Derecho natural o la ley del de la naturaleza ( latino: los naturalis del lex del ) son una teoría ética que postula la existencia de una ley cuyo contenido sea fijado por la naturaleza y que por lo tanto tenga validez por todas partes. El derecho natural del de la frase se opone a veces a la ley positiva de una comunidad política, de una sociedad, o de una nación estado dada, y puede funcionar así como un estándar por el cual criticar esa ley. En jurisprudencia del derecho natural, por una parte, el contenido de la ley positiva no se puede saber sin una cierta referencia al derecho natural (o algo como él); el derecho natural, usado en este sentido, se puede evocar para criticar decisiones sobre los estatutos, pero menos tan para criticar la ley sí mismo. El derecho natural se puede utilizar sinónimo con la justicia natural o el derecho natural (naturale latino del ius del ), aunque el político más contemporáneo y los teóricos legales separan los dos.

Las teorías del derecho natural han ejercido una influencia profunda en el desarrollo de la ley común inglés, y la han ofrecido grandemente en las filosofías Thomas Aquinas, Francisco Suárez, Richard Hooker, Thomas Hobbes, Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf, y John Locke . Debido a la intersección entre el derecho natural y el derecho natural se ha citado como componente en la Declaración de Independencia de Estados Unidos.

Historia

El uso del derecho natural, en sus varias encarnaciones, ha variado extensamente con su historia. Hay un número de diversas teorías del derecho natural, diferenciando de uno a con respecto al papel los juegos de esa moralidad en la determinación de la autoridad de normas legales. Este artículo se ocupará de sus usos por separado algo que intenta unificarlos en una sola teoría.

Aristotle

La filosofía griega acentuó la distinción entre el " nature" (physis del, φúσις ) por una parte y " law", " custom", o " convention" (nomos del, νóμος ) en el otro. Qué la ley ordenada varió de un sitio a otro, pero cuál era " por el nature" deben estar iguales por todas partes. Un " ley del nature" por lo tanto habría tenido el sabor más de una paradoja que algo que existió obviamente. Contra el convencionalismo que la distinción entre la naturaleza y la aduana podría engendrar, Sócrates y sus herederos filosóficos, el Platón y el Aristotle, postularon la existencia de la justicia natural o del derecho natural (physikon del dikaion del, δικαιον φυσικον, naturale latino del ius del ). De éstos, dicen Aristotle a menudo para ser el padre del derecho natural.

La asociación de Aristotle con derecho natural es debida en gran parte a la interpretación dada a sus trabajos por el Thomas Aquinas . Esto fue basada en el conflation de Aquinas del derecho natural y del derecho natural, este 3ultimo cuyo Aristotle postula en el libro V de los éticas de Nicomachean (= el libro IV de los éticas de Eudemian). La influencia de Aquinas era por ejemplo afectar a un número de traducciones tempranas de estos pasos, aunque traducciones más recientes los rinden más literalmente. Aristotle observa que la justicia natural es una especie de justicia política, viz del esquema la justicia correctiva distributiva de y que sería establecida bajo mejor comunidad política; era esto para tomar la forma de ley, esto se podría llamar una ley natural, aunque Aristotle no discute esto y no lo sugiere en la política que el mejor régimen no pueda regla por ley en absoluto.

La mejor evidencia de Aristotle que pensaba allí era una ley natural viene del retórico, donde Aristotle observa eso, aparte del " particular" leyes que cada gente ha fijado para sí mismo, hay un " common" ley que está según la naturaleza. El contexto de esta observación, sin embargo, sugiere solamente que Aristotle aconsejara que podría ser retórico ventajoso apelar a tal ley, especialmente cuando el " particular" la ley de lo suyo ciudad era contraria al caso que era hecho, no de que allí era realmente tal ley; Aristotle, por otra parte, consideraba dos de los tres candidatos a una ley universal válida, natural proporcionada en este paso para ser incorrecto. La paternidad teórica de Aristotle de la tradición del derecho natural por lo tanto se disputa.

