cappadocian eran influyentes. La lengua usada era que un dios existe en tres personas (padre, hijo, y Espíritu Santo); particularmente fue afirmado que el hijo era Homoousios del (de una sustancia) con el padre. El credo del consejo de Nicene hizo declaraciones sobre la divinidad completa y la humanidad completa de Jesús, así preparando la manera para la discusión sobre cómo exactamente el divino y el humano venidos junto en la persona de Cristo (Christology).

Chalcedonian Christology

considera también: Chalcedonian,

hipostático de la unión El consejo de Nicaea definido que Jesús era completamente divino y también ser humano. Qué no hizo era hacer claramente cómo una persona podría ser divina y humana, y cómo el divinos y el ser humano eran relacionados dentro de esa una persona. Esto llevó a las controversias cristológicas de los cuartos y quintos siglos de la era cristiana.

El acontecimiento más importante de estas controversias era el consejo de Chalcedon, detenido en el 451 . El consejo promulgó una doctrina cristológica conocida como la unión hipostática . En fin, esta doctrina indica que dos naturalezas, una humana y una divina, están unidas en la una persona de Cristo. El más futuro del consejo enseñado que cada uno de estas naturalezas, el humano y el divino, era distinta y completa. Esta opinión a veces es llamada Dyophysite (significado dos naturalezas) por las que lo rechazaron.

El credo de Chalcedonian no poner fin a todo el discusión cristológico, sino que aclaró los términos usados y se convirtió en un punto de la referencia para el resto del Christologies. Todas las ramas importantes del catolicismo romano del cristianismo, de la ortodoxia del este, del anglicanismo y del protestantismo - suscribir a la formulación cristológica de Chalcedonian.

Controversias históricas

Negación de la naturaleza humana de Cristo

En un primero tiempo muy, los varios grupos de Docetic se presentaron que negaron la humanidad de Jesús. La enseñanza de Docetic fue atacada por St. Ignatius de Antioch (temprano segundo siglo), y aparece ser apuntada en las epístolas canónicas de Juan (tarde primer siglo). Los sects gnósticos que prosperaron en el segundo ANUNCIO del siglo tendieron a tener teologías docetic. Docetism (del " griego del verbo; al seem") el cuerpo enseñado que Jesús era completamente divino, y su humano era solamente ilusorio.

El consejo de Nicaea rechazó las teologías que negaron enteramente la humanidad de Cristo, afirmando en el credo de Nicene la doctrina de la encarnación como parte de la doctrina de la trinidad . Es decir, que la segunda persona de la trinidad hizo encarnada en el Jesús de la persona y era completamente humana.

Negación de la naturaleza divina de Cristo

En los siglos tempranos de historia cristiana, los varios grupos negaron la divinidad de Jesús. Los Adoptionists enseñaron a que Jesús era completamente ser humano nato, y fueron adoptados como hijo de dios cuando el San Juan Bautista lo bautizó () debido a la vida que él vivió. Otro grupo, conocido como el Ebionites, enseñó a que Jesús no era dios, solamente el profeta humano de Moshiach (Mesías, untadas) prometido en el viejo testamento . El Arianism afirmó que Jesús era divino, pero enseñado que él era sin embargo creado siendo (" había cuando él era not"), adivinar menos que dios a padre.

Algunas de estas opiniónes se podrían describir como Unitarianism (aunque eso es un término moderno) en su insistencia respecto a la unicidad de dios. Estas opiniónes, que afectaron directo a cómo uno entendía a Godhead, eran las herejías declaradas del consejo de Nicaea. A través de mucho del resto de la historia antigua del cristianismo, Christologies que la divinidad de Cristo negado dejó de tener un impacto importante en la vida de la iglesia.

En la era moderna, un número de denominaciones han rechazado la doctrina de Nicene de la trinidad, incluyendo el Christadelphians y los testigos del Jehová. Las iglesias cristianas de corriente miran generalmente a estos grupos como versiones modernas de la herejía aria .

