La confesión de Augsburg del del, también conocida como el " Augustana" de su nombre latino, el Confessio Augustana, es la confesión primaria de la fe de la iglesia Lutheran . La confesión de Augsburg está, al lado de su naturaleza católica (" del significado; universal" en su uso a las iglesias Lutheran), normativas a todas las iglesias Lutheran por todas partes y en todas las veces. Es también uno de los documentos más importantes de la reforma Lutheran . La confesión de Augsburg fue escrita en el alemán y el latino, y presentada por un número de reglas y de libre-ciudades alemanas en la dieta de Augsburg el el 25 de junio, 1530 . El santo Charles del emperador romano V había invitado a los príncipes y a los territorios libres en el Alemania a explicar sus convicciones religiosas en un intento por restaurar la unidad religiosa y política en el imperio romano santo, y reúne la ayuda contra la invasión turca . Es el cuarto documento contenido en el libro Lutheran de la concordia . La sinfonía (realmente su 5^th de de Felix Mendelssohn sinfonía 2^nd en la orden de la composición) fue comisionada celebrar el 300o aniversario de la confesión de Augsburg y lleva así el del título la sinfonía de la reforma.

Origen de la confesión

El el el 21 de enero, el 1530, el emperador Charles V publicó letras de Bolonia, invitando a la dieta alemana que se encuentre en Augsburg el 8 de abril, con el fin de discutir y de decidir a varias preguntas importantes. Aunque el decreto judicial de la invitación fuera acostado en lengua muy pacífica, fue recibida con la suspicacia por algo del Evangelicals. El landgrave perspicaz de Hesse vaciló atender a la dieta, pero el Juan del elector de Sajonia, que recibió decreto judicial el 11 de marzo, el el 14 de marzo ordenó el Luther, el Jonas, el Bugenhagen, y el Melanchthon para encontrarse en el Torgau, donde él estaba, y para presentar un resumen de la fe Lutheran, para ser puesto antes del emperador en la dieta.

Este resumen ha recibido el nombre del " Torgau Articles". El el el 3 de abril el elector y los reformadores empezó con el Torgau y alcanzó el Coburg el el 23 de abril . Allí Luther fue dejado detrás. El resto alcanzó Augsburg el 2 de mayo . En el viaje Melanchthon trabajó en un " apology", usar los artículos de Torgau, y enviado su bosquejo a Luther en Coburg el el 11 de mayo, que lo aprobó. Varias alteraciones fueron sugeridas a Melanchthon en sus conferencias con Jonas, el sajón Bruck del canciller, el conciliatorio Stadion del obispo de Augsburg, y el imperial Alfonso Valdez de la secretaria.

El el el 23 de junio la forma final del texto fue adoptado en presencia del elector Juan de Sajonia, Philip del landgrave de Hesse, George del margrave de Brandenburgo, de los duques Ernesto y Francisco de Luneburg, los representantes Nuremberg y Reutlingen, y otros consejeros, además de doce teólogos. Después de la lectura la confesión fue firmada por el elector Juan de Sajonia, margrave George Ernesto de Brandenburgo, del duque de Luneburg, del landgrave Philip de Hesse, Wolfgang del príncipe de Anhalt, de los representantes de Nuremberg y de Reutlingen, y probablemente también por el príncipe electoral Juan Frederick y duque Francisco de Luneburg.

Durante la dieta las ciudades Weißenburg en Baviera, Heilbronn, Kempten, y Windesheim también expresaron su concurrencia con la confesión. El emperador había pedido la confesión para ser presentadole en la sesión siguiente, el 24 de junio ; pero cuando los príncipes evangélicos preguntaron que sea adentro leído público, su petición fue rechazada, y esfuerzos fueron hechos para prevenir la lectura pública del documento en conjunto. Los príncipes evangélicos, sin embargo, declararon que no parte con la confesión hasta que su lectura deba ser permitida. El 25to entonces fue fijado para el día de su presentación. Para excluir a la gente, la pequeña capilla del palacio episcopal fue designada en lugar del ayuntamiento espacioso, en donde las reuniones de la dieta fueron celebradas. Leyeron a los dos cancilleres sajones Bruck y Beyer, el que está con la copia latina, la otra con los alemanes, caminados en el centro de la asamblea, y contra el deseo del emperador el texto alemán. La lectura duró dos horas y era tan distinta que cada palabra se podría oír afuera. La lectura que había terminado, las copias fue dada al emperador. El alemán que él dio al canciller imperial, el elector de Maguncia, el latín él quitó. Ni unas ni otras de las copias son existantes ahora.

La primera publicación oficial ( Editio prínceps del ) fue corregida por el Philipp Melanchthon, profesor en la universidad de Wittenberg y amigo cercano Martin Luther .

En el 1540, Melanchthon produjo una edición revisada, el Variata del, que fue firmado por el John Calvin . Muchas iglesias Lutheran especifican en sus documentos oficiales que suscriben al " Augsburg inalterada Confession", en comparación con el Variata.

La confesión inalterada de Augsburg es el documento confesional primario de la fe Lutheran y es parte de el libro de la concordia .

Contenido

Prefacio

Una súplica para la unidad cristiana, y una promesa esa el " de los Lutherans; no están descuidando nada que puede servir la causa del cristiano unity."