Derecho natural estoico

El desarrollo de esta tradición de la justicia natural en uno de derecho natural se atribuye generalmente a los Stoics . Considerando que el " higher" la ley a la cual Aristotle sugirió que uno podría apelar era enfático el natural, en la contradistinción a ser el resultado de la legislación positiva divino, el derecho natural estoico era indiferente a la fuente divina o natural de la ley: los Stoics afirmaron la existencia de una orden racional y útil al universo (un la ley eterna divina de o), y los medios por los cuales un racional que era vivido de acuerdo con esta orden era el derecho natural, que explicó la acción que acordó con virtud. Estas teorías llegaron a ser alto influyentes entre los juristas romanos, y por lo tanto desempeñaron un gran papel en la teoría legal subsecuente.

Derecho natural cristiano

A pesar de asociaciones paganas con teoría del derecho natural, un número (sin embargo no todo) de los padres de iglesia tempranos intentados para incorporarlo en el cristianismo (la dedicación sospechada de los Stoics a la adoración pagana ninguna duda ayudada en esta adopción). Esto era verdad en el oeste más tan que en el este. El más notable entre éstos era Augustine del hipopótamo, que comparó derecho natural con el estado de Prelapsarian del hombre; como tal, una vida según la naturaleza era no más posible y los hombres necesitaron en lugar de otro buscar la salvación con la ley divina y la tolerancia. En el siglo XII, el Gratian invirtió esto, comparando las leyes naturales y divinas. El Thomas Aquinas restauró derecho natural a su estado independiente, afirmando que, como la perfección de la razón humana, podría acercarse pero comprender no completamente a la ley eterna y necesitado ser complementado por la ley divina .

Todas las leyes humanas debían ser juzgadas por su conformidad al derecho natural. Una ley injusta no era en cierto modo ninguna ley en absoluto. A este punto, el derecho natural no sólo fue utilizado para pasar el juicio en el valor moral de varias leyes, pero también para determinar lo que dijo la ley en el primer lugar. Esto podía dar lugar a una cierta tensión.

El derecho natural era intrínsecamente deontológico en ése aunque sea calidad dirigida, él se centra enteramente en el ethicacy de acciones, algo que la consecuencia. El contenido específico del derecho natural por lo tanto fue determinado por un concepto de qué cosas constituyeron felicidad, sea ellas satisfacción o salvación temporal. El estado, en la limitación por el derecho natural, fue concebido como institución dirigida en traer a sus temas verdad felicidad. En el siglo XVI, la escuela de Salamanca ( Francisco Suárez, Francisco de Vitoria, etc.) desarrolló más lejos una filosofía del derecho natural. Después de que la iglesia de Inglaterra se rompiera de Roma, el inglés Richard Hooker del teólogo adaptó las nociones de Thomistic del derecho natural al anglicanismo .

Derecho natural de Hobbes

Por el siglo XVII, la opinión teleológica medieval vino bajo críticas intensas de algunos cuartos. El Thomas Hobbes en lugar de otro fundó una teoría del contractualist del positivismo legal en lo que podrían convenir en todos los hombres: qué buscaron (felicidad) estaba conforme a la contención, pero un consenso amplio podría formar alrededor de lo que temieron (muerte violenta en las manos de otras). El derecho natural era cómo actuaría un ser humano racional, intentando sobrevivir y prosperar. Fue descubierto considerando el derecho natural de la humanidad, mientras que podría ser dicho previamente que el derecho natural fue descubierto considerando el derecho natural. En la opinión de Hobbes, la única manera que el derecho natural podría prevalecer estaba para que los hombres sometan a los comandos del sovereign. Porque la última fuente de ley ahora viene del sovereign, y las decisiones del sovereign no necesitan ser puestas a tierra en moralidad, el positivismo legal nace. modificaciones de s de Bentham Jeremy las 'en que el positivismo legal fomenta desarrollaron la teoría.

Según lo utilizado por el Thomas Hobbes en su Leviathan del de los tratados y el De Cive del, el derecho natural es un precepto, o regla general, descubierta por la razón, por la cual prohíben a un hombre hacer el que sea destructivo de su vida, o quita los medios de preservar iguales; y omitir el por las cuales él lo piense bien puede ser preservada.

