El consejo del de Chalcedon era un consejo ecuménico que ocurrió del 8 de octubre al 1 de noviembre, 451, en el Chalcedon (una ciudad Bithynia en Asia Menor ), hoy la parte de la ciudad Estambul en el lado asiático Bosphorus y conocido como el districto Kadıköy .
Es el cuarto de los primeros siete consejos ecuménicos en el cristianismo, y por lo tanto es reconocido como infalible en sus definiciones dogmáticas por el las iglesias ortodoxas del este católicas de y . Negó la doctrina de Eutychian Monophysitism, y dispuso el credo de Chalcedonian, que describe el " humanidad completa y divinity" completo; Jesús, la segunda persona de la trinidad santa . Esta acción puso así los resultados a un lado del consejo segundo de Ephesus en el 449 .
Antecedentes históricos
Reliquias de Nestorianism
Después de que el consejo de Ephesus hubiera condenado el Nestorianism, allí seguido siendo un conflicto entre el Juan de los patriarcas de Antioch y el Cyril de Alexandría . Cyril demandó que Juan seguía siendo Nestorian en perspectiva, mientras que Juan demandó que Cyril se sostuvo a la herejía de Apollinarian . Los dos colocaron sus diferencias bajo mediación del obispo de Beroea, Acacius, el el 12 de abril, el 433 . En el año siguiente, el Theodoret Cyrrhus consintió a esta fórmula también, al parecer poniendo un resto a Nestorianism por siempre dentro del imperio romano.Sin embargo, los trabajos de dos teólogos muertos largos de Antiochean, el Diodorus del tarso y el Theodore de Mopsuestia eran en este tiempo traducido al Syriac ., La intervención del arzobispo Proclus de Constantinople condenaron a los dos teólogos a través del este, pero esta situación proporcionaría más adelante el material para el consejo segundo de Constantinople unos cientos años más adelante.
Controversia de Eutychian
Cerca de dos años después Cyril muerte de s de Alexandría de la 'en 444, un monje envejecido nombrado Constantinople Eutyches comenzó a enseñar a una variación sutil en el tradicional Christology en una tentativa (mientras que él describió en una letra a papa Leo I en 448) de parar un nuevo brote de Nestorianism . Él demandó ser un seguidor fiel de la enseñanza de Cyril, que era ortodoxa declarado en la unión de 432.Cyril había enseñado a ese " Hay solamente un physis del, puesto que es la encarnación, de dios el Word." Cyril había entendido al parecer el physis griego del de la palabra para significar aproximadamente lo que los medios latinos del personaje (persona) del de la palabra, mientras que la mayoría de los teólogos griegos habrían interpretado esa palabra para significar el natura (naturaleza) del . Así, muchos entendían Eutyches para abogar el Docetism, una clase de revocación del Arianism -- donde el Arius había negado la naturaleza divina Jesús, Eutyches parecía negar su naturaleza humana. (La ortodoxia de Cyril no fue llamada en la pregunta, puesto que la unión de 433 había hablado explícitamente de dos physeis del en este contexto.)
Papa Leo I, de Roma, escribió que el error de Eutyches parecía ser más de una carencia de la habilidad en las materias que de la mala voluntad. Además, su lado de la controversia tendió a no entrar en discusiones con sus opositores, que evitaron que el malentendido fuera destapado. No obstante, debido al muy buen concepto en el cual Eutyches fue sostenido (en segundo lugar solamente al patriarca de Constantinople en el este), su enseñanza se separó rápido a través del este.
En noviembre de 447, durante un sínodo local en Constantinople, Eutyches denunci como hereje por el obispo Dorylaeum, Eusebius, con la demanda que le quiten de su oficina. El arzobispo de entonces, Flavian de Constantinople, no deseaba considerar la materia como resultado del gran prestigio que Eutyches gozado, pero finalmente aplacado, y Eutyches fue condenado tan como hereje por el sínodo. Sin embargo, el Theodosius II y el patriarca del emperador Alexandría, Dioscorus, no aceptó la decisión del sínodo porque Eutyches se había arrepentido y había confesado su ortodoxia. Dioscorus llevó a cabo a su propio sínodo Eutyches que reinstalaba, y el emperador llamó a consejo que se sostendrá en el Ephesus en 449, invitando a papa Leo I, que acordó ser representado por cuatro legados (sin embargo uno muerto en el camino).
