El Edmundo Gustavo Albrecht Husserl ( 1859 - del 8 de abril el 1938 del 26 de abril ) era filósofo, conocido como el padre de la fenomenología . Su trabajo era una rotura con puramente la orientación del positivista y la comprensión de la ciencia y de la filosofía de su día, dando el peso a la experiencia subjetiva como la fuente de todo nuestro conocimiento de los fenómenos objetivos .

Husserl era una pupila Francisco Brentano y Carl Stumpf ; su trabajo filosófico influenciado, entre otros, Edith Stein (St. Teresa Benedicta de la cruz), Eugen Fink, Scheler máximo, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Manuel Lévinas, Rudolf Carnap, Hermann Weyl, Mauricio Merleau-Ponty, Pedro Bourdieu, Ingarden romano, y Karol Wojtyla . En Husserl 1887 convertido al cristianismo y unido la iglesia Lutheran . Él enseñó a la filosofía en el Halle como profesor particular ( Privatdozent ) a partir de 1887, después en el Göttingen como profesor a partir de 1901, y en el Freiburg-im-Breisgau a partir de 1916 hasta que él se retirara en 1928. Después de esto, él continuó su investigación y escritura usando la biblioteca en Freiburg, hasta que estuvo barrado de ahí - debido a su herencia judía - debajo el del rectorship y en parte debido a la influencia de su pupila anterior y protegido previsto, Martin Heidegger .

Vida y trabajo

Educación y primeras obras

Husserl nació en una familia judía en el Prostějov (alemán: Prossnitz ), Moravia, entonces parte del imperio austríaco, ahora República Checa .

Él estudió inicialmente las matemáticas en las universidades de Leipzig (1876) y Berlín (1878), bajo el Karl Weierstrass y Leopold Kronecker . En 1881 él fue al Viena a estudiar bajo supervisión Leo Königsberger (ex-estudiante de Weierstrass), obteniendo el Ph. en 1883 con el zur Variationsrechnung (" de Beiträge del del trabajo; Contribuciones al cálculo de Variations").

En 1884, él comenzó a atender a las conferencias de Francisco Brentano en la psicología y la filosofía en la universidad de Viena . Husserl era así que impresionado por Brentano que él decidía dedicar su vida a la filosofía. En el 1886 Husserl fue a la universidad de Halle a obtener su habilitación con el Carl Stumpf, ex-estudiante de Brentano. Bajo su supervisión él escribió el der Zahl de Begriff de la guarida de Über del (en el concepto de número; 1887) cuál serviría más adelante pues la base para su primer trabajo del comandante, der Arithmetik (1891) de Philosophie.

En estos primeros trabajos él intenta combinar matemáticas, la psicología y la filosofía con un objetivo principal para proporcionar una fundación de sonidos para las matemáticas. Él analiza el proceso psicologico necesario para obtener el concepto de número y después intenta aumentar una teoría sistemática en este análisis. Para alcanzar esto él utiliza varios métodos y conceptos tomados de sus profesores. De Weierstrass él deriva la idea que generamos el concepto de número contando cierta colección de objetos. De Brentano y de Stumpf él asume el control la distinción entre el apropiado y presentación incorrecta del . En un ejemplo Husserl explica esto así: si usted se está colocando delante de una casa, usted tiene un apropiado, presentación directa de esa casa, pero si usted la está buscando y pide direcciones, después estas direcciones (e. la casa en la esquina de esto y de esa calle) es una presentación indirecta, incorrecta. Es decir usted puede tener una presentación apropiada de un objeto si está realmente presente, y de un incorrecto (o de un simbólico como él también las llamadas él) si usted puede indicar solamente que objeto a través de las muestras, símbolos, las investigaciones lógicas 1901 del del etc. Husserl se consideran el punto de partida para la teoría formal de los wholes y de sus piezas conocidos como Mereology .

