Platón en el Timaeus indica que es " blasfemia del para indicar que el universo no fue creado en la imagen del " de la perfección o del cielo ;. El demiurgo crea el cosmos en la imagen de la cosa viva eterna y trascendente en el mundo de las formas . El cosmos que es dinámico esencialmente y cambiable puesto que es una copia del mundo de formas. El demiurgo usar el mundo de formas como el modelo para el mundo de la dinámica, el demiurgo que es no ignorante de el y o del mundo de las formas (todas las formas y sus potenciales se contienen dentro de la mónada o de la).

Antes del Numenius Enneads de Apamea y de Plotinus, ningunos trabajos platónicos ontologically aclararon el demiurgo de la alegoría en el Timaeus de Platón. La idea del demiurgo sin embargo fue tratada antes de que Plotinus en los trabajos del mártir cristiano de Justin del escritor que construyeron su comprensión del demiurgo en los trabajos del Numenius.

En lo referente a dioses familiares de la mitología se identifica el demiurgo como el Zeus dentro de los trabajos de Plotinus.

Iamblichus

La figura del demiurgo también emerge en el teórico Iamblichus (un Neoplatonist ), en el cual actúa como conjunción entre “la trascendente, incomunicable” que reside en la cumbre de su sistema, y el reino material. Con la teúrgia neoplatónica de Iamblichus uno une con el demiurgo y por lo tanto la mónada el resultado final de la vuelta se llama henosis (véase la teúrgia, Iamblichus y el henosis).

La díada inicial que Iamblichus describe consiste en el, una mónada cuyo primer principio sea intelecto (“ nous "); entre esta mónada y “las muchas” que la siguen. Iamblichus postuló un segundo, “el superexistent” que es el productor del intelecto o del alma (“psique del "), terminando la díada mencionada anteriormente. El anterior y al superior “uno” distingue más a fondo a Iamblichus como las esferas del inteligible y del intelectivo; la 3ultima esfera es el dominio del pensamiento, mientras que el anterior abarca los objetos de pensamiento. Así, una tríada se forma del inteligible nous, del intelectivo nous, y de la psique del .

De esta tríada del intelectual Iamblichus asignó a tercera fila al demiurgo. La figura se identifica así con el perfeccionado nous, la tríada intelectual que es aumentada a un Hebdomad del . Como en el teórico de Plotinus, el nous produce la naturaleza por la mediación del intelecto, tan aquí dioses inteligibles es seguido por una tríada de dioses psíquicos.

Gnosticism

l “ahora el arconte (regla) que es débil tiene tres nombres. El nombre es Yaltabaoth, el segundo es Saklas (“tonto "), y el tercero es Samael . Y él es impío en su arrogancia que esté en él. Para él dijo, `que soy dios y no hay otro dios al lado de mí,' para él es ignorante de su fuerza, había venido el lugar de la cual él.”

Yaldabaoth

Recuentos gnósticos del mito que el Sophia (Griego, significando literalmente la “sabiduría "), un aspecto parcial del demiurgo la madre y divino Pleroma o “plenitud,” deseó de crear algo aparte de la totalidad divina, y sin el recibo del asentimiento divino. En este acto abortivo de la creación separada, ella dio a luz al demiurgo monstruoso y, estando avergonzada de su hecho, ella lo envolvió en una nube y creó un trono para él dentro de él. El demiurgo, aislado, no behold a su madre, ni a cualquier persona, y concluyó así que solamente él sí mismo existió, siendo ignorante de los niveles superiores de realidad que eran su lugar de nacimiento.

Los mitos gnósticos que describen estos acontecimientos son llenos de matices intrincados que retratan la declinación de los aspectos del divino en forma humana; este proceso ocurre a través de la agencia del demiurgo que, robando una porción de la energía de su madre, sistemas sobre un trabajo de la creación en la imitación inconsciente del reino superior de Pleromatic. Así la energía de Sophia llega a ser incluida dentro de las formas materiales de humanidad, ellos mismos encerrado dentro del universo material: la meta de movimientos gnósticos era típicamente el despertar de esta chispa, que permitió una vuelta por conforme a las realidades superiores, inmateriales que eran su fuente principal. (Véase el Gnosticism de Sethian.)

