El confucionismo () es un chino el sistema filosófico ético de antiguo y desarrollado original de las enseñanzas chino temprano Confucius del sabio y del filósofo. Su foco está sobre todo en los éticas y la moralidad seculares, así como la cultivación del individuo civilizado que alternadamente contribuiría al establecimiento de una paz civilizada del mundo de la sociedad y en última instancia. El confucionismo es un sistema complejo moral, social, político, filosófico, y cuasi-religioso pensado que ha tenido enorme influencia en la cultura e historia East Asia . Algunos lo consideran ser la religión del estado de países asiáticos del este debido a la promoción gubernamental de valores confucianos.

Las culturas influenciadas lo más fuerte posible por Confucianism incluyen los China, Corea, Taiwán, Japón, Singapur, y Vietnam, tan bien como los varios territorios colocados predominante por el pueblo chino .

Historia

Discutido durante el período de estados que guerreaban y prohibido durante la dinastía de Qin de breve duración, el confucionismo fue elegido por el emperador Wu de Han para el uso como un sistema político de gobernar el estado chino . A pesar de su pérdida de influencia durante la dinastía de espiga, la doctrina confuciana seguía siendo una ortodoxia china de corriente por dos milenios hasta el vigésimo siglo, cuando fue atacada por los pensadores chinos radicales como vanguardia de un sistema premoderno y de un obstáculo a la modernización de China, culminando eventual en su represión durante la revolución cultural en el República Popular de China . Después del final de la revolución cultural, el confucionismo se ha restablecido en China continental, y el interés en y el discusión sobre confucionismo se han aflojado.

El confucionismo según lo pasado abajo a los diecinueveavo y vigésimos siglos deriva sobre todo de la escuela de los Neo-Confucianos, llevada por el Zhu XI, que dio vigor renovado confucionismo en la canción y dinastías posteriores . Taoist combinado Neo-Confucionismo e ideas budistas con ideas confucianas existentes de crear una metafísica más completa que había existido nunca antes. Al mismo tiempo, muchas formas de confucionismo se han declarado históricamente que se opusieron los sistemas de la creencia del budista y del Taoist.

Confucius (&ndash 551 ; El 479 BCE ) era un sabio y filósofo social de China cuyas enseñanzas han influenciado profundamente East Asia por dos mil quinientos años. La relación entre el confucionismo y Confucius mismo, sin embargo, es tenue. Las ideas de Confucius no fueron aceptadas durante su curso de la vida y él se lamentó con frecuencia el hecho de que él seguía siendo parado por los señores feudales un de los .

Como con muchas otras figuras destacadas tales como Jesús, Sócrates, y Buddha, humanidad no tiene acceso directa a las ideas de Confucius. En lugar, los seres humanos tienen recuerdos de sus discípulos y de sus estudiantes. Este factor es complicado más a fondo por el " Burning de los libros y del entierro del " de los eruditos ;, una supresión masiva de disensión pensó durante la dinastía de Qin, más de dos siglos después de la muerte de Confucius.

Sin embargo, podemos esbozar las ideas de Confucius de los fragmentos que sigue habiendo. Confucius era un hombre de letras que se preocupó de los tiempos preocupados en los cuales él vivió. Él fue de un sitio a otro a intentar separar sus ideas e influencia políticas a los muchos reyes que afirmaba para la supremacía en China.

En la dinastía de Zhou del este (&ndash 772 ; El 221 BCE ), el rey reinante del Zhou se convirtió en gradualmente un testaferro mero . En este vacío de la energía, las reglas de pequeños estados comenzaron a competir el uno con el otro para la dominación militar y política. Persuadido profundamente de la necesidad de su &mdash de la misión; " Si los principios correctos prevalecieran a través del imperio, no habría necesidad de mí de cambiar su state" Analects XVIII, del &mdash 6; Confucius promovió incansable las virtudes de sabios ilustres antiguos tales como el duque de Zhou . Confucius intentó amontonar suficiente energía política de encontrar una nueva dinastía, como cuando él planeó aceptar una invitación de un rebelde al " hacer una dinastía de Zhou en el East" (Analects del XV, 5). Como el refrán común que Confucius era un " rey sin un crown" lo indica, sin embargo, nunca ganó la oportunidad de aplicar sus ideas. Lo expelieron de estados muchas veces y volvió eventual a su patria para pasar la parte pasada de su enseñanza de la vida. El Analects de Confucius, la fuente primaria más cercano que tenemos para sus pensamientos, que relacionamos sus refranes y discusiones con los reglas y los discípulos en pasos cortos. Hay considerable discusión sobre cómo interpretar el Analects.