Otro elemento importante que Husserl asumió el control de Brentano es el Intentionality, la noción que la característica principal del sentido es que es siempre intencional. Mientras que está resumido a menudo simplista como " aboutness" o la relación entre los actos mentales y el mundo externo, Brentano lo definió como la característica principal de los fenómenos mentales del, por los cuales podrían ser distinguidos de los fenómenos físicos del . Cada fenómeno mental, cada acto psicologico tiene un contenido, se dirige en un objeto (el objeto intencional ). Cada creencia, deseo etc. tiene un objeto que están alrededor: haber creído, querido. Brentano utilizó el " de la expresión; inexistence" intencional; para indicar el estado de los objetos del pensamiento en la mente. La característica de ser intencional, de tener un objeto intencional, era la característica dominante para distinguir fenómenos mentales y fenómenos físicos, porque los fenómenos físicos carecen intentionality en conjunto.

Vuelta del anti-psicólogo de Gottlob Frege y de Husserl

Ha sido sugerido por algunos filósofos analíticos que Edmundo Husserl, después de obtener su PhD en matemáticas, comenzara a analizar las fundaciones de las matemáticas desde un punto de vista algo psicologico, como discípulo de Brentano. En su cátedra la disertación doctoral llamó el " En el concepto de Number" (1886) y su filosofía del de aritmético (1891) Husserl realzó el acercamiento tomado por Weierstrass y otros matemáticos del tiempo en la definición de los números naturales contando con los métodos de Brentano de psicología descriptiva. Más adelante, al atacar el punto de vista psicolingüístico de la lógica y de las matemáticas en el primer volumen de sus investigaciones lógicas del llamó el " El Prolegomena de Logic" puro;, él aparecía rechazar mucha de sus primeras obras, aunque las formas de psicologismo analizadas y refutadas en el Prolegomena no se aplicaron directo a su filosofía del de aritmético. Mientras que algunos eruditos señalan a la revisión negativa de de Gottlob Frege de la filosofía del de aritmético, éste no dio vuelta a Husserl hacia Platonism, pues él había descubierto ya el trabajo Bernhard Bolzano alrededor de 1890/91 y menciona explícitamente Bolzano, el Leibniz y el Lotze como inspiraciones para su más nueva posición.

La industria de Frege nos informa rutinario que la revisión transformó absolutamente la filosofía de Husserl pobre; pero atención elemental a la cronología y a las fuentes (colina 1991a, pinta. 1) demuestra que esta demanda se refiere lejos más al falso que al verdad|" de Grattann-Guinness; La búsqueda para las raíces matemáticas 1870-1948", P. 204

Asimismo la opinión que la noción de Husserl del noema del y del objeto es debido a la noción de Frege del sentido y la referencia es anacrónico, como en la revisión de Husserl de Schröder una distinción clara se hace ya entre el sentido y referencia y en las críticas de Husserl de Frege en la filosofía del de aritmético que él comenta en la distinción entre el contenido y la extensión de un concepto. La distinción entre el acto mental subjetivo, el contenido de un concepto y el objeto (externo) fue desarrollada independiente en la escuela de Brentano y pudo haber emergido desde las conferencias de los 1870's de Brentano en lógica.

Los filósofos y los eruditos tales como J. Mohanty, colina de Claire Ortiz y abadejos de Guillermo E. Rosado, entre otros, han descubierto y explicado en varias ocasiones que el cambio de Husserl del psicologismo al Platonism no tenía nada hacer con la revisión de Frege. Por ejemplo, la revisión atribuye falso a Husserl la opinión que él subjectivizes todo así que no hay objetividad posible, y también atribuido falso a él una noción de la abstracción por el que desaparezcan los objetos hasta que nos dejen con el número (o por lo menos con dos fantasmas). El contrario a qué Frege indica, en filosofía del de Husserl de aritmético encontramos ya dos diversas clases de representaciones: una representación subjetiva y representación objetiva. La objetividad se indica claramente en ese trabajo. El ataque de Frege parece algo ser tratado en los ides en las fundaciones de la corriente de las matemáticas en la escuela de Berlín de Weierstrass, cuyo Husserl y el chantre, sin embargo, no puede ser dicho para ser representantes ortodoxos.

Además, de varias fuentes está absolutamente claro que Husserl cambió su mente sobre psicologismo desde 1890, un año antes de que su filosofía del de aritmético fuera publicada. Husserl indicó que cuando fue publicado, él había cambiado ya su mente. De hecho, él dice que él tenía dudas sobre psicologismo desde el principio. Él atribuyó su cambio de la mente a Leibniz, a Bolzano, a Lotze, y al David Hume . Él no hace ninguna mención de Frege como siendo decisivo para el cambio. En las sus investigaciones lógicas del, Husserl menciona Frege solamente dos veces, uno de ellos en una nota al pie de la página precisar que él contrajo tres páginas de sus críticas del de Frege las fundaciones de aritmético, y la otra era preguntar el uso de Frege del Bedeutung de la palabra de señalar referencia algo que el significado (sentido).

