La contrición ( tierra del contritus del latino 'a los pedazos, es decir machacado por la culpabilidad ) es el remordimiento sincero y completo (es decir pesar con un sentido de la culpabilidad) para los pecados que uno ha confiado. La persona arrepentida reputa el contrito.

Es un concepto dominante a muchos católicos de los cristianos especialmente que puedan entonces buscar el perdón divino con el sacramento de la confesión, hoy en día algo llamado el Penance o el sacramento de la reconciliación. Se mira a menudo como requisito previo al perdón divino.

Las exhortaciones al valor y a la necesidad para el arrepentimiento son absolutamente comunes: " Deseo no la muerte del travieso, pero que la vuelta traviesa de su manera y live" ( Ezechiel : 33, 11); " A menos que usted haga penance usted todos además perish" (evangelio del 8:5 de Lucas ; cf. evangelio del 12:41 de Matthew ). Este arrepentimiento incluye ocasionalmente actos exteriores de la satisfacción (sqq del 6:7 de los salmos .); implica siempre un reconocimiento del mal hecho a dios, una detestación del labrado malvado, y un deseo de dar vuelta de mal y de hacer bueno. Esto se expresa claramente en el salmo 51 (5-14): " Tener misericordia sobre mí oh dios, según ellos amabilidad cariñosa, según la multiplicidad de ellos ofrecen misericordia, borran hacia fuera mi transgresson. Lavarme a fondo de mi iniquidad, y limpiarme de mi pecado, porque reconozco mi transgresión, y mi pecado está nunca antes de mí. Contra thee, y thee solamente, tenerme sinned, y hecho este mal en thy vista. Ese mil más mightest se justifique cuando mil más speakest, y esté claro cuando mil más judgest, behold, yo era shapen en iniquidad, y en pecado hizo a mi madre me concibe. Behold, la verdad más desirest de mil en las piezas internas, y en parte ocultada el mil me hará para saber el wisdow. Purgarme con el Hisopo, y seré limpio, me lavo y seré más blanco que nieve. Hacerme para oír alegría, y el gladness que los huesos que mil ha roto pueden disfrutar, ocultar thy cara de mis pecados, y borrar hacia fuera todas mis iniquidades. Crear en mí un corazón limpio, oh dios, y renovar un alcohol correcto dentro de me. Hace más claramente esto más claramente todavía aparecen en la parábola del Pharisee y del publicano (Lucas, xviii, 13), y en la historia del Prodigal (Lucas, xv, 11-32): " Padre, sinned contra el cielo y antes de thee: No soy digno ser llamado thy son".

Naturaleza de la contrición

Este arrepentimiento interior ha sido llamado por el " de los teólogos; contrition". Es definido explícitamente por el consejo de Trent (Sess. intravenoso de Contritione): " un dolor del alma y un odio del pecado confiado, con un propósito firme de no sinning en el futuro " o también " dolor del alma y detestación para el pecado confiado, junto con la resolución de no sin again" (catecismo de la iglesia católica : 1451). También se conoce como el cruciatus del animi (aflicción del alcohol) y CORDIS del compunctio (arrepentimiento del corazón). El consejo de Trent, sin embargo, fue más lejos, y definió la contrición perfecta (cuál se arrepiente para el amor de dios) y contrición imperfecta (o agotamiento, en cuál se arrepiente fuera de razones con excepción del amor de dios, tal como el miedo del infierno ).

La contrición sí mismo de la palabra en un sentido moral no está de ocurrencia frecuente en la escritura (cf. Etimológico implica una fractura algo que se ha endurecido. El Thomas Aquinas del St. en su comentario en el amo de las oraciones explica así su uso peculiar: " Puesto que es indispensable para la remisión del pecado que un hombre echó lejos enteramente tener gusto para el pecado que implica una clase de continuidad y de solidez en su mente, el acto que obtiene perdón es llamado por una figura quot del contrition'& del discurso '; (En liberación. Este dolor del alma no es dolor simplemente especulativo para que haber hecho incorrecto, el remordimiento de la conciencia, o una resolución enmienden; es un dolor y una amargura verdaderos del alma junto con un odio y del horror para el pecado confiado; y este odio para el pecado lleva a la resolución para sin no más. Los escritores cristianos tempranos en el discurso de la naturaleza de la contrición insisten a veces en la sensación del dolor, a veces en la detestación del incorrecto confiado (St., XXXVII, 1901, 1902; Juan Chrysostom, P. El Augustine incluye ambos al escribir: " De Compunctus del corde peccatorum nisi del estímulo del dici del solet no en pœnitendi" del dolore; (P. VI de Augustine, columna.

