Según algunas escuelas del Buddhism tibetano y Bön, el Dzogchen es el estado natural, primordial o la condición natural de cada sensible que es, incluyendo cada humano que es. Dzogchen, o la “gran perfección” es la enseñanza central de la escuela de Nyingma y es considerado por ellos para ser la trayectoria más alta y más definitiva a la aclaración.
Nuestra última naturaleza reputa el conocimiento puro, all-encompassing, primordial . Este “conocimiento intrínseco” no tiene ninguna forma sus los propios pero es capaz que percibe, experimentando, reflejando, o expresando toda la forma . Hace tan sin ser afectado por esas formas de cualquier manera última, permanente. La analogía dada por los amos de Dzogchen es que su naturaleza es como un espejo que refleje con franqueza completa pero no es afectada por las reflexiones, o una bola cristalina que adquiera el color del material en el cual se pone sin sí mismo que es cambiado. Otras frases evocadoras usadas por los amos la describen como una “brillantez”, de “plenitud todo-impregnación” o como “espacio que sea consciente”. Cuando un individuo puede mantener el estado de chen de los rdzogs del continuamente, él o ella experimenta no más el Dukkha, es decir, sensaciones del descontento, de la tensión y de la ansiedad en vida cotidiana. (Comparar con el nirvana ). El útil polivalente del símbolo y de enseñanza de Dzogchen es el Gankyil .
Nomenclatura y etimología
El Dzogchen de la palabra se ha traducido vario como gran perfección, gran lo completo, lo completo total, Supercompleteness. Estos términos también transportan la idea que nuestra naturaleza como conocimiento intrínseco tiene muchas calidades que hagan que “perfecciona”. Éstos incluyen indestructibilidad, pureza incorruptible, franqueza de no-discriminación, claridad sin defectos, simplicidad profunda, presencia de todo-impregnación e igualdad dentro de todos los seres (es decir, la calidad, la cantidad y la funcionalidad de este conocimiento está exactamente igual en cada estar en el universo). Se dice que las calidades personales impresionantes lleno-aclarado Buddha derivaron del hecho de que lo “alinearon completamente” con esta naturaleza primordial ya-existente. Las descripciones del Buddha como el omnisciente y omnipresente refieren a su última naturaleza como este conocimiento. El Dzogchen del término es una representación tibetana del sandhi sánscrito de Maha del del término y de sus variantes, y también se utiliza para rendir la yoga sánscrita del ati del del término; aunque, más correctamente, el rDzogs-chen sea una traducción directa del sánscrito Mahā-siddhi (“gran perfección ") del término. Dzogchen es de uso frecuente como sinónimo para la Ati-yoga del (“más allá de yoga ").El homónimo Dzogchen del término señala una práctica de la meditación y un cuerpo de las enseñanzas dirigidas ayudando a un individuo a reconocer el estado de Dzogchen, a convertirse sure sobre él, y a desarrollar la capacidad de mantener el estado continuamente.
Maha Ati Tantra
El Maha Ati Tantra es un término acuñado por el Trungpa Rinpoche, un amo observado Kagyu y linajes de Nyingma del Buddhism tibetano de Vajrayana. Maha Ati significa gran Ati, el yana de la yoga de Ati es el último y la mayoría del yana o del vehículo supremo del linaje de Nyingma. Trungpa Rinpoche utilizó el término Maha Ati para tender un puente sobre el yana de la yoga de Ati del Nyingma y la tradición de Mahamudra escuelas de Sarma de las nuevas) (, cuyo el linaje de Kagyu se considera una partición.
Transmisión
Las enseñanzas de Dzogchen son consideradas por alguno ser la mayoría sublimes del yana de nueve, (PA tibetano, vehículo del theg del ) del Nyingma (Wylie: rnying la escuela del mA ) del Buddhism tibetano y del Bön tibetano (Wylie: tradición del bon del ).Las instrucciones que señalan al estado de Dzogchen se describen a veces como sistema de " inner" o " heart" (Wylie: enseñanzas snying del thig del ). Los budistas tibetanos practicantes consideran que el estado señalado por a estas enseñanzas es muy difícil de describir, y pueden ser descubiertos solamente a través de su transmisión por un amo auténtico de Vajra . Un profesor de Dzogchen, Rinpoche de Namkhai Norbu, ha ofrecido la transmisión vía webcast.
Algunos profesores también miran Dzogchen como enseñanza totalmente por derecho propio, la independiente del Buddhism o Bön. Namkhai Norbu dice que, como nuestra naturaleza primordial, Dzogchen ha existido desde el principio del tiempo y es señalado por a los varios amos a través del universo.
