¡paraíso perdido del está un poema épico en el verso en blanco al lado inglés Juan Milton del poeta del siglo XVII. Fue publicado original en el 1667 en diez libros; una segunda edición siguió en el 1674, redivided en doce libros (de la manera de la división Aeneid del de s de Virgil de ') con revisiones de menor importancia en todas partes y una nota sobre la versificación. El poema se refiere a la historia judeocristiana de la caída del hombre : la tentación Adán y Eva de Satan y de su expulsión del jardín de Eden . El propósito de Milton, indicado en el libro I, es " para justificar las maneras de dios al men" (L. 26) y aclarar el conflicto entre la previsión eterna de dios y el libre albedrío .
El protagonista de esta epopeya es el ángel caido, Satan . Visto de una perspectiva moderna, puede aparecer a alguno que Milton presenta Satan sympathetically, como ser ambicioso y orgulloso quién desafía a su creador, dios omnipotente, y emprende guerra en el cielo, sólo para ser derrotada y molde abajo. De hecho, el Guillermo Blake, un gran admirador de Milton y el ilustrador del poema épico, dijeron de Milton ese " él era poeta verdadero, y del partido del diablo sin saber it." Algunos críticos miran el carácter de Lucifer como precursor del héroe de Byronic.
Milton trabajó para el Oliver Cromwell y escribió así de primera mano para la Commonwealth inglesa . Discutible, la rebelión y la reinstalación falls de la monarquía lo dejaron para explorar sus pérdidas dentro del perdido paraíso. Algunos críticos dicen que él se compadeció del Satan en este trabajo, en que ambos habían experimentado una causa fall.
Milton incorpora referencias del paganismo, del Griego clásico y cristianismo dentro de la historia. Él admiró grandemente las obras clásicas pero pensó este trabajo para sobrepasarlas.
El poema ataca con muchas ediciones teológicas difíciles, incluyendo el sino, la predestinación, y la trinidad .
Historia
La historia se divide en doce libros contra el home run veinticuatro del Iliad y de la odisea . La longitud varía, de ser más largo el libro IX, con 1189 líneas y el más corto, el libro VII, teniendo 640. Cada libro es precedido por un " titulado sumario; El Argument". El poema sigue la tradición épica de comenzar el en los medios res (latino para el en el medio de las cosas ), la historia de fondo que es dicha en los libros V-VI.
La historia de Milton contiene dos arcos: uno de Satan (Lucifer) y otro de Adán y de Eva. La historia de Lucifer es un homenaje a las viejas epopeyas de la guerra. Comienza el en los medios res, después del Lucifer y de los otros ángeles rebeldes se han derrotado y echan abajo por God en el infierno . En el Pandæmonium, Lucifer debe emplear su capacidad retórica de organizar sus seguidores; el Beelzebub lo ayuda su Mammon de los tenientes y. El Belial y el Moloch están también presentes. En el final del discusión, Satan se ofrece voluntariamente para envenenar la tierra creada recientemente . Él braves los peligros del abismo solamente de una forma evocador Odysseus o Aeneas .
La otra historia es una clase fundamental diversa, nueva de epopeya: doméstico. Presentan Adán y Eva por primera vez en literatura cristiana como teniendo una relación funcional mientras que aún sin el pecado . Tienen pasiones, personalidades, y sexo. Satan tienta con éxito a Eve cazando en su vanidad y trampeándola con el retórico, y Adán, viendo Eve sinned, confía con conocimiento el mismo pecado también comiendo de la fruta. De este modo Milton retrata a Adán como una figura heroica pero también como pecador más profundo que Eve. Tienen otra vez sexo, pero con una lujuria newfound que no estaba previamente presente. Después de realizar su error en la consumo del " fruit" del árbol del conocimiento, luchan. Sin embargo, las súplicas de Eve a Adán los reconcilian algo. Adán va en un viaje de la visión con un ángel donde él atestigua los errores del hombre e inundación de la gran, y el pecado lo entristece que han lanzado a través de la consumición de la fruta. Sin embargo, también le demuestran la esperanza - la posibilidad del rescate - con una visión del Jesucristo. Entonces se echan fuera de Eden y un ángel agrega que uno puede encontrar el " Un paraíso dentro del thee, un farr." más feliz; Ahora tienen una relación más distante con dios, que es omnipresente pero invisible (desemejante del padre tangible anterior en el jardín de Eden). El el contenido de los 12 libros es:
de Libro I del : en un largo, torciendo la oración de la abertura, el poeta invoca el " Muse" divino; (el Espíritu Santo) y estados su tema, la caída del hombre, y la suya puntería, al " justificar las maneras de dios al men". El Satan, el Beelzebub, y los otros ángeles del rebelde se describen como mintiendo en un lago del fuego, de donde las subidas de Satan hasta infierno de la demanda como su propio dominio y entrega un discurso que provoca a sus seguidores (" Mejorar para reinar en infierno, que servir en heav'n").