Desemejante de la mayoría los filósofos americanos europeos de y, Confucius no confiaron en el razonamiento deductivo para convencer a sus oyentes. En lugar, él utilizó figuras del retórico tal como analogía y aforismo para explicar sus ideas. La mayor parte del tiempo estas técnicas contextualised alto. Por estas razones, los lectores europeos y americanos pudieron encontrar su filosofía embrollada o confusa. Sin embargo, Confucius demandó que él buscó el " una unidad todo el pervading" (el Analects XV, 3) y de que del allí era " un solo hilo de rosca que ata mi manera together." (CIT '' IV, 15). Las primeras ocurrencias de un sistema confuciano verdadero se pudieron haber creado por sus discípulos o por sus discípulos. Durante el período filosófico fértil de las escuelas de pensamiento ciento, de grandes figuras tempranas del confucionismo tales como Mencius y del confucionismo desarrollado de Xun Zi (no ser confundido con el Sun Zi ) en una doctrina ética y política. Ambos tenidos que para luchar ideas contemporáneas y para ganar la confianza de la regla con la argumentación y el razonamiento. Mencius dio a confucionismo una explicación más completa de la naturaleza humana, de cuál es necesario para el buen gobierno, de qué moralidad es, y fundó su doctrina idealista en la demanda que la naturaleza humana es buena. Xun Zi se opuso a muchas de las ideas de Mencius, y construyó un sistema estructurado sobre la idea que la naturaleza humana es mala y tuvo que ser educada y ser expuesta a los ritos, antes de poder expresar su calidad para la gente. Algunos de los discípulos de Xun Zi, tales como Han Feizi y Li Si, hicieron los Legalists (una clase del totalitarismo temprano ley-basado, absolutamente distante de confucionismo virtud-basado) y concebido el sistema del estado que permitió que el Qin Shi Huang unificara China bajo control estatal fuerte de cada actividad humana. La culminación del sueño de Confucius de la unificación y de la paz en China se puede por lo tanto discutir para haber venido de legalismo, de una escuela de pensamiento casi diametricalmente opuesta a su confianza en ritos y de virtud.

La extensión del confucionismo

El confucionismo sobrevivió su supresión durante los gracias de la dinastía de Qin en parte al descubrimiento de un hallazgo de las obras clásicas confucianas ocultado en las paredes de la casa de un erudito. ¡ después del Qin, la nueva dinastía de Han ( 206 A. - ANUNCIO 220) aprobada de doctrina confuciana y de eruditos confucianos patrocinados, eventual haciendo confucionismo la filosofía oficial del estado (véase el emperador Wu de Han ). El estudio de las obras clásicas confucianas se convirtió en la base del sistema de la examinación del gobierno y la base del plan de estudios educativo. Ninguna tentativa seria de substituir confucionismo se presentó hasta que fuera expulsada de escuelas por el gobierno después de que el Republic Of China fuera fundado en el 1912 y había luego discusiones sobre él por cerca de 15 años hasta que establecieran al gobierno nacionalista en el Nanking .

Después de su reformulación como Neo-Confucionismo Zhu XI, Wang Yangming y de los otros Neo-Confucianos, confucionismo también se aceptó como filosofías del estado en Corea y Japón. Corea de la dinastía de Chosun se ha llamado un " Confuciano state."

Bajo dominación china, el confucionismo tenía todavía ganar una posición en la sociedad vietnamita. Sin embargo, el confucionismo impregnó vida vietnamita después de que Vietnam ganara independencia de China en el 939 . Como en China, una élite intelectual desarrollada, y los principios de obediencia y de respecto por la educación y la autoridad fueron inculcados a través de sociedad. El confucionismo profundo influenció la estructura de familia y creó una jerarquía social firmemente definida.

En el Hanoi en el 1070, el establecimiento Van Mieu, un templo del aprendizaje dedicado a Confucius, marcó la aparición del confucionismo como culto. Como China, el confucionismo en Vietnam alcanzó un pico durante el siglo XV. Debido a la necesidad de construir una nación unificada, una administración centralizada y una orden social, confucionismo tomó el lugar del Buddhism para hacer la filosofía principal bajo Le Dynasty . El confucionismo tomó la raíz profundamente en el social y la estructura política, el sistema de educación y de examinaciones y el círculo de eruditos confucianos dominaron gradualmente vida social y moral.