Fondo
Según una tradición, el primer amo del linaje budista de Dzogchen en nuestro mundo era Garab Dorje (Wylie: rdo rje del rab del dga del, sánscrito * prahevajra del ) Uddiyana (Wylie:.
Autores indios
De Garab Dorje, Dzogchen se dice para haber sido pasado abajo según lo enumerado después de. A menudo, dicen los médicos para haber vivido para los centenares de años, y hay inconsistencias en las fechas de la vida útil dadas, haciéndolo imposible construir una cronología sensible. Prahevajra (Tib del
. Garab Dorje, Wylie: rdo rje del rab del dga del ) 184 BCE al
En Tíbet
Padmasambhava (Tib. Pema Jugne o gurú Rinpoche, Wylie del : gnas del byung del padma del los “, el che de gu ru rin po del ) se considera la fuente de las enseñanzas budistas de Dzogchen en Tíbet (Tib. tío del ), que son el corazón del Nyingma (Wylie: rnying la tradición del mA ), con la cual son sobre todo asociados. Dzogchen también se ha practicado en el Kagyu (Wylie: linaje” del brgyud del bka del ), comenzando con el Milarepa (Wylie: PA de los ras del la del MI del ) y especialmente por el tercer Karmapa, Rangjung Dorje (Wylie:. el sonó el rdo rje del byung). El quinto, décimoterceros, y catorcenos (actuales) lamas (Wylie de Dalai: el bla mA del la'i del TA) es amos también conocidos de Dzogchen, aunque su adopción de la práctica de Dzogchen haya sido una fuente de controversia entre miembros más conservadores Geluk (Wylie: el dge del arrastra la tradición de ).
En la religión de Bön, tres tradiciones separadas de Dzogchen se atestiguan y continúan siendo practicadas: Uno-tri (Wylie: un khrid ), Dzogchen (Wylie: rdzogs chen del, aquí refiriéndose estrecho al linaje específico dentro de la tradición de Bön), y Shang Shung Nyen Gyu (Wylie: rgyud snyan del zhung de zhang del ). Todos se rastrean al fundador de Bön, Tonpa Shenrab Miwoche (Wylie: el PA del ston del gshen el che del MI BO del rab).
Conceptos
La esencia de la enseñanza de Dzogchen es la transmisión directa del conocimiento del amo al discípulo. El Garab Dorje personificó la enseñanza de Dzogchen en tres principios, conocidos como las tres declaraciones de Garab Dorje: Introducción directa dela lo suyo naturaleza (Tib. el ngo del sonó el
De acuerdo con estas tres declaraciones, discípulo directo Manjushrimitra (Tib de Garab Dorje. el atasco del que los bshes dpal gnyen el ) clasificado todas las enseñanzas de Dzogchen transmitió por su amo en tres series: Semde (Wylie del
: del sde de los sems de ), la serie de mente, esa focos en la introducción a lo suyo estado primordial;
El foco de las enseñanzas de Dzogchen en tres términos: Visión, meditación, y acción. Para ver directo el estado absoluto de nuestra mente es el de la opinión de ; la manera de estabilizar esa visión y de hacerle una experiencia intacta es de la meditación de ; y la integración de esa visión en nuestra vida de cada día es qué es significada por el de la acción de .
Dzogchen es uno de varios acercamientos al Nondualism .
Tres aspectos de la energía
Los seres sensibles tienen su energía manifestada en 3 aspectos: Dang (Wylie del
:
La energía de un individuo en el nivel del dang es esencialmente infinita y sin forma.
Bajo la forma de energía del rolpa las formas aparecen como si están consideradas con “el ojo de la mente”. Muchas prácticas Thödgal y Yangthig trabajan en base del funcionamiento del aspecto del rolpa de la energía del individuo. Es también la fuente original de las deidades de Sambhogakaya visualizadas en prácticas transformacionales tantric budista y de manifestaciones ciento deidades pacíficas y coléricas en el Bardo .
Tsal es la manifestación de la energía del individuo misma, como al parecer mundo “externo”. La mente de ser sensible es también energía tsal cuando “es contaminada” por los “vientos kármicos” (tibetano: rlung ). Ciertas prácticas paran los vientos kármicos del cuerpo y por lo tanto permiten que la energía de tsal sea experimentada por sí mismo.
