El consejo del de Trent era el consejo ecuménico del diecinueveavo de la iglesia católica romana . Considerado de los consejos más importantes de la iglesia, fue convocado en el Trento tres veces entre el 13 de diciembre, el 1545 y el 4 de diciembre, 1563 como respuesta a la reforma protestante . El consejo estandardizó la masa en la iglesia, en gran parte suprimiendo variaciones locales. Comisionaron un breviario revisado (acabado 1568) y el Missal (1570). El emperador Charles V favoreció a consejo, y papa Paul III finalmente convocó al consejo en 1537, pero los planes fracasaron. En 1538, las ofertas para un consejo fallaron otra vez. El papa convocó a consejo en 1542, pero no se encontró realmente hasta 1545. Suspendieron al consejo virtualmente entre 1547 y 1551. Resolvió otra vez a partir la 1551 a 1552, cuando era suspendido debido a una rebelión contra el emperador. Papa Paul IV (1555-1559) era tan fuerte anti-Protestante que el consejo no podría reconvocar hasta que su succesor tomara la oficina. El período final cubrió 1562 a 1563.
El consejo de Trent era la encarnación más impresionante de los ideales de la Contador-Reforma . prorogued indefinidamente, 17 de septiembre, 1549 .
Fue abierto de nuevo en Trento, el 1 de mayo, 1551, por papa Julio III (1550-55); roto para arriba por la victoria repentina Mauricio, del elector de Sajonia sobre el emperador Charles V y el suyo marzo en el duende, 28 de abril, 1552 . No había esperanza de volver a montar al consejo mientras que el Paul muy anti-Protestante IV era papa. A papa Pius recordó al consejo IV (1559-65) por la vez última, el 18 de enero, 1562, cuando continuó a su aplazamiento final, el 4 de diciembre, 1563 . Se cerró con el " Anatema a todos los herejes, anatema, anathema."
La historia del consejo se divide en tres períodos distintos: 1545-49, 1551-52 y 1562-63. Durante las segundas partes, los Protestants presentes pidieron la discusión renovada sobre los puntos definidos ya y los obispos que se lanzarán de sus juramentos de la lealtad al papa. El período pasado era el más importante. Para entonces, las jesuitas habían hecho granes fuerzas y toda la esperanza de conciliar a los Protestants fue ida. El número de atender a miembros en los tres períodos varió considerablemente.
El consejo era pequeño comenzar con. Aumentó hacia el cierre, pero nunca alcanzó el número del primer consejo ecuménico en Nicaea, (que tenía 318 miembros), ni del primer consejo (que de Vatican numeró 744). Los decretos fueron firmados por 255 miembros, incluyendo cuatro legados papales, dos cardenales, tres patriarcas, veinticinco arzobispos, 168 obispos, dos tercios de quién eran italianos. Los prelados italianos y españoles eran sumamente preponderantes en energía y números. En el paso de los decretos más importantes no más que sesenta prelados estaban presentes.
Objetos y resultados generales
El objeto principal del consejo era doble, aunque hubiera otras ediciones que también fueron discutidas:1. Para condenar los principios y las doctrinas del protestantismo y definir las doctrinas de la iglesia católica en todos los puntos disputados. Es verdad que el emperador lo pensó para ser terminantemente un general o un consejo verdadero ecuménico, en quienes los Protestants deben tener una audiencia justa. Él aseguró, durante las segundas partes del consejo, 1551-52, una invitación, dada dos veces, a los Protestants ser presente y el consejo publicó una letra de la conducta segura (décimotercera sesión) y les ofreció la derecha de la discusión, pero les negó un voto. El Melanchthon y el Juan Brenz, con algunos otros Lutherans alemanes, comenzaron realmente en 1552 en el viaje a Trent. Brenz ofreció una confesión y Melanchthon, que consiguió no más lejos que el Nuremberg, tomó con él la declaración irónica conocida como el Confessio Saxonica . Pero la denegación para dar los Protestants a la derecha de votar y a la consternación produjo por el éxito de Bornfeld en su campaña contra Charles V de 1552 poner eficaz fin a la cooperación protestante. Para efectuar una reforma en disciplina o la administración. Este objeto tenía sido una de las causas que llamaban adelante a los consejos del reformatorio y había sido rozado ligeramente por el quinto consejo del Lateran debajo de papa Julio II y de papa Leo X . La corrupción alegada en la administración de la iglesia era una de las causas secundarias de la reforma. Veinticinco sesiones públicas fueron llevadas a cabo, pero casi la mitad de ellas estuvo pasada en formalidades solemnes. El principal trabajo fue hecho en comités o congregaciones. La gerencia entera estaba en las manos del legado papal. Los elementos liberales perdieron hacia fuera en los discusiones y la votación. El consejo suprimió algunos de los abusos más notorios e introdujo o recomendó las reformas disciplinarias que afectaban a la venta de las indulgencias las moralejas de conventos, la educación del clero, la no-residencia de obispos (también los obispos que tienen pluralidad de Benefices que era bastante común), y la fulminación descuidada de censuras y las prohibió combatir en duelo. Aunque sea evangélico los sentimientos fueran pronunciados por algunos de los miembros a favor de la autoridad suprema de las escrituras y de la justificación por la fe, ninguna concesión lo que fue hecha al protestantismo. La interpretación de la iglesia de la biblia era final. Cualquier cristiano que substituyera su propia interpretación era un hereje. También, la biblia y la tradición de la iglesia (aduanas no meras sino la tradición antigua que parte compuesta de la fe católica) eran igualmente autoritarias. La relación de la fe y de los trabajos en la salvación fue definida, después de controversia sobre doctrina de s de Luther Martin 'del " justificación por el alone" de la fe;. Otras prácticas del católico que dibujaron la ira de reformadores dentro de la iglesia, tal como indulgencias, peregrinajes, la veneración de los santos y reliquias, y la veneración de la Virgen Maria fueron reafirmadas fuerte.