Casi todo el asimiento medieval de los teólogos que la contrición está basada principalmente en la detestación del pecado. Esta detestación presupone un conocimiento del heinousness del pecado, y este conocimiento engendra dolor y el dolor del alma. " Un pecado es confiado por el consentimiento, así que es borrado hacia fuera por la disensión de la voluntad racional; por lo tanto la contrición es esencialmente dolor. Pero debe ser observado que el dolor tiene un significado doble--disensión de la voluntad y de la sensación consiguiente; el anterior está de la esencia de la contrición, estes 3ultimo es su effect" ( Buenaventura del St. Thomas Aquinas, comentario. IV; Billuart (De Sac. 1) parece llevar a cabo la opinión opuesta.

Necesidad de la contrición

Antes de la reforma ningún teólogo pensó nunca en la negación de la necesidad de la contrición para el perdón del pecado. Pero con venir Martin Luther y su doctrina de la justificación por la fe solamente la necesidad absoluta de la contrición fue excluida como por una consecuencia natural. Leo X en el " famoso de Bull papal ; Exsurge" ( Denzinger, No. 751 (635)) condenó la posición Lutheran siguiente: " Creer de ninguna manera que le perdonan a causa de su contrición, pero debido a palabras de s de Cristo las ', “qué shalt de mil flojo”, etc. En esta cuenta que digo, eso si usted recibe a absolución del sacerdote, creo que le absuelven, y verdad absuelto le ser, dejé firmemente la contrición ser como ella may." Luther no podría negar que en cada conversión verdadera había pena del alma, pero él afirmó que éste era el resultado de la tolerancia de dios vertida en el alma a la hora de la justificación, etc. (para esta discusión ver vacante, Dict.) Los escritores católicos han enseñado siempre que la necesidad de la contrición para el perdón del pecado, y ellos han insistido que tal necesidad se presenta (a) de la misma naturaleza del arrepentimiento así como (b) del comando positivo de dios. (a) “precisan que la oración de Cristo en el 13:5 de Lucas, es final: " A menos que usted haga el " del Penance ;, etc., y de los padres citan pasos tales como el siguiente chipriota, " De Lapsis", No. 32: " Hacer el penance adentro por completo, dar la prueba del dolor que viene de un alma que se aflige y de lamentación… ellos que eliminen el arrepentimiento para el pecado, cierre la puerta a satisfaction." Los doctores escolásticos colocaron principio de la satisfacción”, " Nadie pueden comenzar una nueva vida que no se arrepienta lo del old" ( Buenaventura, en liberación. ii, también ex professo, Ibid. iii), y cuando está pedido la razón por la que, precisan la incongruencia absoluta del torneado a dios y de aferrarse en el pecado, que es hostil a la ley de dios. El consejo de Trent, atento de la tradición de las edades, definida (Sess. intravenoso de Contritione) ese " la contrición ha sido siempre necesaria para obtener el perdón del sin". (b) El comando positivo de dios está también claro en las premisas. El Bautista sonaba la nota de la preparación para venir de las Mesías : " Hacer derecho su paths" ; y, por consiguiente " salieron a él y fueron bautizados que confesaban su sins". La primera predicación Jesús se describe en las palabras: " Hacer el penance, porque el reino del cielo es " actual; ; y los apóstoles, en sus primeros sermones a la gente, la advierten al " hacer el penance y bautizarse para la remisión de su sins" (el actúa 2:38 de ). Los padres seguidos con la exhortación semejante ( clemente en P., I, 341; Hermas iii P., II, 894; Tertullian en P.