La persona de Cristo

Los discusiones cristológicos que seguían al consejo de Nicaea intentaron tener sentido de la interacción el del humano y divino en la persona de Cristo mientras que mantenían la doctrina de la trinidad. El Apollinaris de Laodicea (310-390) enseñó a que en Jesús, dios el hijo tomó el lugar de la mente humana o del alma. Esto sin embargo fue vista como negación de la humanidad verdadera de Jesús, y la visión fue condenada en el primer consejo de Constantinople .

Posteriormente, el Nestorius de Constantinople (386-451) inició una visión que separó con eficacia a Jesús en dos personas-uno divinas y un ser humano. La teología de Nestorius era juzgada herética en el primer consejo de Ephesus ( 431 ). Los cristianos ortodoxos (particularmente en el oeste) consideran el iglesia asiria del del este ser el perpetuación Nestorianism .

Las varias formas de Monophysitism enseñaron a que Cristo tenía solamente una naturaleza; que el divino había disuelto o se había combinado con el ser humano en la persona de Cristo. Un teólogo notable del monophysite era Eutyches (C. El Monophysitism fue rechazado como herejía en el consejo de Chalcedon en 451, que afirmaron ese Jesucristo tenían dos naturalezas (divinas y ser humano) unidas en una persona, en la unión hipostática (véase el credo de Chalcedonian). Los grupos que disintieron de la fórmula de Chalcedonian han persistido como la iglesia ortodoxa oriental .

Como teólogos continuos para buscar para un compromiso entre la definición y el Monophysites, el otro Christologies de Chalcedonian desarrollado que rechazó parcialmente la humanidad completa de Cristo. El Monothelitism enseñó a que en la una persona de Jesús había dos naturalezas, pero solamente una voluntad divina. Estrechamente vinculado a esto es el Monoenergism, que se sostuvo a la misma doctrina que el Monothelites, pero con diversa terminología. Estas posiciones eran la herejía declarada del tercer consejo de Constantinople (el consejo ecuménico, 680-681 del sexto ).

Otras preocupaciones cristológicas

Respecto al sinlessness de Cristo

La controversia referente al sinlessness de Cristo se enfoca sobre la naturaleza humana que Cristo asumió. La pregunta debe ser hecha si es posible ser completamente ser humano y no ser un participante en el " fall" ¿de Adán? Adán y Eva existieron en un " unfallen" estado antes del " fall" según la génesis 2-3.

Clases de pecado

La naturaleza libre de pecado de Cristo implica los elementos dos según MacLeod, “primero, Cristo estaba libre de pecado real.” Estudiar los evangelios allí no es ninguna referencia a Jesús que ruega para el perdón del pecado, ni confesión de pecado. La aserción es que Jesús no confió pecado, ni podría él ser culpable probado del pecado; él no tenía ningún vicio. De hecho, le cotizan como pidiendo, " ¿Pueden cualquiera de usted probarme culpable de pecado? " en el 8:46 de Juan. “En segundo lugar, él estaba libre de pecado inherente (o de " " del pecado original ;).” Él experimentó todas las debilidades frágiles de la humanidad. Tentaron a Jesús con hambre y sed, dolor y el amor de sus amigos. Así, las debilidades humanas podían engendrar la tentación. Sin embargo, MacLeod observa que “un respecto crucial en el cual Cristo no era como nosotros es que cualquier cosa dentro de se lo no tentó. ” MacLeod pone esta lucha en el contexto de la encarnación, “… él ha hecho un hombre y debe aceptar no sólo el aspecto pero la realidad.”

Barth habla del nacimiento virginal como la muestra divina “que acompaña e indica el misterio de la encarnación del hijo.”

Donald MacLeod da varias implicaciones cristológicas de un nacimiento virginal:
Destaca la salvación como fuerzas mayores sobrenaturales algo que un acto de la iniciativa humana.
Evita el Adoptionism (que se requiere virtualmente si un nacimiento normal).
Refuerza el sinlessness de Cristo, especialmente pues se relaciona con Cristo que está fuera del pecado de Adán (pecado original ).

