Dionysius Exiguus ( Dennis el pequeño o Dennis el corto, el significar humilde) (&ndash de la C. 544) era un monje del siglo VI llevado en el Scythia de menor importancia, en cuál ahora es el territorio Dobruja, Rumania, y de un miembro del " supuesto; " de los monjes de Scythian; comunidad.

Puesto que cerca de 500 él habían vivido en el Roma, en donde, como miembro docto de la curia del Vatican, él tradujo griego a canones eclesiásticos 401 latinos, incluyendo los canones apostólicos y los decretos de los consejos Nicaea, Constantinople, Chalcedon y Sardis, y también de una colección Decretals de los papas Siricius al Anastasius II . Estas colecciones tenían gran autoridad en el oeste y todavía dirigen las administraciones de la iglesia. Dionysius también escribió un tratado en matemáticas elementales. El Bede y “Felix” lo elevó a un abad (líder de monjes) aunque el Cassiodorus del amigo de Dionysius indicado en el Institutiones que él seguía siendo solamente un monje tarde en vida.

Anno Domini

Dionysius es el más conocido como el inventor de la era de Anno Domini, que se utiliza para numerar los años del calendario gregoriano y del calendario juliano . Él lo utilizó para identificar los varios Easters en su tabla de Pascua, pero no lo utilizó hasta la fecha ningún acontecimiento histórico. Cuando él ideó su tabla, los años civiles julianos fueron identificados nombrando a los cónsules que sostuvo la oficina que año - él sí mismo indicó que el " actual year" era el " el consulado del joven Probus" de Probus;, a que él también indicó eran 525 años de " desde la encarnación de nuestro señor Jesús Christ". Cómo él llegó ese número es desconocido. Él inventó un nuevo sistema de años de la enumeración para substituir los años de Diocletian que habían sido utilizados en una tabla vieja de Pascua porque él no deseaba continuar la memoria de un tirano que persiguió a cristianos. La era de Anno Domini llegó a ser dominante en Europa occidental solamente después que fue utilizada por el venerable Bede hasta la fecha los acontecimientos en su historia eclesiástica de la gente inglesa, terminada en 731.

Tablas de Pascua

En 525, Dionysius preparó una tabla de las fechas futuras Pascua y de un sistema de " arguments" explicación de su cálculo ( Computus ) sobre su propia iniciativa, no a petición de papa Juan . Observar bien que solamente las primeras nueve discusiones están por Dionysius - discusiones 10 a 16 tan bien como los segundos párrafos de 3 y 4 y el tercer párrafo de 9 son interpolaciones posteriores. Las discusiones 11 y 12 implican que éstos fueron interpolados en el año 675, poco antes Bede . Él introdujo sus tablas y discusiones vía una letra a un obispo Petronius (también escrito en 525) y agregado otra letra explicativa (escrita en 526). Estos trabajos en el volumen 67 Patrologia Latina del de 217 volúmenes también incluyen una letra Proterius del obispo de Alexandría a papa Leo (escrito antes de 457). No nombrado sin embargo por Dionysius, esta colección recientemente fue llamada su Liber de Paschate (libro del en Pascua ) por Audette.

Él no hizo caso de las tablas existentes usadas por la iglesia de Roma, que fueron preparadas en 457 por el Victorius de Aquitaine, quejándose de que no obedecieron principios Alexandrian, sin realmente el reconocimiento de su existencia. Para estar seguro que sus propias tablas estaban correctas, él extendió simplemente un sistema de tablas preparadas en Alexandría que había circulado en el oeste en latín, pero nunca fue utilizado en el oeste para determinar la fecha de Pascua (sin embargo, fueron utilizadas en el imperio bizantino, en griego). Las tablas latinas fueron preparadas por un subordinado Cyril del obispo de la muerte de Alexandría poco antes Cyril en 444. Cubrieron un período de 95 años o de cinco ciclos del decennovenal (19-year) con los años anticuados en la era de Diocletian, cuyo primer año era 285 (el año histórico moderno en curso en Pascua). Los años de Diocletian eran ventajosos porque su división por 19 rindió un resto igual al año del ciclo del decennovenal (1– 19).

El Epact (la edad de la luna el el 22 de marzo ) de todos los primeros años del decennovenal era cero, haciendo Dionysius al escritor primero conocido del latín medieval para utilizar un precursor del número cero . El latino del significado del nulla del de la palabra nada fue utilizado porque existió ningún número romano para cero. Para determinar el año del decennovenal, el año Dionysian más uno fue dividido por 19. Si el resultado era cero (ser substituido por 19), fue representado por el nihil latino del de la palabra, también significando el nada . Ambo " zeros" continuó siendo utilizado por (entre otros) Bede, por cuya extensión de la tabla de Dionysius Exiguus' Pascua a un gran ciclo todo de Pascua las fechas futuras del calendario juliano pascua domingo fueron fijados inequívoco en el último. Sin embargo, en Europa medieval una tuvo que esperar tan tarde como el segundo milenio antes de que uno conseguido disponga del número cero sí mismo, que había entrado en ser alrededor del año 600 en el la India .