Libro II del : Satan y el discusión rebelde de los ángeles independientemente de si conducir otra guerra en cielo, y el Beelzebub les dice de un nuevo mundo que es construido, que es ser el hogar del hombre. Satan decide a visitar este nuevo mundo, pasa con las puertas del infierno, más allá del pecado de los centinelas y de la muerte, y los viajes con el reino del caos. Aquí, Satan se describe como dar a luz al pecado con una explosión de la llama de su frente, como el Athena nació de la cabeza del Zeus .
Libro III del : Dios de observa el viaje de Satan y preve cómo Satan causará la caída del hombre. Dios acentúa, sin embargo, que la caída ocurrirá como resultado de propio libre albedrío del hombre y se excusa de la responsabilidad. El hijo de dios se ofrece como rescate para la desobediencia del hombre, una oferta que dios acepte, ordenando la encarnación futura y el castigo del hijo. Satan llega el borde del universo, se disfraza como ángel, y es dirigido a la tierra por el Uriel, guarda del Sun.
Libro IV del : Satan viaja al jardín de Eden, en donde él observa a Adán y a Eva que discuten el árbol del conocimiento prohibido. Satan, observando su inocencia y belleza vacila en su tarea, pero concluye ese " … razón, honor y " del imperio…; obligarle a que haga este hecho que él " si abhor." Satan intenta tentar a Eve mientras que ella está durmiendo, pero es descubierto por los ángeles. El ángel Gabriel expele Satan del Garden.
Libro V del : Eve despierta y se relaciona su sueño con Adán. Dios envía Raphael para advertir y para animar a Adán: discuten el libre albedrío y la predestinación y Raphael cuenta a Adán la historia de cómo Satan inspiró a sus ángeles que rebelaran contra God.
Libro VI : Raphael se enciende describir más lejos la guerra en cielo y explica cómo el hijo de dios condujo a Satan y a sus subordinados abajo a Hell.
Libro VII : Raphael explica a Adán que dios después decidía crear otro mundo (la tierra), y él advierte a Adán otra vez no comer la fruta del árbol del conocimiento, para el " en el eat'st de mil del día, mil más diest; /La muerte es la pena impuesta, se guarda de,/y gobierna bien thy apetito, a fin de thee de la sorpresa del pecado, y su Death" acompañante negro;.
Libro VIII del : Adán pide Raphael el conocimiento referente las estrellas y a las órdenes divinas; Raphael advierte ese " el cielo es para el thee demasiado alto saber qué pasa allí; ser wise" humilde;, y aconseja la modestia y patience.
Libro IX del : Satan vuelve a Eden y entra en el cuerpo de una serpiente el dormir. La serpiente tienta a Eve para comer la fruta del árbol del conocimiento. Ella come y toma un poco de fruta para Adán. Adán realiza que se ha trampeado Eve, pero come de la fruta, decidiendo que él moriría algo con Eve que vivo sin ella. Los dos al principio se intoxican por la fruta, y se convierte en sensuales y el sueño junto; luego, en su pérdida de inocencia Adán y de cubierta de Eve su desnudez y caída en la desesperación: " Las sentaron tragan para llorar, ni solamente los rasgones llovidos en sus ojos, pero los fuertes vientos peores dentro comenzaron a levantarse, las altas pasiones, cólera,/desconfianza, suspicacia, discordia del odio, y sacudieron grandemente su estado interno de mind."
Libro X del : Dios de envía sus vueltas del hijo a Eden para entregar el juicio en Adán y Eva, y de Satan en triunfo a Hell.
Libro XI del : que el hijo de dios aboga por con dios a nombre de Adán y de Eva. Dios declara que los pares se deben expeler del jardín, y el ángel Michael desciende para entregar el juicio de dios. Michael comienza a revelar la historia futura del mundo a Adam.