¡Contrition< perfecto e imperfecto! -- Esta sección se liga del purgatorio -->

La enseñanza católica distingue un odio doble del pecado; uno, contrición perfecta, se levanta del amor de dios que se ha ofendido penosamente; el otro, contrición imperfecta, se presenta principalmente de algunos otros motivos, tales como pérdida de cielo, miedo del infierno, el heinousness del pecado, etc. (consejo de Trent, Sess. intravenoso de Contritione).

Calidades

De acuerdo con la contrición católica de la tradición, si sea perfecta o imperfecta, deben estar inmediatamente (a) el interior, (b) sobrenatural, (c) el universal, y (d) el sovereign.

Interior

La contrición debe ser dolor verdadero y sincero del corazón, y no simplemente una manifestación externa del arrepentimiento. Los profetas del viejo testamento pusieron la tensión particular en la necesidad del arrepentimiento caluroso. El salmista dice que dios desdeña no el " heart" contrito; (Picosegundo. I, 19), y la llamada a Israel era, " Convertirse a mí con todo su corazón… y rend sus corazones, y no su garments" (Joel, ii, 12 sq). El trabajo santo hizo penance en harpillera y cenizas porque él reprehended en el dolor del alma (trabajo 13: 6). La contrición decretada necesaria por Cristo y sus apóstoles no era ninguna formalidad mera, sino la expresión sincera del alma sorrowing (14:11 de Lucas - 32; 18:13 de Lucas); y la pena de la mujer en la casa del Pharisee mereció perdón porque " ella amó el much" (7:36 de Lucas - 50). Las exhortaciones al penance encontrado por todas partes en los padres no tienen ningún sonido incierto (chipriota, De Lapsis, P., IV; El Chrysostom, De compunctione, P.), y los doctores escolásticos del lombardo de Peter encendido insiste en la misma sinceridad en el arrepentimiento (lombardo de Peter, liberación.

Sobrenatural

De acuerdo con la contrición de enseñanza católica debe ser incitado por la tolerancia de God's y ser despertado por motivos qué resorte de la fe, en comparación con motivos simplemente naturales, tales como pérdida del honor, fortuna, y similares (Chemnitz, examen. En el viejo testamento es dios que da un " nuevo heart" y quién pone un " nuevo " del alcohol); en los niños de Israel (Ezech. 36:25 - 29); y para un corazón limpio el salmista ruega en el Miserere (picosegundo. Peter dijo ésos a quién él predicó en los primeros días después de que el Pentecost que dios el padre había levantado para arriba el " de Cristo; para dar arrepentimiento a Israel" (Actos, v, 30 sq. Paul en el consejo Timothy insiste en tratar suavemente y amablemente de los que se opongan a la verdad, " si dios del peradventure puede darles el repentance" completo; ( II Timothy, 2:24 - 25). En los días pelágico Augustine de la herejía insistió en el supernaturalness de la contrición, cuando él escribe, " Que nos apartamos de dios es el nuestro hacer, y éste es el malo; pero para dar vuelta de nuevo a dios no podemos a menos que él nos despierte y ayude, y éste es el goodwill." Algunos de los doctores escolásticos, notablemente Scotus, Cajetan, y después de ellos Suárez (De Poenit. VI), preguntado especulativo si el hombre si estuvo ido se podría sacar un acto verdadero de la contrición, pero ningún teólogo enseñó nunca que hace para el perdón del pecado en la actual economía de dios se podría inspirar por motivos simplemente naturales. En el contrario, todos los doctores han insistido en la necesidad absoluta de la tolerancia para la contrición que dispone al perdón (Buenaventura, en liberación. Thomas, en liberación. En armonía con esta enseñanza de las escrituras y de los doctores, el consejo de Trent definido; " Si cualquier persona dice que sin la inspiración del Espíritu Santo y sin su ayuda un hombre puede arrepentirse de la manera que es necesaria para obtener la tolerancia de la justificación, dejarlo ser el anatema . "

Universal

El consejo de Trent definido que la contrición verdadera incluye el " un propósito firme de no sinning en el futuro " ; por lo tanto él que se arrepiente debe resolver evitar todo el pecado. Esta doctrina se venda íntimo con la enseñanza católica referente tolerancia y a arrepentimiento. No hay perdón sin el dolor del alma, y el perdón es acompañado siempre por la tolerancia de God's; la tolerancia no puede coexistir con pecado; y, por consiguiente, un pecado no puede ser perdonado mientras que otro permanece para cuál allí no es ningún arrepentimiento.