Mundo externo contra serie continua
Según las enseñanzas de Dzogchen, la energía de un individuo está esencialmente total sin forma y libre de cualquier dualidad . Sin embargo, rastros kármicos contenidos en el sentido del almacén Mindstream del individuo (sánscrito: citta santana del ; Tibetano: el rgyud de los sems del ) da lugar a dos clases de formas:
formas del
que el individuo experimenta como su cuerpo, voz y mente y
formas esas las experiencias del individuo como ambiente externo.
Se mantiene que no hay nada externo o a parte del individuo. Qué aparece como mundo de fenómenos al parecer externos, es la energía del individuo misma/ella misma. Todo que manifiesta en el campo del individuo de la experiencia es una serie continua (sánscrita: santana ; Tibetano: rgyud del ). Ésta es la gran perfección que se descubre en la práctica de Dzogchen.
Causalidad y creaciones interdependientes
En las enseñanzas de Dzogchen la creación interdependiente y cualquier clase de causalidad se considera ilusoria: '(Uno dice), " todo el éstos (las configuraciones de acontecimientos y de significados) vienen sobre y desaparecen según origination." dependiente; Pero, como una semilla quemada, puesto que un no existente (resultado) no viene alrededor de un no existente (causa), la causa-efecto no existe.
Siendo obsesionado con las entidades, su experimentación '' sems '', sánscritos: el '' citta '', que discrimina cada causa-efecto, aparece como si fuera causa y condición. '(del PA del bsgom de los sems del cacho del byang por el Mañjusrîmitra . Experiencia primordial. Una introducción a la meditación de rDzogs-chen, págs. 60, 61)
Esto corresponde a la aserción en el sutra del corazón (sánscrito: Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra), eso allí no es ninguna karma, ninguna ley de la causa-efecto. La aserción fue hecha por el Avalokiteshvara del Bodhisattva en una enseñanza para el gran Shariputra de Arhat, dada antes de la multiplicidad de seres, a petición Shakyamuni de Buddha. Después de que el Buddha de enseñanza Shakyamuni elogiara grandemente la sabiduría de las palabras de Avalokiteshvara y los seres presentes disfrutaron.
Guardas
Todas las enseñanzas tienen energías que tengan relaciones especiales con ellas. Estas energías son guardas de las enseñanzas. Las energías iconographically se representan pues fueron percibidas por las yoguis que tenían contacto con ellas. El Dharmapala más asociado con Dzogchen es Ekajati . Las formas iconográficas fueron formadas por opiniones y también por la cultura de los que vieron la manifestación original y por el desarrollo de la tradición. Sin embargo los guardas no son simplemente símbolos. Los cuadros demuestran seres reales.
Bienestar y salud
La calidad de nuestras vidas es la mejor cuando los elementos internos son equilibrados. El cuerpo es sano cuando los elementos son equilibrados.org/collections/medicine/TMLR/body.html] no hay mejor manera de balancear los elementos que respeta en el estado natural.
Práctica
En Dzogchen, sigue habiendo la uno mismo-liberación es alcanzada descubriendo o reconociendo lo suyo mindstream primordial y en ese estado natural del conocimiento primordial en el cual todos los fenómenos sean experimentados sin crear karmas con la reacción, el accesorio, o el etiquetado conceptual.El Sogyal Rinpoche, el Rinpoche de Chögyal Namkhai Norbu y otros profesores proporcionan diversos sistemas prácticos de las instrucciones para la práctica de Dzogchen. La práctica central de la enseñanza de Dzogchen es Dzogchen “contemplación” (Tib. dzin del nge del tintín del ') cuál se rinde en inglés como " El View". " El View" cuando está estabilizada o intacta, es la opinión de Nondual del Dzogchenpa: eso es una “contemplación continua” con toda la actividad, despertando y durmiendo pues una experiencia viva.
Meditación silenciosa y prolongada (Tib. el PA del sgom del ) también se utiliza para permitir los oscurecimientos (sánscritos: Kleśa del ) de la mente a disiparse como las nubes que disuelven para revelar el cielo vacío, luminoso. Con la meditación, es posible quitar el condicionamiento de nuestro Bodymind y glimpse nuestra naturaleza verdadera.
Según algunos profesores (particularmente, Chögyal Namkhai Norbu), Dzogchen es una práctica algo que una doctrina o una religión. No requiere a médico estar dondequiera special; de hecho, ser normalmente activo mientras que en un estado del conocimiento primordial o natural está la última práctica de Dzogchen.