Ritos

" Llevar a gente con prescripciones administrativas y ponerlas en su lugar con ley penal, y evitarán castigos pero estarán sin un sentido de la vergüenza. Llevarlas con excelencia y pasarlas en su lugar con papeles y prácticas rituales, y además de desarrollar un sentido de la vergüenza, se pedirán harmoniously." (Analects del II, 3)
El antedicho explica una diferencia esencial entre el legalismo y el Ritualism y puntos a una diferencia dominante entre europeo/el americano y las sociedades asiáticas del este. Confucius sostiene que bajo ley, las autoridades externas del administran el de los castigos después de acciones ilegales de, así que la gente se comporta generalmente bien sin razones de comprensión por las que ella debe; donde como con ritual, están el internado y ejercen los patrones del comportamiento su de la influencia antes de que se tomen medidas de, así que la gente se comporta correctamente porque ella teme vergüenza y quiere evitar la cara perdidosa . En este sentido, " rite" () es una forma ideal de norma social.

" Rite" representa aquí un sistema complejo de ideas que sea difícil de rendir en idiomas europeas. El carácter chino para el " rites" tenía previamente el significado religioso del " sacrifice". Su significado confuciano se extiende de cortesía y de propiedad a la comprensión del lugar correcto de cada persona en sociedad. Externamente, el ritual se utiliza para distinguir entre la gente; su uso permite que la gente sepa siempre quién es el más joven y quién la anciano, que es la huésped y que el anfitrión y así sucesivamente. Interno, ella indica a la gente su deber entre otros y qué a esperar de ella.

La internalización es el proceso principal en ritual. El comportamiento formalizado se interna progresivamente, se acanalan los deseos y la cultivación personal se convierte en la marca de la corrección social. Aunque esta idea está en conflicto con el refrán común que " la capucha no hace el monk", en confucionismo la sinceridad es qué permite a comportamiento ser absorbida por los individuos. La obediencia de ritual con sinceridad hace ritual la manera más de gran alcance de cultivarse. Así,

" El Respectfulness, sin los ritos, se convierte en alboroto laborioso; el esmero, sin los ritos, se convierte en timidez; la intrepidez, sin los ritos, se convierte en insubordinación; el straightforwardness, sin los ritos, se convierte en rudeness" (Analects del VIII, 2).
El ritual se puede considerar como los medios de encontrar el equilibrio entre las calidades de oposición que pudieron llevar de otra manera para estar en conflicto.

El ritual divide a gente en categorías y construye relaciones jerárquicas con los protocolos y las ceremonias, asignando a cada uno un lugar en sociedad y una forma de comportamiento. Música se da que parece haber desempeñado un papel significativo en la vida de Confucius mientras que una excepción mientras que supera tales límites, “unificando los corazones”.

Aunque el Analects del promueva ritual pesadamente, Confucius mismo se comportó a menudo de otra manera; por ejemplo, cuando él gritó en la muerte de su discípulo preferred, o cuando él encontró a princesa diabólica (VI, 28). Ritualisms más rígidos posteriores que olvidaron que el ritual es " más que presentes del jade y del silk" (XVII, 12) perdido de la posición de su amo.

Gobierno

" Para gobernemos por virtud, la comparan a la estrella del norte: permanece en su lugar, mientras que las estrellas innumerables esperan sobre it." (Analects del II, 1)
Otro concepto confuciano dominante es que para gobernar otros uno debe primero gobernarse. Cuando está desarrollada suficientemente, la virtud personal del rey separa influencia caritativa en el reino. Esta idea se desarrolla más lejos en el gran de aprendizaje y se liga firmemente al concepto del Taoist de Wu wei (): cuanto menos hace el rey, se hace más. Siendo el " centre" tranquilo; alrededor de cuál da vuelta el reino, el rey permite que todo funcione suavemente y lo evita tener que tratar de forzar con las partes individuales del conjunto.

Esta idea se puede rastrear a creencia shamanistic temprana, tal como eso el rey () que es el árbol entre el cielo, los seres humanos y la tierra. El carácter sí mismo demuestra los tres niveles del universo, unidos por una sola línea. Otra visión complementaria es que esta idea se pudo haber utilizado por los ministros y los consejeros para disuadir los caprichos aristocráticos que estarían de otra manera al detrimento de la población.