Libro XII del : Michael dice a Adán de venir eventual de las Mesías, antes de llevar a Adán y a Eva del jardín. Se ha perdido el paraíso. Los extremos del poema: " El mundo era todo antes de ellos, de /They de común acuerdo con pasos que vagaban y retarda,/a través de Eden tomó su way." solitario;
Tema
Extraído de cerca de 1.500 libros, la estimación de los eruditos, paraíso perdido (publicado en 1667) es una cuenta épica de la caída del hombre. Milton comienza su poema invocando la ayuda del alcohol (santo) para su tarea, y dispuso el propósito de su canción: “que… puedo afirmar al Providence eterno y justifico las maneras de dios de servir”. Elel poema entonces representa Satan y sus ángeles caidos, expelidos ya de cielo y del burning en el fuego, pues comienzan a hablar entre sí mismos. El resto de libros I e II, entonces se cuenta de nuevo de la perspectiva de Satan y de sus subordinados. Satan se enciende decir cómo los del infierno deliberaron con él si o no ellos debe guerrear con ésos en cielo con todo otra vez e intentar derrocarlo. Una vez que está convenido en, Satan lucha con caos del cielo al infierno. Los cristianos tradicionales pueden sostener que esto es una capacidad unbiblical según el evangelio del capítulo 16 de Lucas en la historia del hombre rico y del Lazarus, “… entre nosotros y le un gran abismo han fijado, de modo que no puedan los que quieren ir de aquí a usted, ni puede cualquier persona cruzar encima de allí a nosotros”. Quizás la capacidad de transferir a partir de un lugar inmaterial a otro diferencia entre los compuestos de la forma y materia o alma y cuerpo (seres humanos) y alcohol puro. Sin embargo, esto no es incluso una edición en este contexto, aunque el infierno es un estado de ánimo, “el infierno dentro de él; para dentro de él infierno él trae, y alrededor de él, ni de paso del infierno uno, no más que de se, puede volar por el cambio del lugar” (BABL. 20-22)
Más tarde en el poema, Satan se enciende introducir muerte y pecado. El pecado birthed del jefe de Satan, una alusión al nacimiento de dios griego Athena. El pecado es la mujer a medias hermosa y la media serpiente, la porción más baja de su cuerpo destruido después de dar a luz a la muerte. Atan a los Hell-hounds a la cintura del pecado, funcionando constantemente dentro y fuera de su ser cuerpo del pecado re-birthed y de voracidad. En el libro 4, presentan a Adán y a Eva por primera vez. La idea de Milton de la unión mucho se influencia en esta sección. Su relación es una de desigualdad, pero no una relación de la dominación o jerarquía. Hay una amistad mutua entre los dos y también modelan al regla y a tema ideales. Para Milton, esta unión es ideal político apenas tanto como es un ideal personal. Satan también describe sus personalidades. Eve es descrito como “" coy", coqueto, hermoso, objeto de sexo que Adán es by" abrumado; ” (Moho), o “demasiado, también ornamento.539) Ven a Adán como más de un intelectual. Aunque no hay pecado dentro del paraíso, Adán y Eva tienen una discusión sobre el cuidado de la tierra. Eve piensa que el jardín está creciendo demasiado rápido y que los dos deben dividirse mientras que trabajan para cubrir más tierra, así logrando más. Adán discrepa y dice que el tiempo no es una edición para ellos, por lo tanto los significaron para disfrutar de su trabajo y para no acometerlo. Este desacuerdo comenzaría el stirring encima de sus corazones, haciéndolos más vulnerables a la tentación que era venir. Los consentimientos de Adán a los deseos y a los ellos de Eve se dividieron durante su trabajo. Satan, como la serpiente en el jardín, hizo listo para engañar Eve con el proceso de la reducción.
En los tres capítulos pasados después de que la caída, el hijo de dios interceda para Adán y Eva y el padre acepta. Sin embargo, él ordena al ángel Michael que prohíba a Adán y a Eva del jardín. Al hacer eso, Michael da Adán una visión de la inundación, y vida y a muerte de Cristo, revelando a él la manera de rescate. Las vidas de Adán y de Eva continúan pero se expulsan del jardín de Eden.
