Cornelio Castoriadis ( griego: Κορνήλιος Καστοριάδης) ( 1922 - del 11 de marzo el 1997 del 26 de diciembre ) era un griego - el filósofo francés, el economista y el sicoanalista . Autor del la institución imaginaria de la sociedad, cofundador de del grupo del ou Barbarie de Socialisme y del “filósofo de la autonomía ”.
Vida
Vida temprana en Atenas
Castoriadis nació en el Constantinople y su familia movida pronto después al Atenas . Él desarrolló un interés en la política después de que él entrara en el contacto con el pensamiento y la filosofía marxistas en la edad de 13. Su primera implicación activa en política ocurrió durante el régimen de Metaxas (1937), cuando él ensambló la juventud comunista (Kommounistike Neolaia) del ateniense. En 1941 él ensambló el Partido Comunista ( KKE ) para dejar solamente un año más tarde para hacer un activo trotskista. La 3ultima acción dio lugar a su persecución por los alemanes y el Partido Comunista. En 1944 él escribió sus primeros ensayos en las ciencias sociales y el Weber máximo, que él publicó en un compartimiento nombró el " Archivo de la sociología y de Ethics" (kai Ethikes de Archeion Koinoniologias del ). Durante los episodios violentos entre el ELAS y la gente ateniense contra las tropas británicas y el gobierno de Papandreou en diciembre de 1944, Castoriadis criticó pesadamente las acciones del KKE. Después de grados de la ganancia en la ciencia política, la economía y la ley de la universidad de Atenas, él navegó al París, en donde él permanecía permanentemente, para continuar sus estudios bajo beca ofrecida por el instituto francés .
París y actividad izquierdista
Una vez en París, Castoriadis ensambló a grupos trotskistas y comunistas locales, pero se rompió con el anterior antes de 1948. Él entonces ensambló el Claude Lefort y otros en la fundación del grupo libertario y del ou Barbarie (1949-1966) del socialista de Socialisme del diario, de que el incluido Jean-François Lyotard y el individuo Debord como miembros durante algún tiempo, y profundo influenciado el intelectual francés salieron . Castoriadis tenía acoplamientos con el grupo alrededor C. También fueron influenciados fuerte por ou Barbarie de Socialisme de Castoriadis y del la solidaridad británica del grupo y del diario y el Mauricio Brinton .
Carrera como economista y distancia de marxismo
Al mismo tiempo, él trabajó como economista en la organización para la cooperación económica y el desarrollo hasta 1970, que era también el año en que él obtuvo la ciudadanía francesa . Por lo tanto, sus escrituras antes de esa fecha fueron publicadas seudónimo, pues Pedro Chaulieu, el cardán de Paul, el etc. Castoriadis eran particularmente influyentes en la vuelta del intelectual dejado durante los años 50 contra el Unión Soviética, porque él sostuvo que la Unión Soviética no era un comunista, pero algo un estado burocrático, que puso en contraste con los poderes occidentales sobre todo en virtud de su aparato de energía centralizado. Su trabajo en la OCDE ayudó substancialmente a sus análisis. En los 3ultimos años de ou Barbarie, Castoriadis de Socialisme del vino rechazar las teorías marxistas de la economía y de la historia, especialmente en un ensayo en el révolutionnaire le sous capitalisme moderne de Le mouvement. Aunque él fuera activo en los movimientos políticos de los años 60, sus intereses cambiaron de puesto de la acción política y de la revolución directas hacia intentar entender la relación del individuo humano a las formaciones sociales.
Sicoanálisis
Esto lo llevó hacia más filosófico y el entendimiento psicoanalítico de la vida social y política humana y del él entrenó como sicoanalista y comenzó a practicar en 1974. En su trabajo 1975, el L'institution imaginaire de la société (institución imaginaria de la sociedad), y en el Les carrefours du labyrinthe (encrucijada en el laberinto) publicó en 1978, Castoriadis comenzó a desarrollar su comprensión distintiva del cambio histórico como la aparición de la otredad irrecuperable que se debe instituir siempre y nombrar social para ser reconocido. La otredad emerge en la parte de la actividad de la psique sí mismo. Creando a las instituciones sociales externas que dan la forma estable qué Castoriadis llama al magma del de significados sociales permite que la psique cree las figuras estables para el uno mismo, y no haga caso de la aparición constante del indeterminacy y mentales Alterity . En el an o 80, él ensambló la facultad de las ciencias Sociales del en del DES Hautes Études de École.