Sobre la diferencia del sentido y de la referencia, Frege agradeció Husserl en una letra con fecha del 24 de mayo de 1891 por enviarle una copia de la filosofía del de aritmético y la revisión de Husserl del über de Vorlesungen del del E. Schröder muere el der Logik de la álgebra, y en que la misma letra, él toma la revisión de Husserl del libro de Schröder para comparar ambos sus y la noción de Husserl del sentido de la referencia de las palabras del concepto. Es decir el de Frege hizo reconoce, desde 1891, que Husserl diferenció entre el sentido y la referencia. La conclusión inevitable es que Gottlob Frege y Edmundo Husserl, antes de 1891, alcanzaron independiente una teoría del sentido y de la referencia.

Otros señalan al hecho de que la noción de Husserl del noema del no tiene nada hacer con la noción de Frege del sentido. Para Husserl, el noemata del está fundido necesario con los noeses que son las actividades conscientes del sentido. También, el noemata del tiene tres diversos niveles: el substrato, que nunca se presenta al sentido y es el partidario de todas las características del objeto; los sentidos noemáticos, que son las maneras diferentes los objetos se presentan nosotros; y modalidades de ser (posible, dudoso, existente, no existente, absurdo, y así sucesivamente). Por lo tanto, en actividades intencionales, incluso los objetos no existentes se pueden constituir, y forman la parte del noema entero del . Frege, por una parte, no concibió objetos como formación de la parte de sentidos, y si un nombre propio denota un objeto no existente, después de él no tiene una referencia, por lo tanto conceptos sin objeto pues la discusión no tiene ningún valor de verdad. También Husserl no sostuvo que el predicado de oraciones señala conceptos. También, para Frege, la referencia de una oración es un valor de verdad. Husserl piensa que la referencia de una oración es una situación. Así pues, la noción de Husserl del noema del está total sin relación a la noción de Frege del sentido, apenas como noción de Husserl del significado y el objeto es diferente de el de Frege.

Finalmente, una comparación entre el concepto de Husserl de la lógica y las matemáticas diferencian de Frege. Mientras que Frege apoyó la idea que el aritmético se podría derivar de lógica, la posición de Husserl era que éste no es el caso. Para él, las matemáticas (a excepción de geometría) son correlativo ontológico de la lógica, ellos son ambas disciplinas de la hermana, pero ningunos de ellos son reducibles al otro.

Críticas de Husserl del psicologismo

El psicologismo en lógica estipuló que la lógica sí mismo no era una disciplina independiente, solamente una rama de la psicología. Husserl, después de que su vuelta platónica, precisada que la falta de anti-psicólogos de derrotar psicologismo es un resultado de no poder distinguir entre el lado teórico de la lógica (que nos dice qué es - descriptivo), y el lado normativo (cuál nos dice cómo debemos pensar - preceptivo). los Anti-psicólogos en aquel momento concibieron lógica como siendo normativos en naturaleza, cuando la lógica pura no se ocupa en absoluto del " thoughts" pero sobre el a priori del condiciona para cualquier juicio y cualquier teoría cualesquiera.

Desde " verdad-en-itself" tiene " ser-en-itself" como correlativo ontológico, y psicólogos reducir la verdad (y por lo tanto la lógica) a la psicología empírica, la consecuencia inevitable es escepticismo. Además, también los psicólogos no han sido tan acertados en intentar ver cómo de la inducción o de procesos psicologicos podemos justificar la certeza absoluta de principios lógicos, tales como los principios de identidad y de no-contradicción. Por lo tanto, es vano basar ciertos leyes y principios lógicos en los procesos inciertos de la mente.

