La depravación total (también llamado la inhabilidad del total del y la corrupción total ) es una doctrina teológica que deriva de la doctrina agustina del pecado original y se aboga en muchas confesiones protestantes de la fe y de los catecismos, incluyendo los del Lutheranism, del anglicanismo y del Methodism, del Arminianism, y del Calvinism . La doctrina interpreta la biblia como enseñando a que, como consecuencia de la caída del hombre, esclavizan a cada persona nacida en el mundo al servicio del pecado y, aparte de el tolerancia precedente eficaz del o de dios, no puede completamente elegir seguir al dios o elegir aceptar la salvación mientras que se ofrece libremente.
Resumen de la doctrina
La depravación total es el estado caido del hombre como resultado del pecado original . La doctrina de la depravación total afirma que la gente está al lado de la naturaleza no inclinada para amar al dios enteramente con el corazón, la mente, y la fuerza, como dios requiere, pero algo todos están inclinados al servicio sus propios intereses sobre los de su vecino y rechazar la regla de dios. Incluso la religión y la filantropía son destructivas hasta el punto de éstas originen de una imaginación humana, pasiones, y. Por lo tanto, en la teología reformada, dios debe predestine a individuos de en la salvación puesto que el hombre es incapaz de elegir a dios.La depravación total no significa, sin embargo, que la gente es tan malvada como sea posible. Algo, significa que incluso el bueno que una persona puede pensar es culpable en su premisa, falso en su motivo, y débil en su puesta en práctica; y no hay refinamiento mero de las capacidades naturales que pueden corregir esta condición. Así, incluso los actos de la generosidad y del altruismo son de hecho actos del egoísta en disfraz.
No obstante, la doctrina enseña al optimismo referente al amor de dios para lo que él ha hecho y la capacidad de dios de lograr el último bueno que él piensa para su creación. Particularmente, en curso de salvación, dios supera la inhabilidad del hombre con su tolerancia divina y permite a hombres y las mujeres a elegir seguirlo, aunque los medios exactos de esto que supera varían entre los sistemas teológicos. Las diferencias entre las soluciones al problema de la depravación total giran alrededor de la relación entre la tolerancia divina y el &ndash humano del libre albedrío ; a saber, si es la tolerancia eficaz que el libre albedrío humano no puede resistir, como en Augustinism, o la tolerancia precedente suficiente o la permisión del ser humano elegirá seguir a dios, como en el Molinism y el Arminianism .
Ayuda bíblica para la doctrina
Un número de pasos se presentan para apoyar la doctrina, incluyendo (las citas son ESV a menos que cuando sea conocido):6:5 de la génesis : " El SEÑOR vio que la maldad del hombre era grande en la tierra, y que cada intención de los pensamientos de su corazón era solamente el mal continually."
51:5 de los salmos : " Behold, me produjeron en iniquidad, y en pecado hice a mi madre concibo me."
7:20 de Ecclesiastes : " No hay seguramente un hombre honrado en la tierra que hace bueno y nunca sins."
9:3 de Ecclesiastes: " Esto es un mal en todo que se haga debajo del sol, de que que el mismo acontecimiento sucede a todos. También, los corazones de los niños del hombre son llenos de mal, y la locura está en sus corazones mientras que viven, y ése ellos va después al dead."
17:9 de Jeremiah : " El corazón es sobretodo cosas engañosas, y desesperadamente enfermo; ¿quién puede entenderlo? "
13:23 de Jeremiah: ( NIV ): " ¿Puede el etíope cambiar su piel o el leopardo sus puntos? Ni unos ni otros pueden usted hacer bueno quién están acostumbradas a hacer evil."
7:21 de la marca - 23: " Para de dentro, del corazón del hombre, vienen los pensamientos malvados, inmoralidad sexual, hurto, asesinato, adulterio, coveting, maldad, engan@o, sensualidad, envidia, difamación, orgullo, insentatez. Todas estas cosas malvadas vienen de dentro, y profanan un person."
3:19 de Juan : " Y éste es el juicio: la luz ha entrado en el mundo, y la gente amó la oscuridad algo que la luz porque sus hechos eran evil."
6:44 de Juan: " dicho, 'nadie pueden venir a mí a menos que el padre que me envió lo dibuje. Y lo educaré para arriba en el día pasado. '"
6:64 de Juan - 65: " dicho, “pero hay usted que no cree.” (Para Jesús sabía del principio que ésos eran quién no creyeron, y que era quién lo traicionaría.) Y él dijo, 'esta es la razón por la cual le dije que nadie puede venir a mí a menos que lo sea concedido por el padre. '"
8:34 de Juan: " Jesús contestó ellos, ', verdad, digo a usted, cada uno que confíe el pecado es verdad un esclavo a sin. '"
3:10 de los romanos - 11: " Ninguno es honrado, no, no uno; nadie entiende; nadie búsquedas para God."
8:7 de los romanos - 8: " Para la mente que se fija en la carne es hostil a dios, porque a ella no somete a la ley de dios; de hecho, no puede. Los que están en la carne no pueden satisfacer God."
2:14 de los Corinthians 1: " La persona física no acepta las cosas del alcohol de dios, porque son locura a él, y él no puede entenderlas porque son espiritual discerned."