" Latrocinium" de Ephesus
Para entonces, el papa había recibido las comunicaciones de Flavian, y sí mismo había determinado que Eutyches estaba en el mal y que la deposición en 447 acaba de estar. Él escribió al consejo, diciéndoles que que deben aceptar su juicio en la materia, pero él dejó el castigo de Eutyches abierto para la discusión. Aparece que papa Leo I era inconsciente de la confesión hecha a papa Dioscorus de Alexandría.El consejo segundo de Ephesus convocó el el 8 de agosto, 449, con unos 130 obispos allí. Dioscorus presidió por el comando del emperador. El emperador negó el voto a cualquier obispo que hubiera votado en la deposición de Eutyches dos años de anterior. Consecuentemente, había una ayuda cercano-unánime para Eutyches, y Flavian sí mismo fue depuesto y exiliado. Él murió pronto después de eso. Depusieron a los legados papales dejados con una letra para el papa de Flavian, y en una segunda sesión, sin la representación papal, varios más obispos, incluyendo Ibas de Edessa, Irenaeus del neumático (amigo personal cercano de Nestorius), Domnus de Antioch, y de Theodoret.
Las decisiones de este cisma amenazante consejo entre el este y el oeste, puesto que fueron llano contra la declaración papal, aunque nunca fuera leído. El papa dobló a este consejo un " sínodo del robbers" — Latrocinium — y rechazado aceptar sus declaraciones. Su letra no fue leída en el consejo y los legados papales dejados con ella también y ella son por esta razón que él la llamó tan.
Convocación y sesión
La situación continuó deteriorando, con el papa exigiendo la convocación de un nuevo consejo y del emperador que rechazaban bullir, todo el rato que designaba a obispos de común acuerdo con Dioscorus. Todo el esto cambiado dramáticamente con la muerte de Theodosius II y la elevación Marcian al trono imperial, porque Marcian eran un defensor de la doctrina de Flavian y de Leo.Marcian acordó detener a un nuevo consejo, pero no en el Italia, como el papa había pedido, pero algo en el este, pero él invitó al papa que presidiera personalmente. Él tenía los obispos exiliados vueltos a sus diócesis, e hizo el cuerpo de Flavian traer al capital ser enterrado en honor.
Llamaron para reunirse en el Nicaea, pero fueron movido el consejo en el momento pasado al Chalcedon, donde el consejo se abrió el el 8 de octubre, el 451 . El papal Paschanius del legado fue enviado para presidir. Leo mismo envió una letra al consejo, condenando el trabajo del " latrocinium" e indicando que la doctrina correcta sobre la encarnación se podría encontrar en su letra anterior a Flavian.
La atención en este consejo era muy alta, unos 500 obispos. Paschanius rechazó dar a Dioscorus (quién había realizado una excomunión del papa en el período que conducía al consejo) un asiento en el consejo, y consecuentemente, lo movieron al cubo de la iglesia. Paschanius más futuro pidió el restablecimiento de Theodoret y eso le den un asiento, pero este movimiento causó tal alboroto entre los padres del consejo, a que Theodoret también sentó en el cubo, aunque le dieron un voto en los procedimientos, que comenzaron con un ensayo de Dioscorus.
Marcian deseaba traer procedimientos a un extremo más rápido, y pidió que el consejo hiciera una declaración en la doctrina de la encarnación antes de continuar el ensayo. El consejo engendra, sin embargo, el fieltro que no hay nuevo credo necesario, y que la doctrina había sido presentada claramente en la letra de Leo a Flavian, para entonces llamado " El Tome" . El segundo día del consejo terminó con los gritos de los obispos, " Es el Peter que dice esto a través de Leo. Esto es lo que todos nosotros creemos. Ésta es la fe de los apóstoles. Leo y Cyril enseñan al mismo thing."
