l para el ephPod, encargado del iPod, considera el EphPod . Una efod (o pronunciado \ ē´fod \ o \ ef´od del \) era un tipo de objeto en cultura israelita antiguo, y fue conectada de cerca con prácticas misteriosas . En los libros de Samuel, el David se describe como usar uno cuando el baile en presencia de la arca del convenio, y de una se describe como colocándose en el santuario en el Nob, con una espada detrás de él; en el libro del éxodo y en el Leviticus uno se describe como siendo creado para sacerdote judío el alto para usar como parte de sus vestiduras oficiales; en el libro de los jueces, el Gideon y el Micah cada uno hicieron uno del oro fundido, y Gideon era adorado.

Dentro de la biblia, en los contextos en donde se usa, la efod se describe generalmente como siendo de lino, pero no constituyó la ropa completa de la clase, pues los libros de Samuel describen el Michal como taunting David para indecente exponerse usando uno. Específicamente, David se describe como que ceñe mismo con una efod, pero desde ceñir es un término usado en hebreo bíblico para describir solamente el atar algo alrededor del lomo y desde entonces cuando describen a Samuel como ceñirse con una efod, su túnica se menciona por separado, él aparecería haber sido algo como un taparrabos, la faja, o el swordbelt. Aparece haber sido una implicación religiosa y ceremonial fuerte a usar una efod, puesto que identifican a los ochenta y cinco sacerdotes en Nob específicamente como siendo el tipo de gente que usó una efod; aunque el texto de Masoretic aquí lo describe como siendo las efodes de lino del, el lino del de la palabra no está presente en la versión de Septuagint del paso, ni está presente cuando el Septuagint describe a David y a Samuel como ceñiéndose con una efod, y los eruditos textuales miran su presencia en el texto masoretic como lustre editorial posterior .

Un paso en el libro del éxodo describe la efod como ropa elaborada usada por el alto sacerdote, y sobre cuál se reclinó el peto sagrado, conteniendo el Urim y Thummim . Según esta descripción, la efod era bordado fuera del oro, el azul, el púrpura, e hilos de rosca del escarlata, fue hecha del lino fino, y era embriodered con el trabajo astuto en hilo de rosca del oro; el Talmud sostiene que cada uno de las texturas cada uno fue combinada en seis hilos de rosca con un séptimo de la hoja de oro, haciendo veintiocho hilos de rosca a la textura en total. La descripción bíblica continúa sin la descripción de la forma o de la longitud de la efod, excepto indicando que fue ligada por una faja, y tenía dos correas de hombro que fueron sujetadas al frente de la efod por los anillos de oro, a los cuales el peto sagrado fue atado por las cadenas de oro; de esta descripción aparece haber sido algo como un delantal minimalista o una falda con el apoya, aunque el Rashi sostuvo que era como la faja del montar a caballo de una mujer. La descripción bíblica también agrega que había dos joyas sobre las correas de hombro (como los Epaulettes, hechos del shoham del (el pensamiento a los eruditos para significar la malaquita, por la tradición judía para significar el Heliodor, y en el rey James Version se traduce como Onyx ), y con los nombres de las doce tribus escritas sobre ellas; las fuentes rabínicas clásicas diferencian en cuanto a la orden en la cual las tribus fueron nombradas en las joyas. Los eruditos textuales atribuyen la descripción de la efod en éxodo a la fuente sacerdotal y a una fecha más adelante que las otras menciones de la efod del ; los eruditos bíblicos creen que la efod pudo haberse desarrollado en un cierto plazo en esta forma alto ceremonial de principios más primitivos (la forma de lino simple descrita en los libros de Samuel), como la manera de la cual el manípulo alto litúrgico desarrollado de un pañuelo ordinario .

Además de uso como ropa, una efod también fue utilizada para los propósitos misteriosos, conjuntamente con el Urim y Thummim ; los libros de Samuel implican que siempre que el Saul o David deseara preguntar Yahweh vía métodos misteriosos, pidieron a sacerdote la efod. Una tal consulta del es terminada por Saul que pide que el sacerdote quite su mano, sugiriendo que la efod fue manipulada de cierta manera. Puesto que el proceso misterioso es considerado por los eruditos haber sido uno Cleromancy, con el Urim y el Thummim siendo los objetos que fueron dibujados como porciones, la efod es considerada por los eruditos haber sido una cierta forma de envase para el Urim y el Thummim; para armonizar esto con las descripciones de la efod como ropa, es necesario concluir que la efod debe original haber sido una cierta clase del bolsillo, que el de los sacerdotes ceñió a sí mismos.

El objeto en Nob, que debe haber sido algo libre puesto que un objeto se guarda detrás de él, y los objetos hechos por Gideon y por Micah, del oro fundido, lógicamente no puede apenas haber sido una ropa. El objeto hecho por Gideon se describe llano como siendo adorado, y por lo tanto el ídolo de una cierta deidad (posiblemente de Yahweh), mientras que el objeto hecho por Micah se asocia de cerca a un Teraphim, y la efod y el Teraphim se describe alternativamente con el pesel del de los términos del hebreo y el massekah del, significando la imagen grabada del, y la imagen fundida del, respectivamente. Incluso las efodes usadas para los propósitos misteriosos no eran necesario apenas pedazos de paño, pues no se describen como siendo usado, pero llevado (aunque algunas traducciones rinden 1 2:28 de Samuel como desgaste del … una efod… algo que el … lleva una efod… ); el término hebreo usado en estos pasos para el lleva es la NASA del, que implica específicamente que la efod fue llevada en la mano o en el hombro. La conclusión es así que la efod del, en estos casos, refirió a un ídolo portable, delante de el cual las porciones fueron echadas; algunos eruditos han sugerido que la conexión entre el ídolo y la ropa es que el ídolo fue arropado original en una ropa de lino, y la efod término vino gradualmente describir el ídolo en conjunto.