Esta confusión hecha por el psicologismo (y disciplinas relacionadas tales como biologism y anthropologism) puede ser debido a tres prejudicar específicos:

1. El primer prejudicar está pensando que la lógica es de alguna manera normativa en naturaleza. Husserl sostiene que la lógica es teórica, es decir esa lógica sí mismo propone las leyes as priori del que son ellos mismos la base del lado normativo de la lógica. Puesto que las matemáticas se relacionan con la lógica, él dio un ejemplo de matemáticas: Si tenemos una fórmula como (a+b) el =a ² - b ² (del a-b) no nos dice cómo pensar matemáticamente. Apenas expresa una verdad. Un asunto que dice: " El producto de la suma y la diferencia del de a y de b nos dan la diferencia de los cuadrados de a y del b" expresa un asunto normativo, pero este normativo de la declaración se basa en el " teórico de la declaración; (a+b) =a ² - " (del a-b) de b ²;. Para los psicólogos, los actos del juicio, el razonar, derivando, y así sucesivamente, son todos los procesos psicologicos. Por lo tanto, es el papel de la psicología para proporcionar la fundación de estos procesos. Husserl indica que este esfuerzo hecho por los psicólogos es un " " de μετάβασις εἰς ἄλλο γένος; (una transgresión a otro campo). Es un μετάβασις porque la psicología no puede proporcionar posiblemente ninguna fundaciones para las leyes as priori del que ellos mismos es la base para todas las maneras que debemos pensar correctamente. Los psicólogos tienen el problema de confundir actividades intencionales con el objeto de estas actividades. Es importante distinguir entre el acto del juicio y el juicio sí mismo, el acto de la cuenta y el número sí mismo, y así sucesivamente. La cuenta de cinco objetos es innegable un proceso psicologico, pero el número 5 no es. Los juicios pueden ser verdades o no verdades. Los psicólogos sostienen que los juicios son verdades porque se convierten en " evidently" verdad a nosotros. Esta evidencia, un proceso psicologico que " guarantees" la verdad, es de hecho un proceso psicologico. Husserl responde a él que dice que la verdad sí mismo así como leyes lógicas sigue siendo válida siempre sin importar " psicologico; evidence" que son verdades. Ningún proceso psicologico puede explicar la objetividad a priori del de estas verdades lógicas.

De estas críticas al psicologismo, la distinción entre los actos psicologicos de sus objetos intencionales, y la diferencia entre el lado normativo de la lógica del lado teórico, deriva de un concepto del platonist de la lógica. Esto significa que debemos mirar leyes lógicas y matemáticas como siendo independiente de la mente humana, y también como autonomía de significados. Es esencialmente la diferencia entre el verdadero (todo conforme a tiempo) y el el ideal o irreal (todo que es atemporal), por ejemplo verdades lógicas, entidades matemáticas, verdades matemáticas y significados en general.

Significado y objeto en Husserl

De las investigaciones lógicas (1900/1901) del a la experiencia y al juicio (publicado en 1939), Husserl del expresó claramente la diferencia entre el significado y el objeto. Él identificó varias diversas clases de nombres. Por ejemplo, hay los nombres que tienen el papel de las características que identifican únicamente un objeto. Cada uno de estos nombres expresa un significado y señala el mismo objeto. Los ejemplos de esto son " el vencedor en Jena" y " el perdedor en Waterloo", o " el triangle" equilateral; y " el triangle" equiángulo; ; en ambos casos, ambos nombres expresan diversos significados, pero señalan el mismo objeto. Hay los nombres que no tienen ningún significado, pero tiene el papel de señalar un objeto: " Aristotle", " Socrates", y así sucesivamente. Finalmente, hay los nombres que señalan una variedad de objetos. Éstos se llaman " names" universal; ; su significado es un " concept" y refiere a una serie de los objetos (la extensión del concepto). La manera que sabemos que los objetos sensibles están llamados " intuition" sensible;.

Husserl también identifica una serie de " words" formal; cuáles son necesarios formar oraciones y no tener ningún correlativo sensible. Los ejemplos de palabras formales son " a", " the", " más than", " over", " under", " two", " group", y así sucesivamente. Cada oración debe contener palabras formales para señalar lo que llama Husserl " categories" formal;. Hay dos clases de categorías: categorías del significado y categorías formal-ontológicas. Las categorías del significado relacionan juicios; incluyen formas de conjunción, separación, formas de plural, entre otros. las categorías Formal-ontológicas relacionan objetos e incluyen nociones tales como sistema, número cardinal, número ordinal, parte y entero, relación, y así sucesivamente. La manera que sabemos que estas categorías están a través de una facultad de entender el " llamado; intuition" categorial;.