Meritocracy

" En la enseñanza, no debe haber distinción de classes."
(Analects XV, 39 del )
Aunque Confucius demandara que él nunca inventó cualquier cosa pero transmitía solamente conocimiento antiguo (véase el Analects del VII, 1), él produjo un número de nuevas ideas. Muchos admiradores europeos y americanos tales como cesta Voltaire y H. señalan (entonces) a la idea revolucionaria de substituir la nobleza de la sangre por una de virtud. Jūnzǐ (君子), que había significado el " man" noble; antes de que trabajo de Confucius, lentamente presunto una nueva connotación en el curso de sus escrituras, algo como " " del caballero ; hizo en el inglés. Un plebeian virtuoso que cultiva sus calidades puede ser un " gentleman", mientras que un hijo desvergonzado del rey es solamente un " pequeño man". Que él permitió que los estudiantes de diversas clases fueran sus discípulos es una demostración clara que él luchó contra las estructuras feudales en sociedad china.

Otra nueva idea, de que del Meritocracy, llevó a la introducción del sistema imperial de la examinación en China. Este sistema permitió a cualquier persona que aprobó una examinación para hacer oficial del gobierno, una posición que traería abundancia y honor a la familia entera. El sistema chino de la examinación parece haber sido comenzado en el 165 BCE, cuando el emperador llamaron ciertos candidatos a cargo público al capital chino para la examinación de su excelencia moral. Durante los siglos siguientes el sistema creció hasta que finalmente casi cualquier persona que deseaba sentir bien a un funcionario tuviera que probar su valor aprobando examinaciones escritas del gobierno.

Confucius elogió a esos reyes que salieron de sus reinos a ésos calificados al parecer algo que a sus más viejos hijos. Su logro era la creación de una escuela que produjo a estadistas con un sentido fuerte del estado y del deber, conocida como 儒家 (). Durante el período de estados que guerreaban y la dinastía de Han temprana, China creció grandemente y la necesidad de un sólido y de una corporación centralizada de los oficiales del gobierno capaces de leer y de escribir los papeles administrativos se presentó. Consecuentemente, el confucionismo fue promovido y los hombres que produjo se hacían eficaces opuestamente a los aristócratas restantes del terrateniente que amenazaban de otra manera a la unidad del estado.

El confucionismo se ha utilizado desde entonces como clase de " " de la religión del estado;, con autoritarismo, legitimism, paternalismo, y la sumisión a la autoridad usada como herramientas políticas para gobernar China. La mayoría de los emperadores utilizaron una mezcla de legalismo y de confucionismo como su doctrina ruling, a menudo con estes 3ultimo que embellecían el anterior.

Temas en pensamiento confuciano

Una manera simple de apreciar pensamiento confuciano es considerarla como siendo basado en niveles de variación de la honradez . En la práctica, los elementos del confucionismo acumularon en un cierto plazo y se maduraron en las formas siguientes:

Ritual

En confucionismo el " del término; ritual" pronto fue extendido para incluir comportamiento ceremonial secular antes de ser utilizado para referir a la propiedad o a la cortesía que colorea vida cotidiana. Los rituales fueron codificados y trataron como sistema comprensivo de normas. Confucius mismo intentó restablecer la etiqueta de dinastías anteriores. Después de su muerte, la gente lo miró como gran autoridad en comportamientos rituales.

Es importante observar ese " ritual" tiene un diverso significado en el contexto del confucionismo, especialmente hoy, de su contexto en muchas religiones. En confucionismo, los actos que la gente tiende a realizar en vida cotidiana se consideran rituales. Los rituales no son necesario prácticas regimented o arbitrarias, sino las rutinas que la gente experimenta a menudo con conocimiento o unknowingly con hacia fuera sus vidas. Formando los rituales de una manera eso lleva a una sociedad contenta y sana, y a la gente contenta y sana, es un propósito de la filosofía confuciana.

Relaciones

Una central del tema al confucionismo es la de relaciones, y los deberes de diferenciación que se presentan del diverso estado uno llevado a cabo en lo referente a otros. Detienen a los individuos para colocarse simultáneamente diversos grados de relación con diversa gente, a saber, como joven en lo referente a sus padres y ancianos, y como mayor en lo referente a sus hermanos, estudiantes, y otros más jovenes. Mientras que consideran a los jóvenes en confucionismo deber deberes fuertes de reverencia y de servicio a sus mayores, los mayores también tienen deberes de benevolencia y de preocupación hacia jóvenes. Este tema se manifiesta constantemente en muchos aspectos de culturas asiáticas del este incluso a este día, con deberes filiales extensos de parte de niños hacia padres y ancianos, y la gran preocupación de padres hacia sus niños.