Las decisiones doctrinales del consejo se dividen en los decretos (decreta del ), que contienen la declaración positiva de los dogmas conciliadores y en los canones cortos (canones del ), que condenan las visiónes protestantes disidentes con el " que concluye; el anatema del sienta el " de ; (" dejarlo ser anathema").
Los canones y los decretos
Los actos doctrinales del son como sigue: después de reafirmar el credo (tercera sesión) de Niceno-Constantinopolitan, el decreto fue pasado (cuarta sesión) confirmando que los libros de Deuterocanonical estaban junto con los otros libros del canon (contra la colocación de Luther de estos libros en el Apocrypha su edición .) y tradición de coordinación de la iglesia con las escrituras en general de la fe. La traducción de Vulgate fue afirmada para ser autoritaria para texto de la escritura.La justificación (sexta sesión) fue declarada para ser ofrecida sobre la base de la fe y buenos trabajos en comparación con la doctrina protestante de la fe solamente y de la fe fue tratada como trabajo progresivo. La idea del hombre que era completamente pasivo bajo influencia de la tolerancia también fue rechazada.
El peso más grande de los decretos del consejo se da a los sacramentos que los siete sacramentos fueron reafirmados y la eucaristía pronunciados para ser un sacrificio propiciatorio verdadero así como un sacramento, en el cual el pan y el vino eran consecrated en la eucaristía (décimoterceras y vigésimas segundas sesiones). La transubstanciación del término fue utilizada por el consejo, pero la explicación aristotélica específico dada por el escolasticismo no fue citada como dogmática. En lugar, el decreto indica que el Cristo es " realmente, verdad, substancialmente present" en las formas consecrated. El sacrificio de la masa debía ser ofrecido para muerto y la vida igualmente y en el donante a los apóstoles del " del comando; hacer esto en la conmemoración de mí, " Cristo confirió sobre ellos una energía sacerdotal . La práctica de retener la taza del laicado fue confirmada (vigésima primera sesión) como una que los padres de iglesia habían ordenado por buenas y suficientes razones; con todo en ciertos casos hicieron el papa el árbitro supremo si la regla debe ser mantenida terminantemente.
La ordenación (vigésima tercera sesión) fue definida para imprimir un carácter indeleble en el alma. La sacerdocio del nuevo testamento toma el lugar de la sacerdocio Levitical. Al funcionamiento de sus funciones, el consentimiento de la gente no es necesario.
En los decretos en la unión (vigésima cuarta sesión) la excelencia del estado del célibe fue reafirmada (véase también el celibato administrativo (iglesia católica) ), concubinato fue condenada y la validez de la unión hecha dependiente sobre su que era realizada antes de un sacerdote y de dos testigos -- aunque la carencia de un requisito para el consentimiento parental terminara un discusión que había procedido a partir del siglo XII. En el caso de un divorcio, la derecha de la parte inocente de casarse otra vez fue negada siempre y cuando el otro partido es vivo, incluso si el otro pudo haber cometido adulterio.
En la vigésima quinta y pasada sesión, las doctrinas del purgatorio, la invocación de los santos y la veneración de las reliquias fueron reafirmadas, al igual que también la eficacia de indulgencias como dispensado por la iglesia según la energía dada la, pero con algunas recomendaciones preventivas.