Con la intuición sensible nuestro sentido constituye lo que llama Husserl un " situación del affairs" ( Sachlage ). Es una constitución pasiva donde los objetos ellos mismos se presentan nosotros. A esta situación de asuntos, con la intuición categorial, podemos constituir un " " de la situación; ( Sachverhalt ). Una situación de asuntos con actos objetivos del sentido (actos de constituir categorially) puede servir como la base para constituir estados de asuntos múltiples. Por ejemplo, suponer que el un y el b son dos objetos sensibles en cierta situación de asuntos. Podemos utilizarla como base para decir, " < " del b ; y " b > un " de ;, dos juicios que señalan diversos estados de asuntos. Para Husserl una oración tiene un asunto o un juicio como su significado, y refiere a una situación que tenga una situación de asuntos como base de la referencia.

Filosofía de la lógica y de las matemáticas

Edmundo Husserl llevó a cabo la creencia que el verdad-en-sí mismo tiene pues el ontológico ser-en-sí mismo del correlativo, apenas como categorías del significado tiene categorías formal-ontológicas como correlativos. La disciplina de la lógica es una teoría formal del juicio, esa los estudios las relaciones as priori formal del entre juicios usar categorías del significado. Las matemáticas, por una parte, son ontología formal, él estudian todas las formas posibles de estar (de objetos). Así pues, en ambas disciplinas, las categorías formales, en sus diversas formas, son los objetos del estudio, no los objetos sensibles ellos mismos. El problema con el acercamiento psicologico a las matemáticas y a la lógica es que no puede explicar el hecho de que está sobre categorías formales, no abstracciones de la sensibilidad solamente. La razón por la que no nos ocupamos de los objetos sensibles en matemáticas está debido a otra facultad de entender el " llamado; abstraction" categorial;. A través de esta facultad podemos librarse de componentes sensibles de juicios, y apenas del foco en categorías formales ellos mismos.

Gracias al " intuition" eidético; (o " intuition" esencial;), podemos agarrar la posibilidad, la imposibilidad, la necesidad y la contingencia entre conceptos o entre categorías formales. La intuición Categorial, junto con la abstracción categorial y la intuición eidética, es la base para el conocimiento lógico y matemático.

Husserl criticó a lógicos de su hora para no centrarse en la relación entre los procesos subjetivos que nos dan conocimiento objetivo de la lógica pura. Todas las actividades subjetivas de la necesidad del sentido un correlativo ideal, y la lógica objetiva (constituida noematically) mientras que es constituida por el sentido necesita un correlativo noetic (las actividades subjetivas del sentido).

Él indicó que la lógica tiene tres estratos, cada uno más lejos del sentido, y más lejos de la psicología.

El primer estrato de la lógica es lo que llamó Husserl un " morfología del meanings" respecto a maneras as priori del de relacionar juicios para hacerlos significativos. En este estrato elaboramos un " grammar" puro; o un sintaxis lógico, y él llamarían su " de las reglas; leyes para prevenir el non-sense", que sería similar a qué lógica llama hoy el " la formación gobierna el " de ;. Las matemáticas, como correlativo ontológico de la lógica, también tienen un estrato similar, un " morfología del categories" formal-ontológico;.

El estrato de la lógica segunda sería llamado por el " de Husserl; lógica del consequence" o el " lógica del non-contradiction" cuál explora todas las formas posibles de juicios verdaderos. Él incluye aquí lógica clásica silogística, lógica proposicional y la de predicados. Esto es un estrato semántico, y las reglas de este estrato serían el " leyes para evitar el contador-sense" o " leyes para prevenir el contradiction". Son muy similares al " de hoy de la lógica; la transformación gobierna el " de ;. Las matemáticas también tienen un estrato similar que se base entre otros en la teoría pura de pluralidades, y una teoría pura de números. Proporcionan una ciencia de las condiciones de la posibilidad de cualquier teoría cualesquiera.

Él también habló de lo que él llamó " lógica del truth" cuál consiste en leyes formales de la verdad posible y de sus modalidades, y es anterior al tercer tercer estrato lógico.