Análisis de carácter
Satan: Satan es el primer carácter del comandante introducido en el poema. Lo presentan en infierno después de una rebelión fall para tomar el control del cielo de dios. El deseo de Satan de rebelar contra su creador proviene su desgana de aceptar el hecho de que él es creado siendo y que él no es autosuficiente, que arraiga alternadamente de su narcisismo extremo. Una de las maneras que él intenta justificar su rebelión contra dios es demandando que él y los ángeles son self-created, demandando que los ángeles “uno mismo-están engendrados, uno mismo-levantado” (5.60), de tal modo eliminando la autoridad de dios sobre ellas como su creador. (Lehnhoff 23) las opiniones de Satan se tuercen grueso, sin embargo. Satan es narcisista al punto de ser delusional, como se muestra por su encuentro con pecado y muerte. Aunque se introduzcan como si sean entidades separadas de Satan, el pecado y la muerte se pueden leer como falsas ilusiones de la mente de Satan. El pecado (del moho) se describe como brotando fuera de la mente cuando él concibió de su diagrama de derrocar al dios, que quizás podría ser tomado para el hecho de que ella es solamente una parte de Satan, su esquema pecador de Satan para derrocar específicamente al dios, a que él está proyectando en el mundo. La describen como original teniendo las mismas características que Satan, que demuestra la perversión de su narcisismo, porque Satan dedica pecado a cópula incestuosa. Satan es narcisista al punto de ser despertado por su propia imagen, y de su incesto con su pecado de la “hija”, la muerte nace. La muerte (del moho), sin embargo, es también una falsa ilusión de la mente de Satan, no teniendo ninguna sustancia o forma, ninguna energía verdadera. Esto refleja la teología cristiana de Milton, porque el cristianismo considera muerte como no teniendo ninguna energía verdadera también. (Moho) la falsa ilusión de Satan también se demuestra cuando él sale de infierno. Él sube a las puertas, que vuelan rápidamente abierto antes de él. Satan precisó para retratar a dios como tirano, con todo aquí Milton nos demuestra que el Satan incluso no está trabado en infierno. Milton retrata infierno también como estado de la mente de Satan en la abertura del libro 4, el hablar de cómo Satan tiene “infierno dentro de él; para dentro de él infierno él trae…” (4.20-21) Milton nos demuestra que Satan está creando su propio infierno interno por sus falsas ilusiones y narcisismo (moho). El hecho de que Satan sea una fuerza tan impulsora dentro del poema haya sido el tema de una gran cantidad de discusión de estudiante, con las posiciones extendiéndose dondequiera de opiniónes tales como el de Guillermo Blake que indicó que Milton “escribió en grilletes cuando escribió de ángeles y de dios, y en la libertad cuando de diablos y de infierno, es porque él era poeta verdadero y del partido del diablo sin saberlo” (antología 996) a la interpretación de Guillermo H. Marshall del crítico que el poema es de hecho un cuento moral cristiano, pero que Milton no puede retratar su intento original porque la reacción emocional del lector a la historia se debe “subordinar a la respuesta intelectual la aserción explícita en los libros finales de la paradoja de la caída afortunada.” (Marshall 19) Adán: Adán es el primer ser humano en Eden creado por God. Él es el más intelectual de los dos, con Eve que es arraigado más en experiencia. Positivamente, Adán es un modelo de una buena regla, llevando suavemente Eve durante su primer encuentro lejos de su reflexión, usar fuerza pero no excesivamente. Aunque él y Eve no sean iguales en la historia, Adán no es un regla opresivo. (Moho) él y Eve tienen una relación mutuamente dependiente. Esto ilustra las opiniones de Milton sobre la relación entre el regla y el tema así como marido y esposa. (Moho) negativamente, él tiene gusto de las partes de Satan el problema de la carencia del conocimiento de sí mismo, pero desemejante de Satan que sea total de auto-absorción y narcisista, el problema de Adán proviene el hecho de que él parece estar en el peligro de perderse de vista. La causa de su pérdida de uno mismo es la belleza de Eve, de que él se queja alrededor durante su discurso con Raphael, decir que ella es “demasiado, también el ornamento.539) Él habla ansiosamente de cómo él siente como él está haciendo dependiente en Eve, que parece inversamente ser autosuficiente y naturalmente independiente. Adán es loco por esto porque parecería a él que ella debe ser el un dependiente porque primero lo crearon y le hicieron de una parte de él, pero él se está convirtiendo tal y como están las cosas casi obsesionó con Eve al punto de idolizing la (piedra 35). Hay también un elemento de la herejía a Adán incluso antes de la caída. Él desea evitar la confrontación con Satan totalmente, incluso al hecho de ser cobarde sobre él, negando a la idea de la “culpa del felix”, que la