Armonía social -- la gran meta del confucionismo -- así resulta en parte de cada individuo que conoce su lugar en la orden social y hacer su parte bien. Cuando duque Jing Qi preguntó por el gobierno, por quien él significó la administración apropiada para traer armonía social, Confucius contestó,

" Hay gobierno, cuando el príncipe es príncipe, y el ministro es ministro; cuando es el padre el padre, y el hijo es son." (Analects XII, 11, tr del .

Piedad filial

" Piety" filial; () se considera entre el más grande de virtudes y debe ser demostrado hacia el vivo y los muertos (antepasados). El " del término; filial", significando el " de un child", denota el respecto que un niño, original hijo, debe demostrar a sus padres. Esta relación fue ampliada por analogía a una serie de las relaciones del cinco (): Sovereign del

para sujetar el

  • Padre al
  • del niño Anciano al
  • del hermano menor Marido al
  • de la esposa Amigo al amigo (un más viejo amigo es más alto en fila/clase que un amigo más joven)

    Los deberes específicos fueron prescritos a cada uno de los participantes en estos sistemas de relaciones. Tales deberes también fueron ampliados a los muertos, donde la vida se colocaba como hijos a su familia difunta. Esto llevó a la veneración de los antepasados .

    A tiempo, la piedad filial también fue incorporada al sistema legislativo chino: castigarían a un criminal más áspero si el culpable había confiado el crimen contra un padre, mientras que los padres ejercitaron a menudo energía enorme sobre sus niños. Mucho el igual era verdad de otras relaciones desiguales.

    La fuente principal de nuestro conocimiento de la importancia de la piedad filial es el libro de la piedad filial, un trabajo atribuido a Confucius pero escrito casi ciertamente en el tercer siglo BCE . La piedad filial ha continuado desempeñando un papel fundamental en el confuciano que pensaba al hoy.

    Lealtad

    La lealtad () es el equivalente de la piedad filial en un diverso plano. Era particularmente relevante para la clase social, a la cual la mayor parte de los estudiantes de Confucius pertenecieron, porque la única manera para que un erudito joven ambicioso haga su manera en el mundo chino confuciano era incorporar la función pública de una regla. Como piedad filial, sin embargo, la lealtad fue derribada a menudo por los regímenes autocráticos de China. Confucius había abogado una sensibilidad al realpolitik de las relaciones de la clase que existieron en su tiempo; él no propuso ese " la fuerza hace el right", solamente eso un superior que había recibido el " Mandato del " del cielo ; (véase abajo) debe ser obedecido debido a su rectitud moral.

    En edades posteriores, sin embargo, el énfasis fue puesto más en las obligaciones de gobernado a la regla, y menos en las obligaciones de la regla al gobernado.

    La lealtad era también una extensión de sus duities a los amigos, a la familia, y al esposo. La lealtad a su líder primero, después vino a su familia, entonces a su esposo, y pasado a sus amigos. La lealtad era considerada una de las mayores virtudes humanas.

    Humanidad

    Confucius fue referido al desarrollo individual de la gente, que él mantuvo ocurrió dentro del contexto de relaciones humanas. La piedad ritual y filial es las maneras en cuál debe actuar hacia otros de una actitud subyacente del humaneness. El concepto de Confucius de humaneness () es probablemente el mejor expresado en la versión confuciana (los éticas de la reciprocidad) de la norma de oro: " Qué usted no desea para se, no hacer a otros; ".

    El Rén también tiene una dimensión política. Si la regla carece el rén del, el confucionismo se sostiene, él será si no imposible difícil para que sus temas se comporten humanamente. El Rén es la base de la teoría política confuciana: a le presupone una regla autocrática, suplicaa que se refrene de la actuación inhumano hacia sus temas. Una regla inhumana corre el riesgo de perder el " Mandato de Heaven", la derecha de gobernar. Una regla tan mandateless no necesita ser obedecida. Pero un regla que reina humanamente y toma el cuidado de la gente debe ser obedecido terminantemente, porque la benevolencia de su dominio demuestra que el cielo le ha asignado por mandato. Confucius mismo tenía poco a decir en la voluntad de la gente, pero su principal Mencius del seguidor indicó en una ocasión que la opinión de la gente sobre ciertas materias pesadas debe ser votada.