El consejo designado, en el 1562 (décimo octava sesión), una comisión para elaborar una lista de libros prohibidos (índice Librorum Prohibitorum ), solamente él dejó más adelante la materia al papa. La preparación de un catecismo y la revisión del breviario y Missal también fueron dejadas al papa. El catecismo incorporó los resultados de gran envergadura del consejo, incluyendo reformas y definiciones de los sacramentos, de las escrituras, del dogma de la iglesia, y de los deberes del clero.
En el aplazamiento, el consejo pidió que el pontífice supremo ratificara todos sus decretos y definiciones. Esta petición fue conformada con por papa Pius IV, el 26 de enero, 1564, en el toro papal, el Benedictus Deus del, que impone obediencia terminante sobre todos los católicos y la prohíbe, bajo dolor de la excomunión, toda la interpretación desautorizada, reservando esto al papa solamente y amenaza a desobediente con el " la indignación de dios todopoderoso y de sus apóstoles, Peter y Paul." bendecidos; Papa Pius designó a comisión de cardenales para asistirle en la interpretación y hacer cumplir de los decretos.
El prohibitorum del librorum del índice del fue anunciado que 1564 y los libros siguientes fue publicado con el imprimátur papal : la profesión de la fe tridentina y el catecismo tridentino (1566), el breviario (1568), el Missal (1570) y el Vulgate (1590 y entonces 1592).
Los decretos del consejo fueron reconocidos en Italia, Portugal, Polonia y por los príncipes católicos de Alemania en la dieta de Augsburg en el 1566 . El Philip II de España los aceptó para España, los Países Bajos y Sicilia en cuanto no infringieron la prerrogativa real. En Francia al rey solamente en sus piezas doctrinales los reconocieron oficialmente. El reconocimiento oficial recibido las secciones disciplinarias en los sínodos provinciales y fue hecho cumplir por los obispos. No se hizo ninguna tentativa de introducirlo en Inglaterra. Pius IV envió los decretos al Maria, reina de escocés, con una letra anticuada el 13 de junio, 1564, solicitándola publicarlo en Escocia, pero ella se atrevió a no hacerla frente al Juan Knox y la reforma.
Estos decretos fueron complementados más adelante por el primer consejo de Vatican 1870 .
Publicación de documentos
Los canones y los decretos del consejo se han publicado muy a menudo y en muchas idiomas (para una lista grande consultar el catálogo de British Museum del, bajo " Trent, of" del consejo;). La primera edición estaba al lado P. Manutius (Roma, 1564). Las mejores ediciones latinas están al lado de J. Le Plat (Amberes, 1779) y al lado de F. Richter (Leipsig, 1853). Otras buenas ediciones están en vol. del recentiorum del conciliorum del acta y del decreta del . Collectio Lacensis (7 vols., Freiburg, 1870-90), reeditado como volumen independiente (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, actorum, epastularum,… collectio, ed. han aparecido hasta ahora); para no pasar por alto el Mansi, Concilia, xxxv. Observar también el Mirbt, Quellen, 2. La mejor edición inglesa está al lado J. Waterworth (Londres, 1848; con ensayos en la historia externa e interna del consejo ).Los actos de la original y los discusiones del consejo, según lo preparado por su secretaria general, Ángel Massarelli del obispo, en seis volúmenes en folio grandes, se depositan en la biblioteca de Vatican y seguían siendo allí inéditos por más de 300 años y fueron traídos a la luz, aunque solamente en parte, por el Agustín Theiner, sacerdote del oratorio ( 1874 de la D.), en el sancti y el edita (2 vols., Leipzig, 1874) del genuina del acta del del integre del primum del nunc de Concilii Tridentini del oecumenici.
La mayor parte de los documentos oficiales y los informes privados, sin embargo, que llevan sobre el consejo, fueron dados a conocer en el siglo XVI y desde entonces. La colección más completa de ellos es la de J. Le Plat, collectio (7 vols., Lovaina, 1781-87) de Concilii Tridentini del historicam del anuncio de Monumentorum del . Los nuevos materiales fueron traídos a la luz por J. Mendham, memorias del del consejo de Trent (Londres, 1834-36), de la historia del manuscrito de Paleotto cardinal; más recientemente por T. Sickel, aus de Actenstücke del österreichischen Archiven (Viena, 1872); por el de JJI von Döllinger (DES Concilii von Trient) (2 porciones, Nördlingen, 1876) de Geschichte del zur de Tagebücher del und de Ungedruckte Berichte; y A. von Druffel, Monumenta Tridentina (Munich, 1884-97).
Lista de decretos dogmáticos
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