La resurrección de Jesús

considera también: Muerte y resurrección del

Jesús La resurrección es quizás el aspecto más polémico de la vida del Jesucristo. El cristianismo abisagra en este punto de Christology, como respuesta a una historia particular y como respuesta confesional. Algunos cristianos demandan eso porque lo resucitaron, de que que el futuro del mundo fue alterado por siempre. La mayoría de los cristianos creen que resurrección de Jesús la' trae la reconciliación con dios (II 5:18 de los Corinthians), la destrucción de la muerte (15:26 de los Corinthians de I), y el perdón de los pecados para los seguidores del Jesucristo.

Mucha gente es dependiente en escritura proporcionar los detalles de la resurrección. La mayoría de los cristianos se sostienen a la biblia como fuente fiable. La biblia dice que la tumba que adentro lo enterraron era vacía. Incluso ésos en la escritura que dudó su resurrección reconocen que la tumba era vacía, demandando que cuerpo de Jesús robaron al' de la tumba.

Después de que Jesús hubiera muerto, fuera enterrado, y levantado, los cristianos creen que él apareció a otros en forma corporal. Algunos escépticos dicen que sus aspectos fueron percibidos solamente por sus seguidores en la mente o el alcohol - una clase de alucinación colectiva. La biblia también indica que era todavía un cuerpo físico porque él habló, comió, fue tocado, y todavía conservó heridas visibles de la crucifixión.

Algunos que dudan su estado de la resurrección que Jesús nunca murió en el primer lugar, algo eso que él pasó simplemente hacia fuera en la cruz y restablecido más adelante en la tumba - la teoría del swoon. Esto ha sido refutada por la evidencia de las metodologías del ejército romano - tales como las consecuencias del “reemplazo” para los soldados si las oraciones pronunciadas no fueron ejecutadas completamente - y del comentario médico con respecto a la probabilidad real alguien que sobrevivía 39 latigazos seguidos colgando en una cruz por casi un día entero (los soldados romanos habían determinado 40 latigazos son qué se requiere para matar a un hombre). Algunos también han sugerido que los que fueron a la tumba vacía fueron realmente a la tumba incorrecta. Esto es refutada otra vez sosteniendo que sitios de entierro de los judíos prominentes los' fueron visitados con frecuencia y olvidado no fácilmente y que la biblia indica fijaron a un protector romano.

Uno no puede disputar eso por lo menos, una religión importante del mundo comenzó a este punto. Los evangelios nos dicen que que los discípulos los creyeron atestiguó cuerpo resucitado a Jesús' y eso llevó al principio de la fe. Habían ocultado previamente en el miedo de la persecución después muerte de Jesús'. Después de ver a Jesús proclamaron audazmente el mensaje del Jesucristo a pesar de enorme riesgo. Obedecieron mandato a Jesús' que se reconciliará a dios con el arrepentimiento (24:47 de Lucas), el bautismo, y la obediencia (28:19 de Matthew - 20).

Trabajo de Cristo

Las oficinas de Cristo: " Profeta, sacerdote, y King"

El Jesucristo, el mediador de la humanidad, satisface las oficinas tres del profeta, del sacerdote, y del rey . El Eusebius de la iglesia temprana resolvió esta clasificación triple, que el John Calvin desarrolló y el John Wesley discutió.

Profeta

Cristo es la boquilla de dios como el profeta, hablando y enseñando a la palabra de dios, infinitamente mayor que todos los profetas, que hablaron para dios e interpretaron la voluntad de dios. El profeta del viejo testamento trajo el mensaje de dios a la gente. Cristo, como la palabra ()/insignias es la fuente de revelación. Por consiguiente, el Jesucristo nunca utilizó la fórmula del mensajero, que ligó las palabras del profeta a dios en la frase profética, dice así a señor. Cristo, estando de la misma naturaleza, proporciona una exposición definitiva y verdadera de dios.

La palabra/las insignias es luz. Como la luz verdadera (), el Jesucristo aclara exclusivamente la humanidad en la oficina del profeta. Jesús afirmó su identidad divina y última autoridad, revelando a dios a la humanidad, continuando su trabajo en el futuro como la luz ().

que la biblia se refiere sobre la naturaleza profética del Jesucristo en los versos siguientes: " de ; He glorificado thee en la tierra: He acabado el trabajo que mil más gavest yo a do."

" Estas palabras que usted oye no son mis las propias; pertenecen al padre que envió me."