Bajo el nombre del Nebro, Yaldabaoth se llama un ángel en el evangelio apócrifo de Judas . Primero le mencionan en “el cosmos, el caos, y el mundo terrenal” como uno de los doce ángeles a venir “en ser la regla sobre caos y.” Él viene del cielo, su “cara destellaba con el fuego y cuyo aspecto fue profanado con sangre.” Rebelde conocido de los medios de Nebro. Nebro crea seis ángeles además Saklas del ángel para ser sus ayudantes. Estos seises alternadamente crean otros doce ángeles “con cada uno que recibe una porción en los cielos.”

Samael

el “ Samael ” significa literalmente a “dios oculto” o a “dios de las persianas” en el arameo (sæmʕa-ʔel del de Syriac ). Pero el este ser se considera no sólo oculto, o ignorante de sus propios orígenes, pero puede además ser malvado; su nombre también se encuentra en el Judaica como el ángel de la muerte y en la demonología cristiana éste lleva a otra comparación con el Satan .

Otro título alternativo para el demiurgo, “Saklas,” es arameo para el “tonto” (el sækla del de Syriac “el absurdo ").

Samael puede también significar el " Veneno de God." (el EL es " de God"). El SM o Sama es la palabra para el veneno o el veneno. Esto es de folklore judío.

Yahweh

Para alguno, Satan está en el carácter que es el padre de la mentira original, como el creador del mundo físico como lo sabemos; forzando el primer pecado que representa a desaparecidos de la humanidad de la marca (véase el Sethianism y el Ophites ). Esto distingue a dios del viejo testamento de dios del nuevo; dios del nuevo poseyendo un solo propósito unblemished por la incertidumbre que la dualidad implica. Mientras que los conceptos tales como sicigias (véase el Valentinus ) y el alma y el espiritual como bueno y el cuerpo y el universo material como el mal reflejaría de hecho una dualidad muy distinta y clara como se expresa dentro del Sethian y de otras tradiciones gnósticas (también consideran la dicotomía del Mente-cuerpo). El vilipendio del creador (demiurgo) del mundo material, algo el ese ser la facultad de opinión como en la filosofía helénica (es decir el Nous dentro Essentialism y del idealismo ) y o el estar real como en el caso del cristianismo de Yahweh y de Judaeo, está a ambas tradiciones extranjeras y no documentadas como perspectiva tradicional en cualquiera.

Un ejemplo de difamar al creador cristiano de Judaeo sería atribuir el término “Kosmokrator” (encontrado en el nuevo testamento) al creador del viejo testamento como el demiurgo gnóstico caido (véase al Marcion y a Cathars ). Aunque esto estaría en un punto también a divergir Philo y Platón así como el nuevo testamento. Si uno ve la cualidad de Creatorship como inherente en el concepto de “dios,” entonces el título “dios de esta edad” aplicada a Satan se convierte en un indicador de gran alcance que Satan es de hecho el creador. Otros Cathars del moderno-día ven otra indicación de esto en el Griego de Koine de “Kosmokrator” del epíteto, kosmokratoras, que significa literalmente cosmos-soberano, o aún cosmos-pudieron, que se aplica a Satan en el 6:12 de Ephesians, como otra indicación posible del creatorship de Satan y de su identidad con el Demiurge.

Sin embargo, “Kosmokrator” - con el cosmos (κόσμο griego) y el κράτορας (" kratia"), como en dēmokratikós, o " " Democratic ; no significa crear pero gobernar, dirigir o influenciar. Κοσμοκράτορας griego de Koine, que significa literalmente el " mundo-ruler" y se aplica a Satan en el 6:12 de Ephesians, (" contra las mundo-reglas (κοσμοκράτορας/Δείτε επίσης) la oscuridad del age"), por esta interpretación gnóstica, llevaría a una indicación de la energía de Satan y de su identidad con el demiurgo. Este uso según alguno difamaría las insignias como fue utilizado por el Heraclitus, significando el acto o el principio rector del universo. Ésta también sería una diversa comprensión del paso de San Pablo que refería a los hombres del de energía que caían bajo influencia del mal como en las mundo-reglas (puesto que la palabra Kosmokrators en Ephesians es el plural que significa muchas reglas no una regla) de la oscuridad de la edad este entonces significar muchas reglas malvadas no apenas una.

Neoplatonism y Gnosticism

Aparece que el Gnosticism atribuyó la falsedad, caida o malvada, al concepto de un creador en por lo menos las tradiciones helénicas judeocristianas y del paganismo, aunque el creador es a veces de una haber caído, ignorante o menos algo que perspectiva malvada en algunas tradiciones del Gnosticism (véase el Valentinian ). El filósofo neoplatónico Plotinus tratado dentro de sus trabajos qué él vio como O.U-Helénico y blasfemo al demiurgo de Platón.