2:1 de Ephesians - 3: " Y usted era muerto en las infracciones y los pecados en los cuales usted caminó una vez, siguiendo el curso de este mundo, siguiendo al príncipe de la energía del aire, el alcohol que ahora está en el trabajo en los hijos de la desobediencia - entre quién todos vivimos una vez en las pasiones de nuestra carne, realizando los deseos del cuerpo y la mente, y estaban por los niños de la naturaleza de la cólera, como el resto de mankind."
3:3 de Titus : " Para nosotros nosotros mismos éramos una vez absurdos, desobedientes, desviado, los esclavos a las varias pasiones y los placeres, pasando nuestros días en la mala voluntad y la envidia, odiadas por otros y odiando un another."
Objeciones a la doctrina
Hay muchos grupos cristianos que discrepan con esta interpretación de la biblia y de Augustine.
Escribiendo contra el Pelagius, que del monje sostuvo que la naturaleza del hombre era inafectada por la caída y que él estaba libre de seguir después de dios aparte de la intervención divina, Augustine desarrolló la doctrina del pecado original y, los Protestants afirman, la doctrina de la inhabilidad total. Las opiniones de Augustine prevalecieron en la controversia, y la enseñanza de Pelagius era tan herética condenado en el consejo de Ephesus (431) y otra vez en la forma moderada conocida como el Semi-Pelagianism en el segundo consejo del anaranjado (529). Idea de Augustine del " original" (o heredado) la culpabilidad no fue compartida por todos sus contemporáneos en el griego - parte de discurso de la iglesia y todavía no se comparte en la ortodoxia del este . También, algunos Protestants modernos del día que aceptan generalmente la enseñanza de los consejos ecuménicos temprano (por ejemplo, seguidores Charles Finney ) sin embargo se alinean más con Pelagius que con Augustine con respecto a la naturaleza caida del hombre. El catolicismo coloca una queja contra la interpretación protestante de Augustine y los juicios del consejo de la naranja, y demandan que sola han sido fiel a los principios enseñados por Augustine contra el Pelagians y el Semipelagians, aunque admiten libremente a un cierto " mitigation" gradual; de la fuerza de su enseñanza. Su doctrina, según el catecismo de la iglesia católica, es ese " Por el pecado de nuestros primeros padres, el diablo ha adquirido cierta dominación sobre hombre, aunque el hombre del sigue siendo libre. " En el consejo de Trent él condena el " se pierde y se extingue cualquier un saith, de que, desde el pecado de Adán, el libre albedrío del hombre; o, eso es una cosa con solamente un name." Así, en la visión católica, el hombre no es el total incapaz de seguir a dios aparte de influencia divina. El movimiento del Jansenist dentro del catolicismo celebró una interpretación muy similar de Augustine comparada a los Protestants, y la opinión del Jansenist de la inhabilidad, de la necesidad y de la eficacia del hombre de la tolerancia divina (" grace" eficaz;), y la elección estaba absolutamente cerca de la de Augustinism pero fue condenada como herética por la iglesia.
La doctrina de la depravación total fue afirmada por los artículos cinco del Remonstrance y por el Jacobo Arminius mismo, y John Wesley, que identificó fuerte con Arminius a través de la publicación de su periódico el Arminian, también abogó una doctrina fuerte de la inhabilidad. El Arminianism del término también ha venido incluir alguno que lleva a cabo la doctrina de Semipelagian de la depravación limitada, que permite un " isla del righteousness" en corazones humanos que puede uncorrupted por pecado y aceptar la oferta de dios de la salvación sin una dispensación especial de la tolerancia. Aunque Arminius y Wesley ambos vehemente rechazaran esta visión, se ha amontonado a veces inexacto junto con la suya (particularmente por Calvinists) debido a otras semejanzas en sus sistemas respectivos tales como elección condicional, reparación ilimitada, y tolerancia precedente .
Algunos se oponen a la doctrina porque creen que rechaza implícito el amor o la omnipotencia de dios. Es decir, se postula que si dios es cariñoso y omnipotente, después o él no habría permitido que la humanidad hiciera total corrupta o él habría restaurado inmediatamente humanidad a su estado original. Así, la discusión va, si la doctrina de la inhabilidad total está correcta, dios debe ser no cariñosa o no omnipotente. Los abogados de la depravación total ofrecen una variedad de respuestas a esta línea de argumentación. Wesleyans sugiere que dios dotara a hombre con el libre albedrío que permitió que la humanidad se depravó y él también proporcionó una vía de escape de la depravación. Los Calvinists observan que la discusión asume que o el amor de dios es necesario incompatible con la corrupción o que se obliga a dios que siga la trayectoria que algunos hombres ven como el mejor, mientras que creen los planes de dios no son completamente conocidos por el hombre y las razones de dios son sus las propias y no para que el hombre pregunte (comparar la ROM. 9:18 de - 24; 38:1 del trabajo - 42: 6). Algunos tienen aversión particularmente la respuesta calvinista porque salen de la materia de los motivos y de los medios de dios en gran parte sin resolver, pero el Calvinist la ve simplemente como sentencia famosa de s de Calvin siguiente la 'que " siempre que el señor cierre su boca sagrada, el estudiante de la biblia también renuncie de inquiry."
Ver también
Historia del discusión del calvinist-ArminianIncurvatus en SE
Notas al pie de la página
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