Hay diecinueve leyes. Los primeros dos se exponen en el capítulo XIV (" de las primeras y segundas leyes naturales; y del contracts"); el otros en el capítulo XV (" de otras leyes del nature").

su primera ley de la naturaleza es el que cada hombre debe esforzarse paz, por lo que él tiene esperanza de obtenerla; y cuando él no puede obtenerlo, eso que él puede buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra .
La segunda ley de la naturaleza es el que un hombre esté dispuesto, cuando otros están tan también, como lejos adelante, en cuanto a paz, y defensa de se él la pensará necesaria, para colocar la esta derecha a todas las cosas; y estar contentado con tanto libertad contra otros hombres, pues él permitiría a otros hombres contra se.
La tercera ley es que los hombres realizan sus convenios hechos. en esta ley del consisteth de la naturaleza la fuente y la original de la justicia… cuando se hace un convenio, después romperlo es injusto y la definición de la injusticia es no con excepción no del funcionamiento del convenio. Y cualquiera no es injusto está apenas.
La cuarta ley es ese un hombre que la ventaja del receiveth de otra de tolerancia mera, esfuerzo ese él que giveth él, no tenga ninguna causa razonable para arrepentirse lo de su voluntad. La abertura de de esta ley se llama ingratitud.
La quinta ley es condescendencia: que cada hombre se esfuerza acomodar sí mismo al resto. los observadores de esta ley se puede llamar sociable; el contrario, obstinado, insociable, delantero, insuperable.
La sexta ley es que sobre la precaución del tiempo futuro, un hombre debe pardon las ofensas más allá de ellas eso que se arrepiente, lo desea.
La séptima ley es el que adentro se venga, los hombres considera no la grandeza del mal más allá, pero la grandeza del bueno seguir.
La octava ley es el que ningún hombre por hecho, palabra, cara, o gesto, declara odio o el desprecio de otro. la abertura cuyo la ley comúnmente se llama contumelia.
La novena ley es que cada hombre reconoce otro para su igual por la naturaleza. la abertura de este precepto es orgullo.
La décima ley es el que en la entrada en las condiciones de la paz, ningún hombre requiere reservar a se derecho, que él no es contento debe ser reservado todos del resto. la abertura de este precepto es arrogancia, y llaman los observadores del precepto modestos.
La undécimo ley es ese si confíen en a un hombre para juzgar entre el hombre y el hombre, de que que él reparte igualmente entre ellos.
La duodécima ley es que las cosas tales como no puede ser dividido, gozarse en campo común, si puede ser; y si la cantidad del permiso de la cosa, sin restricción; si no proporcionadamente al número de ellas que tienen derecho.

Derecho natural liberal

El derecho natural liberal creció fuera de las teorías cristianas medievales del derecho natural y fuera de la revisión de de Hobbes del derecho natural, a veces en un equilibrio inquieto de los dos.

El Hugo Grotius basó su filosofía del derecho internacional en derecho natural. Particularmente, sus escrituras en la libertad de los mares y la teoría de la guerra apenas apelaron directo al derecho natural. Sobre el derecho natural sí mismo, él escribió ese " incluso la voluntad de un omnipotente que es no puede cambiar o abrogate" derecho natural, que " mantendría su validez objetiva incluso si debemos asumir el imposible, eso allí no es ningún dios o eso que él no cuida para affairs." humano; (pacis, Prolegomeni XI de la CA del belli de De iure). Éste es el daremus famoso (del esse Deum ), de que del etiamsi del de la discusión no dependiente hecho del derecho natural no más en la teología.

El John Locke incorporó derecho natural en muchas de sus teorías y filosofía, especialmente en tratados dos del del gobierno . Hay considerable discusión sobre si su concepto del derecho natural era más relacionado con el Aquinas (filtrado a través Richard Hooker ) o de la reinterpretación radical de de Hobbes, aunque el efecto de la comprensión de Locke se expresa generalmente en términos de revisión de Hobbes sobre los argumentos del constractualist de Hobbesean. Locke dio vuelta a la prescripción de Hobbes alrededor, decir a ésa si la regla fue contra derecho natural y no pudo proteger el " vida, libertad, y característica, " la gente podría derrocar justificable el estado existente y crear un nuevo.