    El caballero

    El " del término; Jūnzǐ" () es crucial al confucionismo clásico. El ideal de un " gentleman" o " man" perfecto; es el para las cuales el confucionismo suplica a toda la gente que se esfuerce. Una descripción sucinta del " man" perfecto; es uno quién " combina las calidades del santo, del erudito, y del gentleman" (CE ). En tiempos modernos la traducción masculina en inglés es también tradicional y todavía se utiliza con frecuencia. Un elitismo hereditario fue vendado con el concepto, y se esperaba que a los caballeros actuaran como guías morales al resto de la sociedad.

    Eran:
    cultivarse moral;
    demostrar la piedad y la lealtad filiales donde están debidos éstos;
    cultivar la humanidad, o la benevolencia.

  • El gran modelo del caballero perfecto es Confucius mismo. Quizás la tragedia más grande de su vida era que le nunca concedieron la posición de los altos funcionarios que él deseó, de quien él deseaba demostrar el bienestar general que sobrevendría si las personas humanas gobernaron y administraron el estado.

    El contrario del Jūnzǐ era el Xiǎorén (). El 小 del carácter en este contexto significa pequeño en mente y corazón, estrecho interesado, codicioso, superficial, o materialista.

    Rectificación de nombres

    Confucius creyó que el desorden social provino a menudo falta de percibir, de entender, y de ocuparse de realidad., Entonces, el desorden social puede provenir fundamental la falta de llamar cosas por sus nombres propios, y su solución a esto era Zhèngmíng (). Él dio una explicación del zhengming a uno de sus discípulos.

    el Tsze-lu dijo, " La regla de Wei le ha estado esperando, en orden con usted para administrar al gobierno. ¿Qué usted considerará la primera cosa ser hecho? "
    El amo contestó, " Cuál es necesario es rectificar names."
    " ¡Tan! ¡de hecho! " Tsze-lu dicho. " ¡Usted es ancho de la marca! ¿Por qué debe haber tal rectificación? "
    El principal dijo, " ¡Cómo es inculto usted es, Yu! Un hombre superior, en vista de lo que él no sabe, demuestra una reserva cautelosa.

    si los nombres no estén correctos, lengua no está de acuerdo con la verdad de cosas.
    Si la lengua no esté de acuerdo con la verdad de cosas, los asuntos no se pueden continuar al éxito.
    Cuando los asuntos no se pueden continuar al éxito, las propiedades y la música no prosperan.
    Cuando las propiedades y la música no prosperan, los castigos no serán concedidos correctamente.
    Cuando los castigos no se conceden correctamente, la gente no sabe mover la mano o el pie.

    Por lo tanto un hombre superior considera necesario que los nombres que él utiliza se pueden hablar apropiadamente, y también que qué él habla puede ser realizado apropiadamente. Qué el hombre superior requiere está apenas ése en sus palabras allí no puede ser nada incorrect."
    (Analects XIII, 3, tr del . Legge)

    " del capítulo de Xun Zi (22); En la rectificación de Names" demanda a reyes sabios antiguos eligió los nombres () que correspondieron directo con actualidades (), pero generaciones posteriores confundieron la terminología, nueva nomenclatura acuñada, y podrían distinguir así no más a la derecha de mal.

    Discusiones

    Promoción de la corrupción

    Desemejante de algunas otras filosofías políticas, el confucionismo es renuente emplear las leyes . En una sociedad donde las relaciones se consideran más importantes que las leyes ellos mismos, si ningunos otros oficiales del gobierno de las fuerzas de la energía para tomar el interés común en la consideración, la corrupción y el nepotismo pueden presentarse. Pues el sueldo de los oficiales del gobierno era a menudo lejos más bajo que el mínimo requerido para levantar a una familia, esos problemas afectó a la sociedad china con frecuencia. Incluso si algunos medios de controlar y de reducir la corrupción y el nepotismo se han utilizado con éxito en China, el confucionismo se critica para no proporcionar tal los medios sí mismo.

    Una discusión importante contra estas críticas es que las sociedades asiáticas del este confucianas tales como el Republic Of China, Sur Corea, Singapur, y Japón han exhibido alto desarrollo económico. Los críticos señalan a los problemas de continuación con nepotismo y la corrupción en esos países también.

    ¿Había un confucionismo?