caída no pudo ser una mala cosa, quizás la parte del mayor plan de dios. (Moho) Eve: Eve es el segundo ser humano creado, tomado a partir de la una de las costillas de Adán y formado en una forma femenina de Adán. Positivamente, ella es el modelo de un buenos tema y esposa. Ella consiente a Adán que la lleva lejos de su reflexión cuando primero se encuentran, confiando en la autoridad de Adán en su relación. (Moho) ella es muy hermosa, tanto de modo que ella casi sea un peligro a se y a Adán. Su belleza no sólo obsesiona a Adán, pero también a ella misma. Después de que ella nazca primer, ella mira en su propia reflexión en una piscina de agua y transfixed por su propia imagen. Incluso después Adán dice en voz alta a ella ella vuelve a su imagen. No es hasta que dios le dice ir a Adán que ella consiente a ser llevado lejos de la piscina. Esto demuestra que del principio ella es en el peligro del narcisismo, como Satan. Ella es también la primera para entrar en el contacto con influencia satánica; Satan worms su manera en uno de sus sueños de tentarle. Después de que este incidente ella parezca desarrollar la raya independiente que deja perplejo tan a Adán durante su conversación con Raphael, queriendo apagarse sola trabajar en el jardín. Ella también desarrolla el propósito satánico del deseo organizar el jardín, deseando dividirse para conseguir más trabajo hecho, preocupándose que el jardín es “sucio” y que desea imponer una cierta clase de orden ante él, que es deseo de Satan también. (Moho) ella da eventual en la tentación, siendo la primera a comer del árbol del conocimiento de los los bienes y el mal, causando con eficacia la caída. La no retratan de una manera total negativa en la historia, sin embargo; durante su discusión con Adán alrededor independientemente de si deben dividirse, Adán dice que deben permanecer juntos para evitar la tentación y la implicación de que incluso ser tentado ser deshonroso a ellos, que es una discusión dañada. Eve responde tomando una postura heroica, decir ésa si darían en la tentación con la cual fácilmente esa su virtud no debe haber sido muy fuerte comenzar (moho). Esto no está la única vez que Eve demuestra a lado heroico cualquiera, a pesar de sus failings. Después de que la caída, Adán comience a culparla por todo que ha salido mal, actuando como si ella sola sea la causa a pesar de que él eligió dispuesto sin también. Eve hace su soporte aquí humilde tomando todo el abuso verbal que Adán le da, en vez de discutir y de causar otra grieta entre ellos. Tomando a todo sobre se la retrata como Cristo-figura, aceptando la avería que no es la suya y cojinete él por el futuro de la humanidad. (Doerksen 126) el hijo de dios: el hijo de dios en el paraíso perdido es Cristo. Después de que el padre explique a él cómo se caerán Adán y Eva, y cómo el resto de humanidad será condenado para seguirlos en sus pasos maldecidos, el hijo heroico proclama que él tomará el castigo para la humanidad. El hijo da esperanza al poema porque aunque Satan conquiste humanidad por Adán y Eva con éxito de tentación, la victoria es temporal porque el hijo ahorrará la raza humana (Marshall 17). Interesante bastante, el hijo demuestra una rotura importante con pensamiento religioso ortodoxo en la pieza de Milton; la creencia aceptada era en ese entonces que la trinidad era toda la parte del un Godhead, y creado así todo al mismo tiempo, pero Milton retrata a hijo como siendo creado después del padre. (Moho) Dios del el padre: Dios de el padre es el creador de Eden, cielo, infierno, y de cada uno de los carácteres principales en el poema. Él es el ser todopoderoso quién no se puede derrocar por incluso el una mitad de los ángeles que Satan incita contra él. El poema retrata el proceso de dios de la creación de la manera que Milton creyó que fue hecho, ese cielo creado dios, tierra, infierno, y todas las criaturas que habitan estos planos separados de la parte de se, no fuera nada. (Lehnhof 15) así según Milton, qué da a dios su última autoridad es el hecho de que él es el “autor” de la creación. Satan intenta justificar su rebelión negando este aspecto de dios y demandando la uno mismo-creación, pero él admite a se que éste no es el caso, y que dios “deserv' d ningunos tales vuelta de mí, que él creó cuáles era.42-43) (Lehnhof 24) Los trabajos citaron:Mariscal, " de Guillermo H.; El paraíso perdió: Culpa de Felix y el problema de Structure." La lengua moderna observa 76.
Doerksen, " de Daniel W.; “Dejar allí sea paz”: Eve como el pacificador redentor en paraíso perdió, libro X.4 trimestrales (1997): 124-130.
Piedra, " de James W.; Ness afeminado de S del hombre (carencia): Androgyny y la unidad dividida de Adán y de Eve.2 trimestrales (1997): 33-42.
“Paraíso perdido.” La antología de Broadview de literatura británica. del negro de José… - ed sucinto. Ontario: Toronto, 2007. Universidad del Saint Louis. 12 de noviembre de 2008.
