Sir Edward Burnett Tylor ( &ndash del 1832 del 2 de octubre ; El el 1917 del 2 de enero ), era antropólogo inglés .
Tylor se considera representante del evolucionismo cultural . En su cultura primitiva del de los trabajos y antropología del, él definió el contexto del estudio científico de la antropología, basado en las teorías evolutivas Charles Darwin . Él creyó que había una base funcional para el desarrollo de la sociedad y la religión, que él determinó era universal. Tylor es considerado por muchos una figura de fundación de la ciencia del social, o cultural, antropología, y sus trabajos de estudiante se ven como contribuciones importantes y duraderas a la disciplina de la antropología que comenzaba a tomar forma en el siglo XIX. Él creyó que la investigación en la historia y la prehistoria del hombre se podría utilizar como base para la reforma de la sociedad británica .
Él reintrodujo el animismo (la fe del término en el alma individual o el Anima de todas las cosas, y manifestaciones naturales ) en de uso común. Él consideraba animismo como la primera fase de desarrollo de las religiones
Vida temprana
El E. Tylor nació en 1832, en el Camberwell, Londres . Él era el hijo de José Tylor y del capitán de Harriet, parte de una familia de los Quakers financieramente ricos, dueños de una fábrica del latón de Londres.
Lo educaban en la escuela, Tottenham de la casa de la arboleda, pero debido a la muerte de los padres de Tylor durante su edad adulta temprana y su fondo restrictivo del Quaker, él nunca ganó un título universitario. Después muerte de sus padres', él se alistó para ayudar a manejar el negocio familiar, pero este plan fue puesto a un lado precipitadamente por los síntomas constantes con el inicio de la tuberculosis . El consejo de siguiente para pasar el tiempo en climas más calientes, Tylor salió de Inglaterra en 1855, viajando a America Central. La experiencia demostró ser una importante y un elemento formativo una, chispeando en Tylor de siempre un interés en estudiar culturas desconocedoras.
Durante su también hecho frente Henry Christy, Quaker compañero, etnólogo y arqueólogo de Tylor de los recorridos. La asociación de Tylor con Christy estimuló grandemente su interés que despertaba en antropología, y ayudado a ensanchar sus investigaciones para incluir estudios prehistóricos.
Carrera profesional
La primera publicación de Tylor era un resultado de su viaje 1856 a México con Christy. Las notas Tylor adquirieron la creencia y las prácticas de la gente que él encontró, permitido lo para publicar el Anahuac: O México y los de los mexicanos, antiguos y modernos (1861) sobre su vuelta a Inglaterra. Mientras que nunca viaja otra vez Tylor continuo para estudiar las aduanas y la creencia de las comunidades tribales, existentes y prehistóricas (basado en hallazgos arqueológicos) y publicado su segundo trabajo, investiga sobre la historia temprana de la humanidad y el desarrollo de la civilización, en 1865. Después de esto vino su trabajo más influyente, cultura primitiva del (1871) . A pesar de la continuación trabajar y escribir hasta el final hasta los principios de la Primera Guerra Mundial, la cultura primitiva del seguía siendo el pináculo de la carrera de Tylor, importante no sólo para su estudio cuidadoso de la civilización y de las contribuciones humanas al campo inesperado de la antropología, pero para su influencia innegable en un puñado de eruditos jovenes, tales como J. Frazer, que debían hacer discípulos de Tylor y contribuir grandemente al estudio científico de la antropología en años posteriores.
En 1871 Tylor fue elegido compañero de la sociedad real, y en 1875 recibió a grado honorario de doctor del derecho civil de la universidad de Oxford. Lo designaron encargado del museo de la universidad en Oxford en 1883, y, así como el servicio como conferenciante, fueron detenido el título del “lector en antropología” a partir de 1884-1895. el primer lector en antropología en 1884. En 1896 él hizo el primer profesor de la antropología en Oxford y él knighted en 1912.
Ideología y " " primitivo de la cultura del ;
La ideología de Tylor se describe mejor en su trabajo más famoso, la cultura primitiva dos-volumen. El primer volumen, los orígenes del de la cultura, repartos con varios aspectos de la etnografía incluyendo la evolución social, lingüística, y mito. El segundo volumen, titulado religión del en la cultura primitiva, se ocupa principalmente de su interpretación del animismo .
En la primera página de la cultura primitiva del, Tylor nos da que una de sus contribuciones ancho-reconocidas a la antropología es su definición de la cultura, su definición inclusiva lee: La “cultura, o la civilización, admitida su sentido amplio, etnográfico, es ese enteras complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, las moralejas, ley, aduana, y cualesquiera otras capacidades y hábito adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad.”
Desemejante de muchos de sus precursores y contemporáneos, Tylor afirmó que la mente humana y sus capacidades son igual global, con independencia de la etapa de una sociedad particular en la evolución social. Esto esencialmente significa que una sociedad del cazador-recolector poseería la misma cantidad de inteligencia como sociedad industrial avanzada. La diferencia, Tylor afirma, es educación, ese conocimiento y la metodología que lleva millares de años para adquirir. Esta es la razón por la cual Tylor compara a menudo culturas primitivas a los “niños”, y porqué él ve constantemente la cría y la mente de seres humanos como progresista. En el extremo de la cultura primitiva, Tylor afirma que “la ciencia de la cultura es esencialmente una ciencia de los reformadores.”
Otro término atribuido a Tylor era su teoría de “supervivencias.” Tylor afirmó que cuando una sociedad se desarrolla, ciertas aduanas están conservadas que son innecesarias en la nueva sociedad, como “bagaje outworn e inútil”. Su definición de supervivencias es “procesos, aduanas, y las opiniones, y así sucesivamente, que han sido continuadas por la fuerza del hábito en un nuevo estado de la sociedad diferente de el en las cuales tenían su hogar original, y sigue habiendo así como pruebas y ejemplos de una más vieja condición de la cultura fuera de la cual se ha desarrollado un más nuevo.” Esto puede incluir prácticas anticuadas, tales como el phenonmenon de la sangría europea, que duró de largo después de que las prácticas médicas en las cuales está fueran basadas se hubieran descolorado de uso y substituido por técnicas más modernas. A pesar de muchas críticas sobre sus supervivencias (los críticos discutieron que él identificara el término pero con tal que una razón escasa en cuanto a porqué las supervivencias sobreviven realmente, él todavía se considera un nombre muy conocido basado en su originalidad en acuñar el término.
Trabajos
Anahuac del
: O México y los de los mexicanos, antiguos y modernos (1861)
El investiga sobre la historia temprana de la humanidad y el desarrollo de la civilización (1865)
Cultura primitiva (1871) del
Antropología (1881) del
en un método de investigar el desarrollo de instituciones; aplicado a las leyes de la unión y de la pendiente (1889)
Estudios relacionados
George W. “Matthew Arnold, E. Tylor, y las aplicaciones de la invención,” antropólogo americano, volumen 65: págs. 783-799: Copia del acceso abiertoEdward B. Tylor: La ciencia de la cultura
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