Sovietólogo
En su el an o 80 que hacía frente al texto de la guerra, él vio que Rusia se había convertido en la potencia militar primaria del mundo. Para sostener esto, en el contexto de la inferioridad económica visible de la Unión Soviética en el sector civil, él propuso que la sociedad puede ser dominada no más por la burocracia del partido-estado pero por un " stratocracy" - un sector militar separado y dominante con diseños el expansionista en el mundo. Él sostuvo más lejos que ésta significada allí no era ninguna clase interna dinámica que podría llevar a la revolución social dentro de la sociedad rusa y que el cambio podría ocurrir solamente con la intervención extranjera. Esto llevó alguna gente a sugerir que él había hecho un apologista de la guerra fría para el oeste.
El el 26 de diciembre, el 1997, él murió de complicaciones después de la cirugía de corazón .
Pensamiento
Una de muchas contribuciones importantes de Castoriadis a la teoría social era la idea que el cambio social implica las discontinuidades radicales que no se pueden entender en términos de ninguna causas determinada o presentar como secuencia de evento. El cambio emerge a través social imaginario sin determinaciones, pero para ser reconocido social debe ser instituido como revolución. Cualquier conocimiento de la sociedad y del cambio social “puede existir solamente refiriéndose, o postulando las entidades singulares… que calculan y presentify significados imaginarios sociales.”
Referente a sus ideas políticas, la autonomía del aparece como tema dominante en sus escrituras de la posguerra tempranas. No hasta que lo hizo su muerte él parar el elaborar en su significado, usos, ramificaciones, y límites, y por lo tanto le han llamado el " Filósofo del " de la autonomía del ;. Él definió una sociedad autónoma del en contraste con un heteronómico uno. Mientras que el todas las sociedades hace sus propios imaginaries (instituciones, leyes, tradiciones, creencia y comportamientos), las sociedades autónomas son ésas que su de los miembros es consciente de este hecho, y explícitamente el uno mismo-instituto (αυτο-νομούνται). En cambio, los miembros del heteronómico de las sociedades atribuyen sus imaginaries a una cierta autoridad adicional-social (es decir dios, antepasados, necesidad histórica).
El trabajo de Castoriadis será recordado para su continuidad y coherencia notables así como para su anchura extraordinaria. Era " encyclopaedic" en el sentido griego original, el Morin observó, porque nos ofreció un " Paideia, " o la educación, de que trajo a círculo completo nuestro ciclo del conocimiento de otra manera dividido en compartimientos en los artes y las ciencias. Castoriadis escribió ensayos en la física, la biología, la antropología, el sicoanálisis, la lingüística, la sociedad, la economía, políticas, la filosofía, y el arte, nunca demandando un " falso; expertise" conferido la especialización o perdiendo de vista el cuadro total.
Conceptos importantes
Castoriadis ha influenciado europeo (especialmente continental) pensado de maneras importantes. Él sigue siendo una fuente de teoría y de práctica psiquiátricas del poste-Lacanian, que es el modo dominante de sicoanálisis en Francia hoy. Por una parte, sus intervenciones en teoría sociológica y política han dado lugar a algo de la escritura más bien conocida para emerger del continente (especialmente en la figura Jurgen Habermas, que se puede considerar a menudo para escribir contra Castoriadis). El sociólogo Han Joas intentó en el principios de los 80 traer el trabajo de Castoriadis y pensó a una audiencia anglófona, como tienen otros, con poco éxito. La parte del problema que puede evitar que la gente enganche con su pensamiento miente en la gran especificidad que él utiliza para redefinir sus términos. Mientras que él utiliza términos tradicionales tanto cuanto sea posible (éste puede ser el resultado de un deseo de evitar abrumar al lector con neologismos), él redefine constantemente estos términos y los invierte con el contenido muy específico. Además, algo de su terminología cambió a través de la parte posterior de su carrera, con la tendencia general que los términos adquirieron una mayores claridad y consistencia, pero se asemejó más de cerca a neologismos. Al leer Castoriadis, es provechoso entender lo que él significa por los términos que él utiliza, puesto que él no redefine los términos en cada pedazo donde él los emplea.