Artículos de la fe

I. Respecto a dios - una breve explicación de la trinidad, que no era un punto de la controversia. Sin embargo, los varios opositores demandaron que Luther no aceptó tal doctrina, así que su inclusión es comprensible. Respecto al pecado original - una breve explicación del pecado original, que no era un punto de la controversia tampoco. Respecto al hijo de dios - una explicación estándar, corta de la naturaleza dual Jesús . No un punto de la controversia. Respecto a la justificación - la doctrina de la justificación de Faith . Ésta era la diferencia primaria entre los Lutherans y los católicos romanos en ese entonces. Este artículo apela a la epístola de de Paul a los romanos . Respecto a la oficina de la predicación - una declaración breve sobre la predicación. No un punto de la controversia, aunque condenan a los Anabaptists para enseñar a que el Espíritu Santo no viene a los seres humanos sin su " preparaciones y works. Respecto a nueva obediencia - una declaración que dice que los trabajos son buenos, pero no tiene ningún mérito antes de dios . Esto se opone a la doctrina católica de la justificación . Respecto a la iglesia - una declaración sobre la creencia en una iglesia cristiana. No un punto de la controversia. ¿Cuál es la iglesia? - una declaración sobre la aceptación de todos los creyentes en la iglesia ya mencionada. El Donatists se condena por razones obvias. Respecto al bautismo - una declaración sobre la creencia en el bautismo infantil y una condenación de los Anabaptists para predicar de otra manera. No un punto de la controversia para la dieta. Respecto a Supper del señor - una declaración sobre la vista Lutheran de la presencia verdadera en la eucaristía . Se condenan el resto de las opiniónes. Respecto a la confesión - una declaración que apoya la práctica de la confesión, aunque se indique que nadie podía confesar todos sus pecados. Respecto al arrepentimiento - una declaración sobre la creencia que el arrepentimiento es sentir el dolor para sus pecados; incluye la contrición y la fe y ésa la iglesia deben impartir a la absolución a ésas que vuelven así al arrepentimiento. Condenan a los Anabaptists que que enseñan a eso para ser bautizados es estar libre de pecado, así como el Novatians . Respecto al uso de los sacramentos - una declaración estándar sobre el uso de sacramentos, que no era un punto de la controversia. Condenan los que dicen que uno está justificado por medio de sacramentos sin la fe. Respecto al gobierno de la iglesia - una declaración estándar sobre la creencia que uno se debe llamar para ser ministro. No un punto de la controversia. Respecto a las regulaciones de la iglesia - una declaración sobre cómo los festivales no ordenados en la biblia tendrán no concerniente la justificación y son contrarios al evangelio. Respecto al orden público y al gobierno secular - una declaración en apoyo del gobierno secular. Condenan a los Anabaptists para enseñar de otra manera, junto con una condenación de los que hagan bueno para el miedo del gobierno y no de dios . No un punto de la controversia. Respecto a la vuelta Cristo al juicio - una declaración estándar sobre los tiempos, que del final indica que el Jesús juzgará a la vida y a muertos, la elección irá al cielo y al " ungodly" irá al infierno . Se condenan el universalismo y la creencia que la elección tendrá un gobierno secular. No un punto de la controversia. Respecto al libre albedrío - una declaración sobre la creencia en la inclinación del hombre de sin, y a la necesidad de la ayuda externa del Espíritu Santo por favor a dios. Condenan los que enseñan a que el hombre puede guardar los mandamientos sin el Espíritu Santo. Esto es solamente una controversia en cuanto el scholastics que enseñó a que el hombre tiene algunos dice adentro independientemente de si él puede satisfacer a dios. Respecto a la causa del pecado - una declaración sobre la inclinación del mal y del " ungodly" gente a sin. Éste no era un punto de la controversia. Respecto a la fe y a los buenos trabajos - una declaración sobre los buenos trabajos que son buenos, pero no asistiendo a la salvación y a la situación antes de dios . Esto es seguida por una explicación y una defensa de la doctrina de la justificación de Faith . Respecto al culto de los santos - una declaración sobre la naturaleza de santos: provechoso a la ayuda a su fe personal, pero de ningún uso metafísico post mortem.

Artículos disputados, enumerando los abusos se han corregido que

Esto trata de algunos de los males que habían sido " righted" por el Evangelicals y explica sus razones de tales cambios. En otros puntos, las discusiones se hacen sobre cambios necesarios. Respecto a ambas clases del sacramento - una declaración que explica los argumentos scriptural e históricos para distribuir ambos elementos de la eucaristía al laicado, que había sido permitido para recibir el pan solamente. Respecto a la unión de sacerdotes - una discusión muy larga que hay base Scriptural para permitir que los sacerdotes se casen. Respecto a la masa - otra discusión muy larga, este vez en cuanto a la naturaleza de Massachusetts. Se discute que todos los pecados fueron perdonados por el " satisfaction" (del facere latino de los satis del, “hacen completo ") de la muerte de Jesús. Los católicos romanos sostienen que la muerte Jesús perdona todos los pecados, pero distinguen entre el perdón de la culpabilidad del pecado, y la “satisfacción” (que hace completo) requerida para el “dolor” del pecado, es decir, penance. Respecto a la confesión - reiteración de la opinión que la absolución privada es no mejor que la absolución general. Mientras que la iglesia evangélica todavía practicó a absolución privada, fue mantenido que era Cristo, no el pastor, que perdonó los pecados. La visión católica y ortodoxa es igual. Respecto a la distinción entre los alimentos - una declaración que el ayuno, las ceremonias, los etc. programados, no eran justificación inferior necesaria de Faith . Respecto a votos monásticos - se hace que el monasticism era una vez (es decir,) una forma de vida voluntaria deseable, pero había sido corrompida desde entonces una declaración. Los votos de monjes también se rechazan. Respecto a la energía de obispos - una declaración muy larga que pide la separación de energía política y teológica.

Conclusión

" Eso en doctrina y ceremonias nada se ha recibido en nuestra parte contra la escritura o la iglesia Catholic." Firmas de varios líderes seculares en Sajonia.

Ver también

Confessio Catholica

.

Zenithic

David Common

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