" Los hombres de YE de Israel, oyen estas palabras: Jesús de Nazareth, hombre de A aprobado de dios entre usted por los milagros y maravillas y muestras, que dios hizo por él en el medio de usted, como YE ustedes mismos también know."

Pero Jesús dijo a ellos, el profeta de A está no sin honor, sino en su propio país, y entre sus propios parentescos, y en su propia casa.

Y él dijo a ellos, yo debe predicar el reino de dios a otras ciudades también: para por lo tanto estoy envié.

En estos versos Jesús no está negando su divinidad cuando él dice el " del ; no hay ninguno bueno sino one" . Jesús realizó algo que el hombre joven lo vio como profesor excelente pero no como las Mesías prometidas el " del ; Maravilloso, consejero, dios poderoso, el padre eterno, el príncipe de Peace" del por lo tanto en vez de intentar convencer al hombre joven que él era las Mesías, Jesús corrigió simplemente la noción del hombre joven del " goodness" como perteneció a alcanzar de vida eterna indicando el " del ; Si se marchita mil ser perfect.com e siguen el me" . Así como el profeta hablado por de " del de Moses adentro -; El SEÑOR thy dios criará para arriba a thee a profeta del medio del thee, de thy hermanos, como a mí; a él YE hearken" - Jesús decía el " del hombre joven; si usted sabría lograr la vida eterna, venida seguirme y demostraré el you" Si de hecho el hombre joven hubiera seguido a Jesús, él habría visto cómo obtener vida eterna y había visto eventual que Jesús era verdad el " uno quién era good" y tendría junto con el apóstol Thomas estado absolutamente dispuesto a llamar el " del de Jesús; Mi señor y mi God" .

Sacerdote

Cristo, a que nos acercamos en a la confianza, se ofreció como el sacrificio a la humanidad como alto sacerdote (). Los sacerdotes del viejo testamento declararon la voluntad de dios, dieron el convenio de la bendición, y dirigieron el proceso de sacrificios. El sacerdote representó la humanidad antes de dios. Mientras que la humanidad tomó la oficina de la sacerdocio en su debilidad, Jesús lleva a cabo la posición con una energía indestructible que supere la debilidad de la humanidad según lo descrito a través del libro de hebreos. Como alto sacerdote, Cristo hizo uno con humanidad en la debilidad humana, ofrecida rezos a dios, eligió obediencia con el sufrimiento, y comprendió las luchas de la humanidad.

La muerte de reparación de Cristo está en el corazón de su trabajo como alto sacerdote. Las metáforas se utilizan para describir su muerte en la cruz, por ejemplo, “Cristo, el cordero de dios, vertieron su sangre en la cruz como el pecado que ofrece para la humanidad.” Cristo hizo un pecado que ofrecía como alto sacerdote en contraste con los sacerdotes del viejo testamento que ofrecieron continuamente sacrificios a nombre de humanidad. Debido a el trabajo de Cristo en la cruz, la humanidad tiene la oportunidad de tener una relación viva con dios. Inversamente, describen a los individuos que niegan el trabajo de dios como muertos en pecado, sin dios y sin esperanza.

Rey

Cristo, alto sacerdote exaltado, media el pecado que aparta la humanidad de la beca de dios. Alternadamente, él tiene derechas completas de reinar sobre la iglesia y el mundo como rey. Cristo se sienta en la mano derecha de dios, coronada en gloria como " Rey de reyes y del señor de señores.” Dios del puso esta energía de trabajar en Cristo cuando él lo educó de los muertos y lo asentó en su mano derecha en los lugares divinos, lejos sobretodo regla y autoridad y energía y dominio, y sobre cada nombre se nombra que, no sólo en esta edad pero también en la edad de venir. Y él ha puesto todas las cosas bajo sus pies y le ha hecho la cabeza sobre todas las cosas para la iglesia.