Composición
Milton comenzó a escribir la epopeya en 1658, durante los años pasados de la república inglesa. La lucha interna entre diversas facciones militares y políticas que condenaron la república puede aparecer en el consejo de las escenas del infierno en el libro II. Aunque él acabara probablemente el trabajo antes de 1664, Milton no publicó hasta 1667 a causa de la gran plaga y del gran fuego.Milton compuso el trabajo entero mientras que totalmente las persianas, haciendo necesario el uso de los amanuenses pagados (la leyenda que él forzó a sus hijas a tomar la notación es falsa. El poeta demandó que un alcohol divino lo inspiró durante la noche, dejándolo con los versos que él recitaría por la mañana. Es una cuestión de discusión si Milton (o el alcohol inspirado, si usted tiene gusto) cuidó sobre materias como la puntuación y la capitalización, aunque poca escritura mantuvo en ese entonces un deletreo o una capitalización constante. Aunque, según lo indicado, Milton no lo escribiera sí mismo; el " supuesto; spirit" divino; funciones en el arte, no la gramática. La 3ro edición de Norton del perdido paraíso no hace caso de la puntuación encontrada en el bosquejo del manuscrito de la supervivencia considerando que fue insertada por la impresora, pero se ha desafiado este procedimiento. Incluso en el siglo de mid-18th una variedad de publicaciones incluyeron una amplia gama de deletreos incluso de la misma palabra dentro del mismo texto.
Contexto
Las influencias incluyen educación del puritano de la biblia, de Milton propia y perspectiva religiosa, Phineas Fletcher, Edmund Spenser, y el romano Virgil y Theocritus de los poetas.Milton escribió el trabajo entero con la ayuda de las secretarias y de los amigos, notablemente Andrew Marvell, después de perder su vista.
Más adelante en vida, Milton escribió el mucho más corto recuperado paraíso del, trazando la tentación de Cristo de Satan, y la vuelta de la posibilidad del paraíso. Esta consecuencia nunca ha tenido una reputación igual al poema anterior.
Temas
Unión
En el paraíso de la superficie perdido aparece estar una historia bíblica general que representa la creación y la caída de Adán y de Eva. La excavación más profunda en el diagrama del poema, sin embargo, varios críticos ha observado la relación entre Adán y Eva, y cómo refleja específicamente las opiniones de Milton sobre la unión.
Milton primero presenta a Adán y Eve en el libro 4 y los pares se ve en imparcialidad. Jennifer Rust explica que la relación entre Adán y Eva es una “… de la dependencia mutua, no de una relación de la dominación o de la jerarquía” (moho). Mientras que el autor pone Adán sobre Eve en vista de su conocimiento intelectual, y alternadamente su relación a dios, él también concede a Eve la ventaja del conocimiento con experiencia. Hermine Van Nuis aclara que aunque haya un sentido del rigor asociado al papeles especificada del varón y de la hembra, cada uno sin reservas acepta el papel señalado porque se ve como activo (50). En vez de creer que estos papeles son forzados sobre ellos, cada uno utiliza el requisito obligatorio como fuerza en su relación con uno a. Estas discrepancias de menor importancia revelan la opinión del autor sobre la importancia de la reciprocidad entre un marido y una esposa.
Al examinar la relación entre Adán y Eva, los críticos han tenido la tendencia a aceptar Adán o un punto de vista Eve-dominado en la relación de la jerarquía y de la importancia a dios. David Mikics discute, sin embargo, que estas posiciones “… exageran la independencia de los carácteres' posturas, y por lo tanto faltar la manera de la cual entrelazan a Adán y a Eva con uno a” (22). La visión verdadera de Milton refleja uno donde el marido y la esposa (en este caso, Adán y Eva) depende de uno a y solamente con diferencias de cada uno poder prosperar (Mikics, 22). Mientras que la mayoría de los lectores creen que Adán y Eva fallan debido a su caída del paraíso, Milton sostendría que la consolidación de su amor para uno otro que resulte es victoria verdadera.
Aunque Milton no mencione directo divorcio en el contexto real del paraíso perdido, los críticos han presentado teorías sólidas en la opinión de Milton del divorcio basada en las inferencias encontradas dentro del poema. Otros trabajos de Milton han expresado que el autor inglés conocido vio la unión como entidad a parte de la iglesia (Biberman, 137). Más específicamente, sin embargo, en lo referente al paraíso perdido, Biberman entretiene la idea que “… la unión es un contrato hecho por el hombre y la mujer” (137). De acuerdo con esta inferencia, Milton creería que el hombre y la mujer tendrían igualdad de acceso al divorcio, como hacen a la unión. Los trabajos del citaron
Mikics, David. " Unión de Miltonic y el desafío a la historia en el paraíso Lost." Estudios de Tejas en la literatura y la lengua 46 (2004) 20-48. 17 de noviembre de 2007.