    Uno de los muchos problemas en la discusión de la historia del confucionismo es la cuestión de cuáles es el confucionismo. El confucionismo se puede entender áspero como " la corriente de individuos, Kong principal de reivindicación a ser el Master" más grande;. También representa el " doctrina moral, política, y filosófica del siguiente del grupo social qué era considerada, de en un momento dado, como la comprensión ortodoxa de Confucius". En esta definición, este " group" pueden ser identificados durante los períodos dinásticos específicos en que los confucianos uno mismo-declarados discutidos con otros diversas doctrinas favorables, por ejemplo durante el Han y las dinastías de la espiga . Durante períodos de hegemonía confuciana, tales como la canción, Ming y las dinastías de Qing, puede ser identificado áspero con la clase social de oficiales del gobierno.

    Sin embargo, la realidad de estas agrupaciones es preguntada por alguno. En su libro, el confucionismo, Lionel Jensen de la fabricación del demanda que nuestra imagen moderna de Confucius y del confucionismo, que es el de un símbolo sabio del aprendizaje y de una cuasi-religión patrocinada por el estado, no existió en China de inmemorial de tiempo, pero fue fabricado por las jesuitas europeas, como " translation" de las tradiciones indígenas antiguas, conocido como " Ru Jia", para retratar a sociedad china a los europeos. La noción del confucionismo entonces fue pedida prestada detrás por el chino, que la utilizó para sus propios propósitos.

    Por lo tanto, podríamos definir confucionismo como " cualquier sistema de pensar eso tiene, en sus fundaciones, los trabajos que se miran como las “obras clásicas confucianas ”, que era la recopilación usada en el system" imperial de la examinación;. Incluso esta definición funciona en problemas porque esta recopilación estaba conforme a cambios y a adiciones. El Neo-Confucionismo, por ejemplo, valoró el gran de aprendizaje y el Zhong Yong en esta recopilación, porque sus temas están cercanos a los del Taoism y del Buddhism .

    Está el confucionismo al " ¿religión? "

    La mayoría de las religiones se pueden definir como teniendo dios del sistema o un grupo de dioses, de una sacerdocio organizada, de una creencia en una vida después de que muerte, y de tradiciones organizadas, así es discutible si el confucionismo se debe llamar un " verdadero; " de la religión ;. Mientras que prescribe mucho de ritual, poco de él se podría interpretar como la adoración o meditación en un sentido formal. Confucius hizo de vez en cuando declaraciones sobre la existencia de seres del otro mundo que el agnóstico del sonido distintamente y el humanista a los oídos europeos y americanos. Así, el confucionismo a menudo se considera un secular de la tradición ética y no un " Religión . " Se describe mejor como filosofía con rituales y creencia especiales.

    Su efecto sobre chino y otro las sociedades y las culturas asiáticas del este ha sido inmenso y es paralelo a los efectos de movimientos religiosos, considerados en otras culturas. Los que siguen las enseñanzas de Confucius dicen que son confortadas por él. Incluye mucho de ritual y, en su formulación del Neo-Confuciano, da una explicación comprensiva del mundo, de la naturaleza humana, del etc. Por otra parte, las religiones en cultura china no son mutuamente - &mdash exclusivo de las entidades; cada tradición está libre de encontrar su lugar específico, su campo de la especialización. Uno puede practicar religiones tales como Taoism, cristianismo, judaísmo, Sikhism, jainismo, Islam, sintoísta, Buddhism, o Zoroastrianism y todavía profesar creencia confuciana. Por supuesto, las religiones monoteístas no tolerarían una fe tan doble, como se consideran como la única manera a la verdad .

    Aunque el confucionismo pueda incluir la adoración de antepasado, el sacrificio a bebidas espirituosas ancestrales y a una deidad celestial abstracta, y el deification de los reyes e incluso de Confucius antiguos mismos, todas estas características se pueden rastrear a la creencia china del no-Confuciano establecida mucho antes de que Confucius y, a este respecto, para hacerla difícil demandar que tales rituales hacen confucionismo una religión.

    Hablando en t3erminos generales, el confucionismo no es considerado una religión por el chino u otro gente asiática del este. La parte de esta actitud se puede explicar por el estigma puesto en muchos " religions" como no pudiendo supersticioso, ilógico, u ocuparse de modernidad. Muchos budistas indican que el Buddhism no es una religión, solamente una filosofía, y esto es parcialmente una reacción a las vistas populares negativas de la religión. Semejantemente, los confucianos mantienen que el confucionismo no es una religión, pero algo un código moral o una visión mundial filosófica.