Acercamientos a Christology: metodologías

Los teólogos como el Jurgen Moltmann y Gualterio Kasper han caracterizado Christologies como antropológico o cosmológico. Éstos también se llaman “Christology de debajo” y “Christology de antedicho” respectivamente. Un Christology antropológico comienza con la persona humana de Jesús y trabaja de su vida y ministerio hacia lo que significa para que él sea divino; considerando que, un Christology cosmológico trabaja en la dirección opuesta. A partir de las insignias eternas, un Christology cosmológico trabaja hacia su humanidad. Los teólogos comienzan típicamente por un lado o el otro y su opción colorea inevitable su Christology resultante. Como un punto de partida estas opciones representa el " diverso con todo complementary" acercamientos; cada uno plantea sus propias dificultades. Christologies “de antedicho” y “de debajo” debe venir a los términos con las dos naturalezas de Cristo: humano y divino. Apenas la luz se puede percibir tan como una onda o como partícula, así que Jesús debe ser pensado en términos de su divinidad y humanidad. Usted no puede hablar de “cualquiera o” sino debe hablar del " ambo and".

Acercamientos cosmológicos

Christologies del comienzo antedicho con las insignias, la segunda persona de la trinidad, establece su eternality, su agencia en la creación, y su Sonship económico. La unidad de Jesús con dios es establecida por la encarnación mientras que las insignias divinas asumen una naturaleza humana. Este acercamiento era común en la iglesia temprana - e. Juan en los evangelios. La atribución de humanidad completa a Jesús es resuelta indicando que las dos naturalezas comparten mutuamente sus características (un concepto llamado el idiomatum de Communicatio).

Acercamientos antropológicos

Christologies de debajo comienzo con el ser humano Jesús como el representante de la nueva humanidad, no con las insignias preexistentes. Jesús vive una vida ejemplar, uno a la cual nosotros aspira en experiencia religiosa. Esta forma de Christology se presta al misticismo, y algunas de sus raíces vuelven a la aparición del misticismo de Cristo en el siglo VI al este, pero en el oeste prosperaron entre el 11mo y los siglos XIV. Un teólogo reciente Wolfhart Pannenberg afirma que el Jesús resucitado es el “cumplimiento escatológico del destino humano a vivir en proximidad a dios.”

Acercamientos políticos

La fe cristiana es intrínsecamente política porque la lealtad a Jesús como señor levantado relativises toda la regla y autoridad terrenales. Llaman Jesús " Lord" durante 230 veces en las epístolas de Paul solamente, y está así la confesión del principio de la fe en las epístolas de Paulina. Wright sostiene que esta confesión de Paulina es la base del evangelio de la salvación. El talón de Achilles de este acercamiento es la pérdida de tensión escatológica entre esta actual edad y la regla divina futura que es todavía venir. Esto puede suceder cuando el estado coopta la autoridad de Cristo al igual que a menudo el caso en Christology imperial. Búsqueda política moderna de Christologies para superar ideologías imperialistas.

Otro se acerca

Jesús y doctrinas sociales de la trinidad

La doctrina de Perichoresis es la doctrina de cómo las tres personas de la trinidad son una en su threeness. El Perichoresis es la conexidad dejada en un órgano o mutua mutua dentro de la trinidad. Perichoresis se ha aplicado a las dos naturalezas, humanas y adivina recientemente, de Jesús para ayudar a explicar cómo permanecen en la unión perfecta con todo unconfused, inseparable pero no commingled. Además, las “realidades perichoretic” se consideran ser derribadas de alguna manera en el mundo por la encarnación. Jesús caracteriza su relación a su padre en términos de indwelling mutuo, " creer a me que estoy en el padre, y a padre en Me" (14:11 de Juan). Jesús también sugirió que la gente pueda participar en estas realidades perichoretic - " No pido en nombre de estos solos, sino ésos también quién creen en mí con su palabra; que pueden todos ser uno; incluso durante mil, padre, arte en mí, e I en Thee, que también pueden estar en nosotros” (el 17:20 de Juan - 21).

Ver también

Lista de los artículos Jesús-relacionados
Opinión de nuevo testamento el la vida de Jesús
Nombres y títulos de Jesús en el nuevo testamento
Perspectivas religiosas en Jesús
Opiniones cristianas Jesús
Opinión islámica Jesús
Opinión del judaísmo Jesús

.

Zenithic

Christology

Random links:

Bellis | Archiduque José agosto de Austria | Dennis Mitchell | d'Abo de Mike | Tkhine