Van Nuis, Hermine, " del J.; Eve Animated que enfrenta su ánimo: Un acercamiento Jungian a la división del discusión del trabajo en paraíso perdió.2 (2000) 48-56 trimestral. 17 de noviembre de 2007. Eve Biberman, Matthew. " Milton, unión, y la derecha de una mujer de divorciarse. " Estudios de SEL en la literatura inglesa 1500-1900 39. 17 de noviembre de 2007. Departamento inglés. Javier Pasillo, Saint Louis. 14 de noviembre de 2007. Las primeras críticas de Milton de la idolatría mienten en la teoría de construir los templos y otros edificios para servir como lugares de culto. En el libro 11 del paraíso perdido, Adán intenta reparar para sus pecados ofreciendo construir los altares para adorar a dios y en respuesta, el ángel Michael explica que Adán no necesita construir objetos físicos para experimentar la presencia de dios (Milton, libro 11). José Lyle señala a este ejemplo y explica más lejos que la “gallina Milton se opone a la arquitectura, él no es una calidad inherente en los edificios ellos mismos que él encuentra ofensiva, pero algo su tendencia de actuar como lugares geométricos convenientes a los cuales la idolatría, se adhiera en un cierto plazo inevitable” (139). Incluso si la idea es pura en naturaleza, Milton todavía cree que llevará inevitable a la idolatría simplemente debido a la naturaleza de seres humanos. En vez de poner sus pensamientos y creencia en dios, como deben, los seres humanos tienden a dar vuelta a los objetos erigidos y a invertir falso su fe. Mientras que Adán intenta construir un altar para dios, los críticos han observado que Eve es también culpable de idolatría, pero de una diversa manera. Pitt Harding cree que el narcisismo y la obsesión de Eve con se también constituye como idolatría (163). Específicamente, Pitt demanda que “… bajo la influencia de la serpiente, la idolatría de Eve y uno mismo-deification presagiar los errores en los cuales sus “hijos” se perderán” (Harding, 163). Como Adán, Eve coloca falso su fe en se, el árbol del conocimiento, y hasta cierto punto, la serpiente, que no comparan a la naturaleza ideal de dios. Además, Milton hace sus opiniones en idolatría más explícitas con la creación del pandemónium y de la alusión ejemplar al templo de Solomon. En el principio del paraíso perdido, así como a través del poema, varias referencias se hacen a la subida y a la caída eventual del templo de Solomon. Los críticos aclaran que el “templo de Solomon proporciona una demostración explícita de cómo un artefacto se mueve desde su génesis en práctica piadosa a un extremo idólatra” (Lyle, 140). Este ejemplo, fuera del muchos presentados, transporta las opiniones de Milton sobre los peligros de la idolatría lo más claramente posible. Incluso si uno construye una estructura en nombre de dios, incluso el mejor de intenciones puede llegar a ser inmoral. Además, los críticos han observado un paralelo entre basílica del `s del pandemónium y de San Pedro, y el panteón también. La mayoría de estas semejanzas gira alrededor de una semejanza estructural, sino como Lyle explica, ellos desempeña un papel mucho mayor. Ligando la basílica y el panteón de San Pedro al pandemónium, una estructura ideal falsa, los dos edificios famosos adquiere un significado falso también (Lyle, 147). Este mejor de la comparación representa las opiniones protestantes de Milton en que rechaza la perspectiva puramente católica y la perspectiva pagana. Además de rechazar catolicismo, Milton también rebeló contra la idea de un acto del monarca por la derecha divina y vio la práctica como idólatra. Barbara Lewalski concluye que el tema de la idolatría en el paraíso perdido “… es una versión exaggerated de la idolatría Milton se había asociado de largo a la ideología de Estuardo del kingship divino” (223). Según la opinión de Milton, cualquier objeto, humano o no humano, que reciba la especial atención que es befitting de dios, se considera idólatra. Los trabajos del citaron Lyle, José. " Arquitectura e idolatría en el paraíso Lost. 17 de noviembre de 2007. Lewalski, " de Barbara K. 17 de noviembre de 2007. “Serpiente y nacimiento pagano de Milton del error. 