El consejo continuó con el ensayo de Dioscorus, pero él rechazó aparecer antes de la asamblea. Consecuentemente, lo condenaron unánime (aunque los obispos egipcios parecen haber sido intimidados en esto), y todos sus decretos eran falta de información declarada. Marcian respondió exiliando Dioscorus. Entonces pidieron todos los obispos firmar a su asentimiento al tomo, pero a un grupo de trece egipcios rechazados, decir ese consentirían al " el faith" tradicional;. Consecuentemente, las comisiones del emperador decidían que un credo sería de hecho necesario y presentaron un texto a los padres. No se alcanzó ninguÌn consenso, y el texto no ha sobrevivido de hecho al presente.
Paschanius amenazó volver a Roma para volver a montar al consejo en Italia. Marcian convino, decir que si una cláusula no fuera agregada al credo que apoyaba la doctrina de Leo, los obispos tendrían que volver a poner. Los obispos se aplacaron y agregaron una cláusula, decir que, según la decisión de Leo, en Cristo hay dos naturalezas unidas, inconvertible, inseparable.
El trabajo del consejo fue terminado por una serie de 30 canones disciplinarios . indica que seguirá habiendo todos los canones de consejos anteriores en vigor, los consejos específicos fueron aclarados por el canon 2,
Según parece oficial los procedimientos fue anotada durante el consejo sí mismo o poco tiempo después. Los obispos montados informaron al papa ese una copia de todo el " Acta" ser transmitido a él; en marzo de 453, papa juliano comisionada Leo de Lechuga romana, entonces en Constantinople, hacer una colección de todos los actos y traducirlos a latín. La mayor parte de los documentos, principalmente los minutos de las sesiones, fueron escritos en griego; otros, e. las letras imperiales, fueron publicados en ambas idiomas; otros, otra vez, e. las letras papales, fueron escritos en latín. Casi todos fueron traducidos eventual a ambas idiomas.
¡Consecuencias del council
El resultado cercano-inmediato del consejo era un cisma importante. Los obispos que eran inquietos con la lengua de Tome de papa Leo negaron a consejo, decir que la aceptación de dos physes del era equivalente a Nestorianism. Éste es el origen de la ortodoxia oriental como comunión distinta, que todavía rechaza hoy los resultados de este consejo.Los últimos años han traído alrededor de una cantidad determinada de diálogo entre otros cristianos y el Oriental ortodoxo. Algunos obispos ortodoxos orientales han indicado que la diferencia en doctrina nunca era más que un malentendido y han reintegrado desde entonces en el las iglesias ortodoxas del este católicas de o . Iglesias católicas del este ortodoxo antes oriental que vienen debajo de Roma puesto que Chalcedon incluye los elementos del Alexandrian, de Syriac y de iglesias armenias. Por una época, la iglesia ortodoxa y apostólica georgiana era parte de la comunión ortodoxa oriental, pero es ortodoxa ahora del este. Además, una parte de la iglesia apostólica armenia entró en temporalmente la unión con ortodoxia del este vía la iglesia ortodoxa rusa .
Confesión de Chalcedon
La confesión más comprensiva de la persona de Cristo fue hecha en el consejo de Chalcedon en 451:
Después de los padres santos, enseñamos y confesamos unánime a uno y a mismo hijo, nuestro señor Jesucristo: el mismos perfectos en divinidad y perfeccionan en humanidad, mismo verdad dios y verdad el hombre, integrados por alma y cuerpo racionales; consubstancial con el padre en cuanto a su divinidad y consubstancial con nosotros en cuanto a su humanidad; " como nosotros en todas las cosas pero sin." Lo engendraron del padre antes de que todas las edades en cuanto a su divinidad y en los estos días pasados, para nosotros y para nuestra salvación, nacieran en cuanto a su humanidad de la Maria virginal, la madre de dios.
Confesamos aquél y el mismo Cristo, señor, y el hijo solamente-engendrado, debe ser reconocido en dos naturalezas sin la confusión, el cambio, la división, o la separación. La distinción entre las naturalezas nunca fue suprimida por su unión, pero el carácter apropiado a cada uno de las dos naturalezas fue preservado algo mientras que él vino junto en una persona (prosopon) y un hypostasis.
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