Los capítulos (, el kephálaia del trîa del ), una fase del tres del en la controversia de Monophysite, eran una tentativa de reconciliar a los cristianos Siria y Egipto con la cristiandad occidental, siguiendo la falta Henotikon . Los tres capítulos consistieron en el de los asuntos Anathematizing (1) la persona y las escrituras Theodore de Mopsuestia ; (2) ciertas escrituras Theodoret de Cyrus; (3) la letra Ibas a Maris en el Persia .

Fondo

En un primero tiempo muy de la controversia las escrituras incriminadas ellos mismos vinieron ser habladas como del " Tres Chapters". En consecuencia dijeron para defender los tres capítulos, y fueron acusados los que rechazaron anathematize estas escrituras de profesar el Nestorianism ; y, viceversa, los que anathematized los, condenar los tres capítulos, y además el herético.

En el final de 543 o el principio de 544 el I justiniano del emperador publicó un decreto en el cual los tres trabajos anathematized, en la esperanza de animar al Monophysites que acepte las decisiones del consejo de Chalcedon y el tomo de papa Leo I, así trayendo armonía religiosa al imperio bizantino . Sin embargo, Evagrius ( Hist., IV, 28) nos dice que el Theodorus Ascidas, el líder Origenists había planteado la cuestión de los tres capítulos para divertir justiniano de una persecución de sus doctrinists compañeros. Liberatus ( Breviarium, C. 24) agrega que Ascidas deseaba tomar venganza en la memoria de Theodore de Mopsuestia, que había escrito mucho contra Origen. En su letra a Vigilius, Domitian, obispo de Ancyra, cuenta la misma historia del encanto.

Aunque los canonistas católicos admitan que los errores teológicos, y en el caso de Theodore los muy serios, se pueden encontrar en las escrituras, los errores de Theodoret y de Ibas estaban principalmente pero no enteramente debido a un malentendido de la lengua Cyril de Alexandría . No obstante estos errores no toman la decisión de la condenación fácil, porque no había buenos precedentes para ocuparse áspero de la memoria de los hombres que habían muerto en paz con la iglesia. El Facundus, obispo de Hermiane, precisó en su capitulorum del trium de Defensio del que el chipriota del santo había errado sobre el rebaptism de herejes, con todo nadie soñaría con anathematizing lo. La condenación no fue exigida para machacar una herejía percibida, pero para conciliar a enemigos implacables del consejo de Chalcedon. Ibas y Theodoret habían sido privados de sus obispados por los herejes condenados, y ambos habían sido restaurados por el consejo de Chalcedon sobre anathematizing Nestorius.

La suscripción

Forzaron a los obispos del este principales, después de una resistencia corta, en suscribir. El Mennas, patriarca de Constantinople, primero protestó eso para firmar era condenar al consejo de Chalcedon, y entonces rendido, pues él dijo a Stephen el apocrisarius romano en Constantinople, que su suscripción se debe volverle si el papa desaprobó ella. Stephen y el Dacius, obispo de Milano, que estaba entonces en Constantinople, interrumpieron la comunión con él. El Zoilus el patriarca de Alexandría, el Ephraim el patriarca de Antioch, y el Peter el patriarca de Jerusalén, rindieron todo después de una breve resistencia. De los otros obispos que los que suscribieron fueron recompensados, los que rechazaron fueron depuestos o tuvo que " encubrir el themselves" (Liberatus, Brev.

Mientras que se derrumbó la resistencia de los obispos de Griego-discurso, ésos del mundo de Latino-discurso, tal como Dacius de Milano y Facundus, que estaba entonces en Constantinople, se mantenía firme. Su actitud general todavía se representa en dos letras existantes. El primer es de un obispo africano nombrado Pontianus, en el cual él entreats el emperador para retirar los tres capítulos porque su condenación pegada en el consejo de Chalcedon . El otro es el del diácono cartaginés, Ferrandus; su opinión como canonista más docto fue pedida por el romano Pelagius (luego papa, en este tiempo un defensor fuerte de los tres capítulos) y Anatolius de los diáconos . Él sujetó en la epístola de Ibas - si esto fue recibida en Chalcedon, anathematize lo ahora era condenar al consejo. Un uso incluso más fuerte de la benevolencia del consejo hacia esta epístola fue hecho por Facundus a la una de las conferencias llevadas a cabo por papa Vigilius antes de que él publicara su Iudicatum . Él lo deseaba para proteger la memoria de Theodore de Mopsuestia porque Ibas había hablado de él en términos de encomio ( Cont. Cuando Vigilius llegó Constantinople en enero 547, Italia, África, Cerdeña, Sicilia, y las partes de Illyricum y Grecia con los cuales él viajó estaban ferozmente contra la condenación de los tres capítulos.