17 de noviembre de 2007. Esta epopeya se ha considerado generalmente uno de los trabajos más grandes de la lengua inglesa. En los versos debajo del retrato en la cuarta edición, Juan Dryden ligó Milton al home run y a Virgil, sugiriendo que Milton abarcó y sobrepasó ambos, que le harían a poeta épico más grande que vivió o pudo nunca venir nunca estar después de él: Puesto que el paraíso perdido se basa sobre escritura, su significación en el canon occidental ha sido pensada por alguno para tener disminuida debido al secularismo cada vez mayor . Sin embargo, éste no es el consenso general, e incluso el académico que se ha etiquetado como secular realiza los méritos del trabajo. En de s de Blake Guillermo 'la unión del cielo y del infierno, el " voz del devil" discute: l que la razón Milton escribió en grilletes cuando él escribió de ángeles y de dios, y en la libertad cuando de diablos y de infierno, es porque él era poeta verdadero y del partido del diablo sin saberlo. Esta declaración resume qué se convirtió en la interpretación más común del trabajo en el vigésimo siglo . Algunos críticos, incluyendo el C. Lewis y pescado posterior de Stanley, rechazan esta interpretación. Algo, tales críticos sostienen que la teología del perdido paraíso se ajusta a los pasos de la escritura en los cuales se basa. La 3ultima mitad del vigésimo siglo consideró la comprensión crítica del cambio épico de Milton a un foco más político y más filosófico. Algo que el concepto romántico del diablo como el héroe del pedazo, está generalmente aceptado que el Satan está presentado en los términos que comienzan clásico heroico, después lo disminuye hasta que incluso finalmente lo reduzcan a una serpiente de la polvo-consumición incapaz de controlar su propio cuerpo. El ángulo político entra en la consideración en la fricción subyacente entre el conservador de Satan, la opinión jerárquica del universo y el " contrasting; nuevo way" de dios y del hijo de dios según lo ilustrado en el libro III. es decir en críticas contemporáneas el empuje principal del trabajo se convierte en no la perfidia o el heroísmo de Satan, sino algo la tensión entre el " conservador clásico; Testament" viejo; jerarcas (evidenciados en worldview de s de Satan 'e incluso en el de Raphael y Gabriel de los arcángeles ), y " Nuevo Testament" revolucionarios (incorporados al hijo de dios, Adán, y de Eve ) que representan un nuevo sistema de organización universal. Esta nueva orden se basa no en la tradición, la precedencia, y el hábito unthinking, pero en la aceptación sincera y consciente de la fe y en la estación elegida por la capacidad y la responsabilidad. Naturalmente, esta interpretación hace mucho uso de otros trabajos y de su biografía de Milton, poniéndose a tierra en su historia personal como crítico revolucionario y social inglés. El Samuel Johnson elogió el poema pródigo, pero concedió ese " Ningunos nunca le deseaban más de largo que él is." La historia de ilustradores incluye, entre otros, el Edward Burney, el Richard Westall, el Francisco Hayman, la lente de Bernard, y el Juan Medina . Los ilustradores más notables y más populares incluyen el Guillermo Blake, el Gustavo Doré y el Henry Fuseli . El Salvador Dalí hizo las ilustraciones imaginarias para el club de automóvil. Y artista interpretación de s de Lindall Terrance de metales pesados surrealista/visionario conocido la ', que fueron publicadas en hardcover en el 1982 y que también apareció en el compartimiento alrededor de ese tiempo, se utiliza en el departamento de inglés en la universidad de Nueva York para presentar a estudiantes a Milton. Un acto de Toronto dado derecho " Puntería de Milton, " cuál fue inspirado por Paradise Lost entró en existencia en 2006. Las revisiones son pendientes. " Paraíso Lost" ha sido la fuente de insipiration en varios aspectos de la cultura popular. Por ejemplo, el clásico Krzysztof Penderecki del conductor y el metal la horquilla de las vendas de de la inmundicia y la sinfonía X ha creado los trabajos musicales basados sobre el poema. En literatura, algo de poesía de Guillermo Blake fue basada sobre el poema, y el poema es la base para el su trilogía oscura de los materiales en pullman de Phillip, cuyo un extracto fue incluido en la primera novela de la serie, " " de las luces norteñas ; (" El Compass" de oro; en los E.) Neil Gaiman utilizó el carácter de Milton de Lucifer en el coco . El carácter era bastante popular conseguir a su propia serie . .
Idolatría
Debido a sus opiniones protestantes sobre políticas y la religión en el siglo XVII Inglaterra, ideas de Milton generalmente criticado de los contemporáneos y considerado le como algo de un radical. Una de las discusiones más grandes y más polémicas de Milton gira alrededor de su concepto de cuál es idólatra y pues los críticos han observado, el asunto se encaja profundamente en el paraíso perdido. Respuesta y críticas
Iconografía
Significación cultural
Ver también
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