Ésta es la enseñanza clara de la biblia. El profeta impulsó a hombres dar vuelta a dios con su corazón entero (2:12 de Joel sq.), y Cristo dice a doctor de la ley que debemos amar a dios con nuestra mente entera, nuestra fuerza entera (10:27 de Lucas). Ezekiel insiste que deba un hombre " dar vuelta de su ways" malvado; si él desea vivir.

El Scholastics investigó algo sutil en esta pregunta cuando preguntaron independientemente de si debe haber un acto especial de la contrición para cada pecado serio, y si, para ser perdonado, uno debe recordar en el momento todas las transgresiones penosas. A ambas preguntas contestaron en el negativo, juzgando que un acto del dolor que incluyó implícito todos sus pecados sería suficiente.

Soberano

El consejo de Trent insiste que la contrición verdadera incluya la firma nunca sin otra vez, de modo que no importa qué el mal puede venir, tal mal deba ser preferred sin. Esta doctrina es seguramente Cristo: " ¿Qué beneficiar a un hombre si él gana el mundo entero y sufre la pérdida de su alma ? " Los teólogos han discutido con más detalles independientemente de si la contrición que debe ser appretiative soberano, es decir, en la consideración de pecado como el mal posible más grande, deben también ser soberanos grado y en intensidad. La decisión ha sido generalmente que el dolor no necesita ser " soberano; intensively", porque la intensidad no realiza ningún cambio en la sustancia de un acto ( Ballerini, moral del opus: De Contritione; Buenaventura, en liberación.

Contrición en el sacramento del Penance

La contrición es no sólo una virtud moral, pero el consejo de Trent definido que es un " part", voto en contra más, casi materia, en el sacramento del Penance. " (La casi) materia de este sacramento consiste en los actos del penitent mismos, a saber, contrición, confesión, y satisfacción. Éstos, ya que están por la institución de God's requerida en el penitent para la integridad del sacramento y para la remisión del pecado completa y perfecta, están por esta razón llamada las partes de penance. " En consecuencia de este decreto de Trent los teólogos enseñan a que el dolor para el pecado debe estar en un cierto sentido sacramental. El La Croix fue en cuanto para decir que el dolor se debe despertar con un propósito de ir a la confesión, solamente éste parece pedir demasiado; la mayoría de los teólogos piensan con el Schieler-Heuser (teoría y práctica de la confesión, P. 113) ese él son suficientes si el dolor coexiste de cualquier manera con la confesión y se refieren le. Por lo tanto el precepto romano ritual, " Después de que el confesor haya oído la confesión él debe intentar por la exhortación seria mover al penitent al contrition" (Schieler-Heuser, de Op.