Sigue habiendo la meta de la práctica de Dzogchen es en el claro, estado undeluded de la naturaleza del bodymind, unconditioned por pensamientos -- cuál no es la misma cosa que no teniendo ninguna pensamientos. Al principio, un profesor de Dzogchen introduce uno directo (Tib. el sprod del ngo del, introduce, precisa) a la naturaleza verdadera de su bodymind, incluso si solamente por algunos segundos; el ser un médico de Dzogchen implica así que uno debe tener un profesor calificado de Dzogchen, uno quién ha dominado la naturaleza del mindstream. Históricamente, los profesores de Dzogchen han sido muy selectivos en elegir a iniciados, pero los sostenedores actuales del linaje en las tradiciones de Nyingma y de Bön han puesto las enseñanzas de Dzogchen a disposición una audiencia (occidental) más ancha.
Cielo que mira
En el Bön y las tradiciones budistas de Dzogchen, el cielo que mira se considera ser una práctica importante. Las instrucciones detalladas en la práctica son proporcionadas por el Tarthang Tulku del profesor de Nyingma.
Tregchöd y thödgal
Una vez que el estado de la contemplación no-dual se ha llegado, una tiene que continuar en él. Esta continuación tiene dos niveles de práctica: tregchöd y Thödgal . Éstas son prácticas principales presentadas en la serie de Menngagde (serie oral de la instrucción) de las enseñanzas del dzogchen.
Cuerpo de la luz
Cuando un médico avanzado termina con éxito prácticas Longde o Menngagde, él o ella realiza que el cuerpo de la luz también sabe como cuerpo (lus del “ja” de Wylie, Jalü pronunciado del arco iris.) Cuando tal individuo muere, desde el punto de vista de un observador externo, el siguiente sucede: el cadáver no comienza a descomponerse, sino a comenzar a encogerse hasta que desaparezca. Generalmente las uñas, los uñas del dedo del pie y el pelo se dejan detrás de (véase e. el Togden Urgyen Tendzin, el Ayu Khandro, el Changchub Dorje .)
Detienen a algunos médicos excepcionales tales como Padmasambhava y Vimalamitra para haber realizado el gran Transferrence ( vagos chen po, Phowa pronunciado Chenpo del pho de Wylie los '). Esto es una práctica avanzada de Phowa . El individuo no muere en absoluto sino su cuerpo físico desaparece gradualmente para un observador externo.
Realidad contra sueños
El cielo verdadero es (sabiendo) que el samsara y el nirvana son simplemente una exhibición ilusoria||| Mipham Rinpoche | Instrucciones quintaesenciales del de la mente, P. 117
Según el profesor contemporáneo Chögyal Namkhai Norbu, en Dzogchen la realidad percibida se considera ser irreal. Todos los aspectos percibidos durante el toda la vida de un individuo con todos los sentidos, incluyendo sonidos, los olores, los gustos y las sensaciones táctiles en su totalidad son como un sueño grande . Se demanda que en la examinación cuidadosa el sueño de los sueños de la vida y del asiduo cada noche no es muy diferente, y que en su naturaleza esencial no hay diferencia entre ellos.
La diferencia no esencial entre nuestro estado de sueño y nuestra experiencia ordinaria el despertar es que este 3ultimo es más concreto y ligado a nuestro accesorio; el sueño es levemente separado.
También según esta enseñanza, hay una correspondencia entre los estados del sueño y sueño y nuestras experiencias cuando morimos. Después de que las experiencias del estado intermedio del bardo un individuo salgan de él, se crea una nueva ilusión kármica y otra existencia comienza. Éste es cómo sucede la transmigración .
Una puntería de la práctica ideal es realizar durante un sueño que uno está soñando. Uno puede entonces soñar con la lucidez y hacer todas las clases de cosas, por ejemplo va a diversos lugares, habla con la gente, mosca y así sucesivamente. Es también posible hacer diversas prácticas yogic mientras que soña (tales prácticas yogic una hacen generalmente en despertar el estado). De esta manera la yogui puede tener una experiencia muy fuerte y con esto viene comprensión de la naturaleza dream-like de la vida de cada día. Esto es muy relevante a los accesorios de disminución, porque se basan en creencia fuerte que las opiniones y los objetos de la vida son verdaderos y, por consiguiente, importantes. Si uno entiende realmente qué Buddha Shakyamuni significó cuando él dijo que todo es irreal o de la naturaleza Shunyata, después uno puede disminuir los accesorios y las tensiones.
El profesor da el consejo, de que la realización que la vida es solamente un sueño grande puede ayudarnos finalmente a liberarnos de las cadenas de emociones, de accesorios, y del ego y entonces tenemos la posibilidad en última instancia de aclaración.
Líderes de Dzogchen
Ver también
GanachakraLukhang
Maha Ati Tantra
Ngagpa
Realidad y Chakras en Bön
Trul khor
Notas al pie de la página
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