Autonomía del
Heteronomy
Magmas
Enajenación
Lógica de Ensemblist-Identitary
El sociohistóricamente
Praxis (Πράξις)
Técnica
Imaginario
Imaginario radical
Mónada psíquica de Originary
Institución
Teukhein (Τεύχειν)
Legein (Λέγειν)
Publicaciones importantes
El lector de Castoriadis (ed.: Editor de David Ames Curtis) Blackwell, Oxford 1997. ISBN 1-55786-704-6 de 470 págs.)Mundo en fragmentos. Escrituras en políticas, sociedad, sicoanálisis, y la imaginación.: Prensa de la Universidad de Stanford de David Ames Curtis), Stanford, CA 1997. ISBN 0-8047-2763-5 de 507 págs.
Escrituras políticas y sociales. 1:1946 del volumen - 1955. De la crítica de la burocracia al contenido positivo del socialismo.Curtis) Universidad de la prensa de Minnesota, Minneapolis 1988. 1)
Escrituras políticas y sociales. 2:1955 del volumen - 1960. De la lucha de los trabajadores contra la burocracia a la revolución en la edad del capitalismo moderno.Curtis) Universidad de la prensa de Minnesota, Minneapolis 1988. ISBN 0-8166-1619-1 de 363 págs.
Escrituras políticas y sociales. 3:1961 del volumen - 1979. Recomienzo de la revolución: De socialismo a la sociedad autónoma.Curtis) Universidad de la prensa de Minnesota, Minneapolis 1993.
Filosofía, política, autonomía. Ensayos en la filosofía política. Prensa de la Universidad de Oxford de David A. Curtis), Nueva York/Oxford 1991. ISBN 0-19-506963-3 de 306 págs.
La institución imaginaria de la sociedad.: Prensa del MIT de Kathleen Blamey), Cambridge 1998. ISBN 0-262-53155-0 de 432 págs.)
Encrucijada en el laberinto.Soper) Prensa del MIT, Cambridge, mA 1984.
En el estadista de Platón.Curtis) Prensa de la Universidad de Stanford, Stanford, CA 2002.
Le Contenu du Socialisme. (marco) (en: PSW, vol.1)
La Brèche: après de la American National Standard del vingt. (Textes 1968 de Réédition du livre de complété par de nouveaux). (marco)
Figuras del pensable.: Prensa de la Universidad de Stanford del H. Arnold), Stanford, CA 2007.
Lectura adicional
Tesis once (diario), edición especial “Cornelio Castoriadis”, número 49, mayo de 1997. Publicaciones sabias, Londres. ISSN 0725-5136Mauricio Brinton : Para la energía de los trabajadores. Wrintings seleccionado. Prensa Edimburgo/Oakland 2004 de David Goodway ) AK.
Cotizaciones
" Su línea convergió claramente con la del anarquismo, pero aunque él hiciera referencias ocasionales a los anarquistas, como muchos marxistas anteriores él hizo que poco respetara por ellos, y a cambio tomaron poco aviso para él. Esto era probablemente un error, puesto que muchas… de sus ideas son alto relevantes al trabajo que hace frente al movimiento del anarquista en el world." contemporáneo; Nicolás Gualterio, en: " Fortnightly" del anarquista del periódico de la libertad;, 07.(pregunta: Está usted un revolucionario?) Castoriadis: " La revolución no significa los torrentes de la sangre, el tomar del palacio del invierno, y así sucesivamente. La revolución significa una transformación radical de las instituciones de la sociedad. En este sentido, soy ciertamente un revolutionary." (de " La fuerza revolucionaria de Ecology")
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