La materia fue complicada más a fondo por el hecho de que los obispos de Latino-discurso, Vigilius entre ellas, eran en general ignorantes de Griego y por lo tanto incapaz de juzgar las escrituras incriminadas para sí mismos. El Pelagius II en su tercera epístola a Elias, elaborado probablemente por el futuro Gregorio I, atribuye a todo el apuro a esta ignorancia. Esta desventaja debe ser recordada en el juicio de la conducta de Vigilius. Él vino a Constantinople muy resuelto en sus opiniones, y su primer paso era excommunicate Mennas. Pero él debe haber sentido que la tierra era cortada de debajo sus pies cuando le suministraron traducciones de algunos de los pasos más cuestionables de las escrituras de Theodore. En el 548 que él publicó su Iudicatum en el cual los tres capítulos fueron condenados, después que lo retiró temporalmente cuando la tormenta levantó demostrado cómo es insuficientemente preparado los latines estaban para ella. Él y justiniano convenidos convocando a un consejo general, quien Vigilius prometido para causar la condenación de los tres capítulos, pero el emperador adaptó su compromiso publicando otro decreto que condenaba los capítulos. Vigilius tenía dos veces tomar el santuario, primero en la basílica de St. Peter, y entonces en la iglesia de St. Euphemia en Chalcedon, de el cual él publicó una letra encíclica que describía el tratamiento que él había recibido. Un acuerdo fue remendado y Vigilius convenido un consejo general pero pronto retiró su asentimiento. Sin embargo, detuvieron al consejo, y después de rechazar aceptar el Constitutum de Vigilius, entonces condenó los tres capítulos. Finalmente Vigilius sucumbió, suscribió al consejo, y fue fijado libre. Pero él murió antes de alcanzar Italia, dejando a su sucesor Pelagius la tarea de ocuparse de los cismas en el oeste.

El cisma en el oeste

Los obispos Aquileia, Milano, y de la península de Istrian rechazó todo condenar los tres capítulos, y Excommunicated los papas para su suscripción. Puesto que estos obispos eran temas de los lombardos, estaban más allá del alcance del papa y del Exarch en el Ravena, y mantuvieron su disensión en el siglo VII. El considerar de Milano renovó la comunión con Roma cuando su obispo Fronto murió cerca de 581. Pues él había huido de los lombardos al refugio en el Génova, se indujo a su sucesor era dependiente sobre los bizantinos para la ayuda, y que suscribiera a la condenación.

En la muerte de Severus, el arzobispo de Aquileia en el 607, los bizantinos hizo una tentativa inútil de instalar a un prelado favorable en esa oficina, que sirvió solamente profundizar el cisma a lo largo de las líneas Lombardo-Romanas. El Columbanus estuvo implicado en la primera tentativa de resolver esta división con la mediación en el 613 .

Los primates restantes terminaron el cisma solamente después que los lombardos abrazaron el catolicismo romano en el siglo VII, formalmente en el sínodo de Aquileia en el 698 . Este período extendido de independencia contribuyó a la evolución del patriarca independiente de Venecia del patriarca de Aquileia .

Su efecto en el este

Para todos los intentos justinianos, este decreto estaba de efecto insignificante en el este. En las décadas que seguían muerte justiniana, los cristianos locales fueron referidos más para su seguridad en las guerras primero contra un renaciente Persia, después después contra los árabes islámicos, que vinieron controlar permanentemente los territorios más allá de las montañas del tauro en el 630s los cristianos en esas regiones adheridas a los decretos proclamaron en Constantinople y Roma, se sostuvieron obstinado a su propia creencia de Monophysite, o convertido al Islam.

Su efecto posterior

Este acontecimiento es uno de varios citado a menudo para refutar el concepto de la infalibilidad papal, ese los asimientos que las proclamaciones públicas oficiales hechas por el papa en doctrina están sin error.

El este artículo utiliza el texto de la enciclopedia católica, pero con los cambios significativos.