Mientras que Locke habló en la lengua del derecho natural, el contenido de esta ley era generalmente protector del derecho natural, y era esta lengua esa pensadores liberales posteriores preferred. El Thomas Jefferson, Locke que repetía, apeló a las derechas unalienable en la Declaración de Independencia, " Llevamos a cabo estas verdades para ser evidentes en sí, ese todos los hombres somos igual creado, de que que son dotadas por su creador con ciertas derechas unalienable, que entre éstos son vida, libertad y la búsqueda de Happiness."

El filósofo belga Frank van Dun de la ley es uno entre los que estén elaborando un concepto secular del derecho natural en la tradición liberal.

Comprensión contemporánea del católico

La iglesia católica romana continúa llevando a cabo la vista del derecho natural dispuesta por el Thomas Aquinas, particularmente en su compendio Theologica, y a menudo según lo filtrado a través de la escuela de Salamanca . Esta visión también es compartida por algunas iglesias protestantes .

Entienden a seres humanos para consistir en el cuerpo y la mente, la comprobación y el alma non-physical (o quizás), y que los dos están ligados inextricable. Los seres humanos son capaces de discernir la diferencia entre el buen y el mal porque tienen una conciencia . Hay muchas manifestaciones del bueno que podemos perseguir. Algunos, como la procreación, son comunes a otros animales, mientras que otras, como la búsqueda de la verdad, son inclinaciones peculiares a las capacidades de seres humanos.

Para saber cuál correcto, uno debe utilizar su razón y aplicarla a los preceptos de Aquinas. Se cree esta razón para ser incorporado, a su forma más abstracta, del concepto de un precepto primario: " Bueno es ser buscado, mal avoided. Thomas explica eso:

pertenece al derecho natural, primer, ciertos preceptos más generales, que están sabidos a todos; y en segundo lugar, ciertos preceptos secundarios y más detallados, que están, por decirlo así, conclusiones que siguen de cerca a partir de los primera principios. En cuanto a esos principios generales, el derecho natural, en el extracto, se puede nowise borrar hacia fuera de los corazones de los hombres. Pero se borra hacia fuera en el caso de una acción particular, en cuanto la razón se obstaculiza de la aplicación principio general a un punto particular de la práctica, a causa de la concupiscencia o de algo la otra pasión, como se declaró anteriormente (77, 2). Pero en cuanto a el otro, es decir, los preceptos secundarios, el derecho natural se puede borrar hacia fuera del corazón humano, cualquier persuasiones cerca de malvadas, apenas como adentro los errores especulativos de las materias ocurren por lo que se refiere a conclusiones necesarias; o por aduanas viciosas y hábitos corruptos, como entre algunos hombres, hurto, e incluso vicios artificiales, como el apóstol estados (Rm. i), no era pecador estimado.

Sin embargo, mientras que los preceptos primarios e inmediatos no pueden ser " out" borrado;, los preceptos secundarios pueden ser. Por lo tanto, porque una teoría ética deontológica están abiertos asombrosamente a una gran cantidad de interpretación y de flexibilidad. Cualquie regla que ayude al hombre a vivir hasta el primario o los preceptos subsidiarios pueden ser un precepto secundario, por ejemplo:
La embriaguez del

es incorrecta porque daña su salud, y peor, destruye su capacidad de razonar, que es fundamental servir como animal racional (es decir no apoya el instinto de conservación).
El hurto es incorrecto porque destruye relaciones sociales, y el hombre es al lado de naturaleza un animal social (es decir no apoya el precepto subsidiario de la vida en sociedad).