Críticas neoplatónicas

considera también: Plotinus, Neoplatonism y

l Gnosticism El concepto del Gnosticism del demiurgo fue criticado por el Plotinus del filósofo de Neoplatonist. Plotinus se observa como el fundador Neoplatonism (junto con su Ammonius Saccas del profesor), un movimiento conocido como siendo Platonism (neo) ortodoxo. Sus críticas se contienen en el noveno tractate del segundo Enneads . En esto, Plotinus critica a sus opositores para su apropiación de ideas de Platón: el

l de Platón viene sus castigos, sus ríos del mundo terrenal y el cambio de cuerpo al cuerpo; en cuanto a la pluralidad afirman en el Realm&mdash intelectual; el existente auténtico, el Intelectual-Principio, el segundo creador y el &mdash del alma ; todo el esto se asume el control del Timaeus.vi; el énfasis agregó introducción de s de Armstrong H.9)

De nota aquí está la observación referente el segundo creador y alma. Plotinus critica a sus opositores para “todas las novedades a través de las cuales intentan establecer una filosofía sus los propios” que, él declara, “se han escogido encima fuera de la verdad”; intentan encubrir algo que su endeudamiento a la filosofía antigua, que han corrompido por sus adornos extraños y equivocados. Así su comprensión del demiurgo es semejantemente dañada con respecto a las intenciones originales de Platón. Donde como el demiurgo de Platón es el buen desear bueno en su creación (solamente con la poder nous uno percibe el buen antedicho él o belleza), el Gnosticism afirma que el demiurgo (o el Nous ) es no sólo el autor del mal pero es malvado también. Por lo tanto el título " de la refutación de Plotinus de '; Enneads " El segundo Ennead, noveno Tractate - contra los que afirman a creador del Kosmos y del Kosmos sí mismo para ser malvados: Cotizado como " Contra el Gnostics". Plotinus marca sus discusiones también con la desconexión o la gran barrera que se crea entre el nous o el Noumenon de la mente (véase el Heraclitus ) y el mundo material (fenómeno ) creyendo el mundo material es malvado.

Visiónes platónicas y neoplatónicas modernas

La opinión de la mayoría tiende a entender opositores de Plotinus los' como siendo un sect&mdash gnóstico; ciertamente, (específicamente Sethian ) varios tales grupos estaban presentes en el Alexandría y a otra parte sobre el mediterráneo durante curso de la vida de Plotinus', y varias de sus críticas llevan semejanza específica a la doctrina gnóstica (Plotinus que señala a la doctrina gnóstica de Sophia y a su emisión del demiurgo es el más notable entre estas semejanzas). El cuerpo y el cosmos como una prisión o mal. Los eruditos de la nota que han llevado a cabo esta visión incluyen el A. Armstrong, que publicó una traducción alto influyente del Enneads en el 1966, a través de la prensa de la Universidad de Harvard . Así como el moderno Juan D Turner del erudito y el Juan M.

Sin embargo, otros eruditos tales como Christos Evangeliou han afirmado que Plotinus los' opositores se pudo describir mejor como simplemente “Gnostics cristiano,” por la razón que varios las críticas de Plotinus' son tan aplicables a la doctrina cristiana ortodoxa como están al Gnosticism. También, en vista de la evidencia a partir del tiempo, Evangeliou sentía que la definición del término “Gnostics” era confusa. Así, aunque la comprensión anterior disfruta ciertamente del renombre más grande, la identificación opositores de Plotinus los' como gnóstico no está sin una cierta contención. Actual en el caso de Christos Evangeliou debe todavía ser visto si él todavía lleva a cabo esta visión. Uno puesto que el profesor y el fundador de Plotinus Ammonius Saccas de Neoplatonism eran un cristiano y un Plotinus conocidos nunca menciona cristianismo en cualesquiera de sus trabajos donde como pórfido de la pupila de Plotinus nombra a cristianos por nombre en Porphyrys contra los cristianos. También el posterior A. Armstrong identificó el “Gnostics” que ese Plotinus atacaba como judío y Pagan en su introducción a la zona en su traducción Enneads . Armstrong que elude al Gnosticism que es una clase de herejía helénica de la filosofía de las clases, que cristianismo dedicado posterior y Neoplatonism. Armstrong hizo esto usando el estudio de Micaela Puerch de la biblioteca de Sethian encontrada en la queja Hammadi como la base que todos los grupos gnósticos compartieron una base o una biblioteca “común” del texto de la cual extrajeron creencia del campo común o de la base. Éstos quitan el corazón a creencia se definen en trabajos como la apocalipsis de Adán .