    La cuestión de si el confucionismo es una religión, o de otra manera, es en última instancia un problema definitional. Si la definición usada es adoración de entidades sobrenaturales, la respuesta puede ser que el confucionismo no es una religión. Si, por una parte, se define una religión como (por ejemplo) un sistema de la creencia que incluye posturas morales, las guías para la vida de cada día, las vistas sistemáticas de la humanidad y su lugar en el universo, el etc., después el confucionismo más califica definitivamente. Como con muchos tales conceptos importantes, la definición de la religión es absolutamente discutible. Confucius de s de Fingarette Herberto ': El secular como sagrado es un tratamiento bien conocido de esta edición.

    Nombres para el confucionismo

    Varios nombres para el confucionismo existen en el chino.
    " Escuela del scholars" ()
    " Enseñanza del scholars" ()
    " Estudio del scholars" ()
    " Enseñanza de Confucius" ()

    Tres del uso estos cuatro el carácter chino Rú, significando el " scholar". Estos nombres no utilizan el " conocido; Confucius" en absoluto, sino que por el contrario centrarse en la figura/el ideal del erudito confuciano. Sin embargo, los sufijos del jiā, del jiào, y del xué llevan diversas implicaciones en cuanto a la naturaleza del confucionismo sí mismo.

    Rújiā contiene el jiā del carácter, que significa literalmente el " house" o " family". En este contexto, se interpreta más fácilmente como " del significado; escuela del thought", puesto que también se utiliza para construir los nombres de las escuelas filosóficas contemporáneas al confucionismo: por ejemplo, los nombres del chino para el legalismo y el extremo de Mohism en jiā.

    Rújiào y Kǒngjiào contienen el jiào del carácter chino, el " del sustantivo; teach", utilizado adentro por ejemplo términos como " education" o " educator". El término, sin embargo, se utiliza notablemente para construir los nombres de las religiones en chino: los términos para el Islam, el judaísmo, el cristianismo, el Shintō y otras religiones en chino todo el extremo con jiào.

    Rúxué contiene el xué, significando literalmente el " study". El término es paralelo al " - ology" en inglés, siendo utilizado para construir los nombres de campos académicos: los nombres chinos de campos tales como física, química, biología, ciencia política, economía, y sociología todo el extremo en xué.

    Cotizaciones

  • general del
      del El principal dijo, " He sido la jornada completa sin la consumición, y la noche entera sin &mdash el dormir; ocupado con el pensamiento. El mejor plan está a learn." (Analects XV del . Legge )
    en las bebidas espirituosas Zilu (discípulo impetuoso de Confucius) preguntó cómo uno debe servir fantasmas y bebidas espirituosas. El principal dijo, " ¿Hasta que usted ha aprendido servir a hombres, cómo puede usted servir fantasmas? " Zilu entonces aventuró sobre una pregunta sobre los muertos. El principal dijo, " ¿Hasta que usted sabe sobre la vida, cómo está usted a saber sobre los muertos? " (Analects XI del . Waley )
    " Demostrar el respecto a las bebidas espirituosas y a las deidades, después guardar lejos de them." (Dicen Confucius para haber rechazado discutir el tema de la magia, diablos, infierno, y cielo).
    El principal dijo, " Para que un hombre sacrifique a un alcohol que no pertenezca a él es flattery.)
  • Ejemplos del de ritual - del libro 10 del l Analects Él aceleró adelante, con sus brazos como las alas de un pájaro.
    Cuando él incorporó la puerta del palacio, él parecía doblar su cuerpo, como si no fuera suficiente admitirlo.
    Él ascendió el pasillo de la recepción, soportando su traje con ambas sus manos, y su cuerpo dobló; sosteniéndose en su respiración también, como si él se atreviera a no respirar.
    Cuando él llevaba el scepter de su regla, él parecía doblar su cuerpo, como si él no pudiera llevar su peso. Él no sostuvo más alto que la posición de las manos en la fabricación de un arco, ni baja que su posición en el donante cualquier cosa a otro. Su cara parecía cambiar, y parece aprensiva, y él arrastró sus pies adelante como si fueran llevados a cabo por algo a la tierra.
    El hombre superior no utilizó del puce un color de color morado oscuro, o, en los ornamentos de su vestido.
    Él no comió la carne que no fueron cortadas correctamente, ni qué fue servida sin su salsa apropiada.
    Él no participó del vino y de la carne secada comprados en el mercado.
    Al comer, él no conversó. Cuando en cama, él no habló.

    Adición del Taoist del dentro del l Analects El principal dijo, " El pájaro del colmillo no viene; el río no envía adelante ningún mapa: ¡está por todas partes conmigo! (Analects IX.

  • Zenithic
  • Elaine Youngs
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