Husserl reconoció un tercer estrato lógico, un nivel meta-lógico, qué él llamó un " teoría de todas las formas posibles de theories". Explora todas las teorías posibles en la manera a priori del, algo que la posibilidad de la teoría en general. Podríamos establecer teorías de relaciones posibles entre las formas puras de teorías, investigamos estas relaciones lógicas y las deducciones de tal conexión general. El lógico está libre de ver la extensión de esta esfera deductiva, teórica de la lógica pura. Husserl encuentra como correlativo ontológico a esto el " teoría del " de los múltiples ; Es, en ontología formal, una investigación libre donde un matemático puede asignar varios significados a varios símbolos, y todas sus deducciones válidas posibles de una manera general e indeterminada. Es, correctamente hablando, las matemáticas más universales de todos. Con la postulación de ciertos objetos indeterminados (categorías formal-ontológicas) así como cualquier combinación de axiomas matemáticos, los matemáticos pueden explorar las conexiones apodeictic entre ellas apenas mientras se preserva la consistencia.

Esta vista de la lógica y de las matemáticas consideró, según él, la objetividad de una serie de desarrollo matemático de su tiempo, tal como n - múltiples dimensionales si el euclidiano o el No-Euclidiano, teoría del de Hermann Grassmann de la teoría de de la mentira de Sophus de Hamiltonians del de Hamilton del serbal de Guillermo de las extensiones de la transformación agrupa, y teoría determinada del del chantre.

La elaboración de la fenomenología

Algunos años después de la publicación de su trabajo principal, el Logische Untersuchungen (investigaciones lógicas del ; la primera edición, 1900-1901) Husserl hizo algunas elaboraciones conceptuales dominantes que lo llevaron a afirmar eso para estudiar la estructura del sentido, uno tendría que distinguir entre el acto del sentido y los fenómenos en los cuales se dirige (objeto-en-sí mismo, trascendente al sentido). El conocimiento de las esencias sería solamente posible por el " que acorcheta el " de ; todas las asunciones sobre la existencia de un mundo externo. Este procedimiento él llamó el epoché del . Estos nuevos conceptos incitaron la publicación del Ideen (ideas) en el 1913, en el cual estaban al principio incorporado, y un plan para una segunda edición del Logische Untersuchungen .

Del Ideen hacia adelante, Husserl concentró en las estructuras ideales, esenciales del sentido. El problema metafísico de establecer la realidad material de lo que percibimos estaba de poco interés a Husserl a pesar de ser un idealista trascendental. Husserl propuso que el mundo de los objetos y de las maneras en los cuales nos dirigimos hacia y percibimos esos objetos esté concebido normalmente de en lo que él llamó el " standpoint" natural;, que es caracterizada por una creencia que los objetos existen y exhiben materialmente las características que vemos como emanando de ellas. Husserl propuso una nueva manera fenomenológica radical de mirar objetos examinando cómo nosotros, de nuestras muchas maneras intencionalmente de dirección hacia ellas, realmente " constitute" ellas (ser distinguido materialmente de crear los objetos o los objetos simplemente que son ficciones de la imaginación); en el punto de vista fenomenológico, el objeto deja de ser algo simplemente " external" y deja de ser visto como abastecimiento de los indicadores sobre cuáles es, y hace el agrupar de los aspectos perceptivos y funcionales que implican uno otro bajo idea de un objeto o de un " particular; type". La noción de objetos como verdadero no es expelida por la fenomenología, sino el " bracketed" como manera de la cual miramos los objetos en vez de una característica que es inherente en la esencia de un objeto fundaron en la relación entre el objeto y el receptor. Para entender mejor el mundo de aspectos y de objetos, la fenomenología intenta identificar las características invariantes de cómo los objetos se perciben y las atribuciones de los empujes de realidad en su papel como una atribución sobre las cosas que percibimos (o una asunción que es la base de cómo percibimos objetos).