El profesor de Juan D. Turner de estudios religiosos en la universidad de Nebraska y traductor famoso y redactor de la biblioteca de Hammadi de la queja indicó que el texto Plotinus y sus estudiantes leídos eran el gnosticism de Sethian que precede cristianismo. Aparece que Plotinus intentó aclarar cómo los filósofos de la academia no habían llegado las mismas conclusiones erróneas (tales como Dystheism o Misotheism para dios del creador como respuesta al problema del mal ) como las blancos de sus críticas.

Herejías cristianas

Cerinthus

Según la herejía Cerinthus (quién demuestra la influencia de Ebionite ), el hebreo antiguo Elohim, el “nombre uni-plural del término,” de uso frecuente para dios a través de la génesis 1, puede ser interpretado como indicando que una jerarquía de las bebidas espirituosas antiguas (“ángeles o dioses ") era co-creators con un supremo, y era parcialmente responsable de la creación dentro del contexto “de un plan maestro” ejemplificado teológico por las insignias griegas de la palabra.1 describe una pluralidad de dioses (ʔelōhim del ), a que una más vieja versión en el Septuagint llama la “asamblea de dioses”; sin embargo, no indica que estos dioses eran co-agentes en la creación. (A menos que uno traduzca 1:1 de la génesis literalmente como “en el principio dioses crearon el cielo y el earth.") también según esta teoría, una semejanza abstracta se puede encontrar entre las insignias (en relación a Jesús en el evangelio según San Juan ) y el demiurgo de Platón. Sin embargo, en el 1:1 de Juan, que lee: “en el principio estaba la palabra (insignias ), y la palabra estaba con dios y la palabra era dios,” las insignias es dar salida a el un solo ser, no una asamblea o un grupo. Además, la teología cristiana típica identifica a Jesús como la segunda persona en la trinidad santa y sin repartir, así rechazando la noción que el mundo fue creado por un demiurgo ignorante o aún malévolo (“uni-plural” o no) en la coacción con un separado, más arriba y a dios desconocible.

Mitologías no occidentales

considera también: Deidad,

l creador del mito de creación

Hinduism

En lo referente a Neoplatonism, la figura en el cual aparece lo más de cerca posible asemejarse el demiurgo en el Hinduism es Isvara ya que el demiurgo es un personal, dios del creador. En comparación con el Brahman que compara con el trascendente e inefable.

Brahma, miembro Trimurti, figuras como el creador del universo en la mitología hindú .

En el Matsya Purana, el acto real de crear el universo material actual es realizado por el humano Manu después de que su versión pasada se destruya en el Pralaya mientras que el Vishnu lo rescata. El Manu después canta/canta el universo en existencia y crea a varios dioses a lo largo de la manera.

Shamanism

En la religión de Shamanic de los turcos antiguos y de otros nómadas siberianos, el Bai-Ulgan era la fuerza detrás de la creación. Ya que el shamanism siberiano se puede decir para ser paralelo a creencia cosmológica gnóstica, el Bai-Ulgan se ha comparado al demiurgo.

Cosmología de Pirahã

Mitología china

Después de los dieciocho mil años había transcurrido, Pangu fue puesto para reclinarse. Su respiración se convirtió en el viento ; el suyo expresa el trueno ; el ojo izquierdo el Sun y el ojo derecho el están en la luna ; su cuerpo se convirtió en las montañas y extremos del mundo; su sangre formó los ríos; el suyo muscles las tierras fértiles; su pelo facial las estrellas y la manera lechosa; su piel los arbustos y los bosques; el suyo deshuesa los minerales valiosos; sus diamantes sagrados de las médulas; su sudor cayó como lluvia; y las pulgas en su piel llevaron por el viento sintieron bien a los seres humanos por todo el mundo. La distancia de la tierra y del cielo en el final de los 18.000 años habría sido 65.

El primer escritor para registrar el mito de Pangu era Xu Zheng (徐整) durante el período de los reinos (三國) tres.

Referencias en cultura popular