Contrición perfecta sin el sacramento

Con respecto a esa contrición que tenga para su motivo el amor de dios, el consejo de Trent declara: " El consejo más futuro enseña a que, aunque la contrición se puede a veces hacer perfecta por la caridad y puede reconciliar a hombres a dios antes de la recepción real de este sacramento, todavía la reconciliación no debe ser atribuida a la contrición aparte de el deseo para el sacramento cuál él includes." El asunto siguiente (No. 32) tomado Baius fue condenado por el Gregorio XIII : " Esa caridad que es la plenitud de la ley no conjoined siempre con el perdón de sins." La contrición perfecta, con el deseo de recibir el sacramento del Penance, restaura a pecador para honrar inmediatamente. Ésta es ciertamente la enseñanza de los doctores escolásticos (lombardo de Peter en P. Thomas, en liberación. Buenaventura, en liberación. Esta doctrina que derivaron del decreto judicial santo. La escritura atribuye ciertamente a la caridad y al amor de dios la energía de quitar pecado: " Mi Father" lo ese loveth yo amará; ; " Muchos pecados se perdonan la porque ella hath amó el much" (7:36 de Lucas - 50). Puesto que el acto de la contrición perfecta implica necesario este mismo amor de dios, los teólogos han atribuido a la contrición perfecta qué escritura enseña pertenece a la caridad. Ni es este extraño, porque en el viejo convenio había una cierta manera de recuperar la tolerancia de God una vez que el hombre sinned. Dios quiere no la muerte del travieso, pero de ése la vuelta traviesa de su manera y vive (Ezech. Este torneado total a dios corresponde a nuestra idea de la contrición perfecta; y si bajo vieja ley el amor fue suficiente para el perdón del pecador, seguramente el venir de Cristo y la institución del sacramento del Penance no se pueden suponer haber aumentado la dificultad de obtener perdón. Que los padres anteriores enseñaron a la eficacia del dolor para la remisión de pecados está muy claro (el clemente en P.) y éste es particularmente sensible en todos los comentarios en Lucas, vii, 47. El Bede venerable escribe (P., XCII, 425): " Cuál es amor pero fuego; ¿cuál es pecado pero moho? Por lo tanto se dice, muchos pecados se perdona la porque ella sombrero amó mucho, como si para decir, ella hath quemó lejos enteramente el moho del pecado, porque la inflaman con el fuego de love." Los teólogos han investigado con mucho el aprendizaje en cuanto a la clase de amor que justifica con el sacramento del Penance. Todos se convienen ese puro, o desinteresado, el amor (benevolentiæ del amor, amicitiæ del amor) es suficiente; cuando hay cuestión de interesado, o de egoísta, los teólogos del amor (concupiscentia del amor) sostienen que el amor puramente egoísta no es suficiente. Cuando en además pregunta qué debe ser el motivo formal en amor perfecto, no parece haber unanimidad verdadera entre los doctores. Algunos dicen que donde hay perfecto aman a dios del amor para su gran calidad solamente; otro, basando su contención en escritura, piensa que el amor de la gratitud (gratitudinis del amor) es absolutamente suficiente, porque la benevolencia y el amor de dios hacia hombres se unen íntimo, voto en contra, inseparable de sus perfecciones divinas (refuerzo, Theol., ccxlv de la tesis, Scholion iii, no 3; Schieler-Heuser, de Op.

Obligación de sacar el acto de la contrición

En la misma naturaleza de cosas el pecador debe arrepentirse antes de que él pueda ser reconciliado con dios (Sess. intravenoso, de Contritione, tempore de los quovis de Fuit, etc. Por lo tanto él que ha caído en pecado penoso debe o hace un acto de la contrición perfecta o complementa la contrición imperfecta recibiendo el sacramento del Penance; si no la reconciliación con dios es imposible. Esta obligación impulsa bajo dolor del pecado cuando hay peligro de la muerte. En el peligro de la muerte, por lo tanto, si un sacerdote no sea actual administrar el sacramento, el pecador debe hacer un esfuerzo para sacar un acto de la contrición perfecta. La obligación de contrición perfecta es también el whensoever urgente uno tiene que ejercitar un cierto acto para el cual un estado de la tolerancia sea necesario y el sacramento del Penance no es accesible. Los teólogos tienen preguntas cuánto tiempo un hombre puede permanecer en el estado del pecado, sin la fabricación de un esfuerzo para sacar un acto de la contrición perfecta. Parecen convenida que tal negligencia debe haber extendido durante el considerable tiempo, pero qué constituye un considerable rato encuentran duro determinar (Schieler-Hauser, de Op. sqq del CIT, de págs. Alphonsus Liguori ayudará probablemente a la solución: " El deber de hacer un acto de la contrición es urgente cuando una se obliga para hacer un acto de love" ( Sabetti, Theologia Moralis: de necess. 731; Ballerine, moral del opus del : de contritione ).

Uso de la endecha

Por la extensión, el término es utilizado para intenso - solamente pesar no no necesario moral de un error cometido. El contrario a la definición religiosa, éste también se aplica al agotamiento sin arrepentimiento moral, es decir cuando es motivado solamente por el miedo para sus consecuencias.

Fuentes y referencias

newadvent.org

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