Dionysius copió el ciclo pasado del decennovenal de la conclusión de la tabla de Cyrillian con Diocletion 247, y después agregó una nueva tabla de 95 años con el numerado Anni Domini Nostri Jesu Christi (años del de nuestro Jesús Cristo del señor) porque, como él explicó a Petronius, él no deseaba continuar la memoria de un tirano que persiguió a cristianos. La única razón que él dio para comenzar su nueva tabla de 95 años con el año 532 era que seis años todavía fueron dejados en la tabla de Cyrillian después del año durante el cual él escribió. Por el 3ultimo año él indicó solamente que era 525 años después de la encarnación de Cristo, sin la declaración de cuándo el 3ultimo acontecimiento ocurrió en cualquier otro calendario. Él hizo el no realiza que las fechas de la Pascua Alexandrian repetida después de 532 años, a pesar de su conocimiento evidente del Victorian 532 años “ciclo”, indicando solamente que Pascua no repitió después de 95 años. Él sabía que Easters Victorian no convino con Easters Alexandrian, así él ninguna duda asumió que tenían no concerniente cualquier ciclo Alexandrian. Además, él no realizó obviamente que eso simplemente multiplicar 19 (el ciclo del decennovenal) por 4 (el ciclo de los años bisiestos) por 7 (la semana) fijó el ciclo Alexandrian en 532 años, si no él que habría indicado tal simple hecho.

Ninguna evidencia existe que la iglesia de Roma aceptó las tablas Dionysian hasta el siglo X, aunque sea posible que fueron aceptadas alguna vez durante el siglo VI. La mayor parte de la iglesia británica las aceptó después del sínodo de Whitby en 664, aunque absolutamente algunas iglesias y monasterios individuales rechazaran aceptarlos, el reticente pasado finalmente que los aceptaba durante el siglo X temprano. La iglesia de las cartas francas ( Francia ) las aceptó durante el último siglo IX bajo tutela Alcuin, después de que él llegara de Gran Bretaña.

Desde entonces el segundo siglo, algunos obispados en el imperio romano del este habían contado años del nacimiento de Cristo, pero no había acuerdo en la época correcta - el clemente de Alexandría (C. 190) y el Eusebius de Caesarea (C. 320) escribieron sobre estas tentativas. Porque Dionysius no puso la encarnación en un año explícito, los eruditos competentes han deducido el ANUNCIO 1 y 1 A. La mayoría han seleccionado 1 A. (los historiadores no utilizan un año cero ). Porque el aniversario de la encarnación era el 25 de marzo, que era Pascua cercana, un año que era 525 años de " desde el Incarnation" implicado que 525 años enteros fueron terminados cerca de esa Pascua. Por lo tanto un año puesto que la encarnación habría significado el 1 del 25 de marzo, significando que Dionysius puso la encarnación en el 1 A. Porque el nacimiento de Jesús era nueve mes civiles más adelante, Dionysius implicó, pero nunca indicó, que Jesús era el nato 1 A. del 25 de diciembre . Solamente un erudito, Jorte Declerq (Declerq, 2002), piensa que Dionysius puso la encarnación y la natividad en el ANUNCIO 1, basando su conclusión en la estructura de las tablas de Pascua de Dionysius. En cualquier caso, Dionysius no hizo caso de sus precursores, que pusieron generalmente la natividad en el año que ahora etiquetamos 2 A. El Kepler era el primer a la nota que Cristo nació durante el reinado Herod del rey el gran (), cuya muerte él puso en el 4 A. Kepler eligió este año porque el José indicó que ocurrió un eclipse lunar poco antes la muerte de Herod. Juan Pratt de la sociedad internacional del planetario propuso el 1 A. eclipse del 29 de diciembre como otro eclipse. Según José, Herod murió en el año 4 o 3 A.

Aunque Dionysius indicara que el primer consejo de Nicaea en 325 sancionó su método de fechar Pascua, los documentos de la supervivencia son ambiguos. Un canon del consejo implicó que los métodos romanos y Alexandrian eran iguales aunque no eran, mientras que un delegado de Alexandría indicada en una letra a sus hermanos que su método fue apoyado por el consejo. En cualquier caso, el método de Dionysius había sido utilizado realmente por la iglesia de Alexandría (pero no por la iglesia de Roma) por lo menos desde 311, y comenzó probablemente durante la primera década del siglo IV, sus fechas que eran dadas naturalmente en el calendario Alexandrian . Así Dionysius no desarrolló un nuevo método de fechar Pascua. La mayoría a que él pudo haber hecho era convertido sus discusiones del calendario Alexandrian en el calendario juliano . La fecha juliana resultante para Pascua era el domingo que seguía primera Luna XIV (el 14to día de la luna) en la cual ocurrió o después del XII Kalendas Aprilis ( el 21 de marzo ) (12 días antes del primer de abril, inclusivo). El 14to día de la luna, el Nisan 14, era la fecha que los corderos pascuales fueron matados (en última hora de la tarde) hasta que la destrucción del templo segundo en el 70 previniera su sacrificio de continuación, así como el día en que todas las migas de pan leudadas tuvieron que ser recogidas y ser quemadas, por lo tanto Nisan 14 era el día de preparación para el Passover (). Alexandría pudo haber elegidolo porque era el día que crucificaron a Cristo según el evangelio de Juan (18: 28, 19:14), en la contradicción directa al 14:12 de los evangelios (, de la marca, y al Lucas sinópticos 22: 7), que indica que lo crucificaron después de que él comiera el Seder, su cena pasada . Entonces y ahora, el Seder fue comido después de ocaso al principio de Nisan 15. Porque el método de Dionysius de computar Pascua utilizó fechas en el calendario juliano, también se llama la Pascua juliana. Esta Pascua todavía es utilizada por casi todas las iglesias ortodoxas . La Pascua gregoriana todavía utiliza la misma definición, pero concerniente a sus propias fechas solares y lunares.