En un período posterior, Husserl comenzó a luchar con las aplicaciones complicadas el intersubjectivity (específicamente, cómo la comunicación sobre un objeto se puede asumir para referir a la misma entidad ideal) e intenta nuevos métodos de traer a sus lectores entender la importancia de la fenomenología a la investigación científica (y específicamente a la psicología ) y qué significa al " bracket" la actitud natural. El la crisis de las ciencias europeas es el trabajo inacabado de Husserl que se ocupa lo más directo posible de estas ediciones. En él, Husserl intenta por primera vez una descripción histórica del desarrollo de la filosofía occidental y de la ciencia, acentuando los desafíos presentados por su cada vez más (unilateralmente) orientación naturalista empírica de y . Husserl declara que la realidad mental y espiritual posee a su propia independiente de la realidad de cualquier base física, y que una ciencia del alcohol ('') se debe establecer en tan científico una fundación como las ciencias naturales han manejado: es mi convicción que la fenomenología intencional por primera vez ha hecho alcohol como alcohol el campo de experiencia científica sistemática, así efectuando una transformación total de la tarea del conocimiento.

La era nazi

Negaron profesor Husserl a uso de la biblioteca en Freiburg como resultado de la legislación anti-Judía los socialistas nacionales (nazis) pasajeros en abril de 1933. Su pupila anterior y miembro de partido nazi, Martin Heidegger, Husserl informado que lo descargaron. Heidegger (de la cuya filosofía Husserl considerado ser el resultado de una salida culpable, y malentendido grave de propias enseñanzas y de los métodos de Husserl) quitaron el esmero a Husserl de su trabajo lo más extensamente posible sabido, que era y el tiempo, cuando fue reeditado en el 1941 . La relación filosófica entre Husserl y Heidegger es discutida largamente por el Bernard Stiegler en el de la película el Ister .

Después de su muerte, manuscritos de Husserl, ascendiendo a aproximadamente 40.000 páginas de " Gabelsberger " La estenografía y su biblioteca de investigación completa, fueron pasadas de contrabando al Bélgica por el Herman Van Breda en 1939 y depositadas en el Lovaina para formar los Husserl-Archivos instituto superior de la filosofía . Mucho del material en sus manuscritos de la investigación se ha publicado en la serie crítica de la edición de Husserliana .

Filósofos influenciados por Husserl

El interés de de Hermann Weyl en la lógica intuicionista y el Impredicativity aparece haber resultado de contactos con Husserl.

El Rudolf Carnap también fue influenciado por Husserl, no sólo referente la noción de Husserl de la penetración esencial que Carnap utilizó en su Der Raum, pero también a su noción del " rules" de la formación; y " rules" de la transformación; se funda en la filosofía de Husserl de la lógica.

Scheler máximo Husserl encontrado en Halle y encontrado en su fenomenología una brecha metodológica para sus propios esfuerzos filosóficos. Aunque acercamiento lógico idealista de Scheler Husserl más adelante criticado y propuesto en lugar de otro un " fenomenología del love", él indica que él seguía siendo " profundamente indebted" a Husserl a través de su trabajo. Husserl también tenía cierta influencia en el John Paul Ii del papa, que aparece fuerte en un trabajo por estes 3ultimo, la persona temporaria, o la persona y el acto del . Fue publicado en polaco en 1969 debajo de su Karol conocido pre-papal Wojtyla y combinó original el trabajo fenomenológico con los éticas de Thomistic .

Wilfrid Sellars, una figura influyente en el " supuesto; School" de Pittsburgh; ( Roberto Brandom, Juan McDowell ) había sido un estudiante Marvin Farber, una pupila de Husserl, y fue influenciado por la fenomenología a través de él:

Marvin Farber me llevó a través de mi primera lectura cuidadosa de la crítica de la razón pura y me presentó a Husserl. Su combinación de respecto completo por la estructura del pensamiento de Husserl con la convicción igualmente firme que esta estructura se podría dar una interpretación naturalista era indudable una influencia dominante en mi propia estrategia filosófica subsecuente.

Análisis formal de Husserl también inspirado Stanisław Leśniewski de la lengua y Kazimierz Ajdukiewicz en el desarrollo de la gramática Categorial .

Husserl también influenció a Martin Heidegger. El ser y el tiempo del opus de botella doble de Heidegger se dedica a Husserl.

Aprecio muy fuerte expresado de Kurt Gödel para el trabajo de Husserl, especialmente con respecto a " bracketing" o epoche.

Zenithic

Daniel Gortler

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