La ley moral natural se refiere al exterior y a los actos interiores, también conocidos como la acción y motivo. Simplemente hacer la cosa correcta no es bastante; para ser verdadero moral su motivo debe correcto también. Por ejemplo, la ayuda de una señora mayor a través del camino (buen acto exterior) impresionar a alguien (mán acto interior) es incorrecta. Sin embargo, las buenas intenciones no llevan siempre a las buenas acciones. El motivo debe coincidir con las virtudes cardinales o teológicas de Aquinas. Las virtudes cardinales se adquieren con la razón aplicada a la naturaleza; son:

de la prudencia

de la justicia

de la templanza Fortaleza de ánimo

Sus virtudes teológicas son:

de la fe

de la esperanza Caridad

Según Aquinas, carecer ninguno de estos virtudes es carecer la capacidad de tomar una decisión moral. Por ejemplo, considerar a hombre que posee las virtudes de la justicia, de la prudencia, y de la fortaleza de ánimo, con todo carece templanza. Debido a su carencia del autodominio y al deseo para el placer, a pesar de sus buenas intenciones, él se encontrará el sacudirse de la trayectoria moral.

En jurisprudencia contemporánea

En la jurisprudencia, el derecho natural del puede referir a las varias doctrinas:
Las leyes de ese apenas son el inmanente en naturaleza; es decir, pueden ser " discovered" o " found" pero no " created" por las cosas tales como una Declaración de Derechos ;
Que pueden emerger por el proceso natural de resolver conflictos, según lo incorporado por el proceso evolutivo de la ley común; o
Que el significado de la ley es tal que su contenido no puede ser resuelto excepto por referencia a los principios morales. Estos significados pueden u oponerse o complementarse, aunque compartan el rasgo común que confían en inherence en comparación con diseño en encontrar apenas leyes.

Considerando que el positivismo legal diría que una ley puede ser injusta sin ella que es menos una ley, una jurisprudencia del derecho natural diría que hay algo legalmente deficiente sobre una ley injusta. El interpretivism legal, defendido famoso en el mundo de habla inglesa por el Ronald Dworkin, demanda tener una posición diferente de derecho natural y de positivismo.

Además del Utilitarianism y Kantianism, la jurisprudencia del derecho natural tiene en común con los éticas de la virtud que es una opción viva para una teoría de los éticas de los primeros principios en la filosofía analítica .

El concepto de derecho natural era muy importante en el desarrollo de la ley común inglés. En las luchas entre el parlamento y el monarca, el parlamento hizo a menudo referencia a las leyes fundamentales de Inglaterra que fueron dichas ocasionalmente para incorporar principios del derecho natural desde el tiempo los límites de inmemorial y del sistema en la energía de la monarquía. Según el Guillermo Blackstone, sin embargo, el derecho natural pudo ser útil en la determinación del contenido de la ley común y en casos que decidían de la equidad, pero no era sí mismo idéntico con las leyes de Inglaterra. No obstante, la implicación del derecho natural en la tradición de la ley común ha significado que los grandes opositores del derecho natural y los abogados del positivismo legal, como el Jeremy Bentham también han sido críticos firmes de la ley común.

La jurisprudencia del derecho natural está experimentando actual un período de reformulación (al igual que el positivismo legal). Basan al jurista contemporáneo más prominente del derecho natural, australiano Juan Finnis, en Oxford, pero hay también Germán Grisez de los americanos, Roberto P. George, y canadiense José Boyle . Todos han intentado construir una nueva versión de derecho natural. El anarquista del siglo XIX y el teórico legal, Lysander Spooner, eran también una figura en la expresión del derecho natural moderno.

" Nuevo Law" natural; como se llama a veces, originado con Grisez. Se centra en " mercancías humanas básicas, " por ejemplo vida humana, conocimiento, y experiencia estética, que son el self-evidently e intrínseco de mérito, y estados que estas mercancías se revelan como siendo el inconmensurable el uno con el otro.

Ver también

Aristotle
John Locke
Positivismo legal
Justicia natural
El derecho natural
Escuela de Salamanca
Estoicismo
Correspondiente proceso substantivo
Thomas Aquinas
Thomas Hobbes
El Unenumerated endereza

.

Zenithic

Phil Howlett

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